〈勝樂金剛懷法護摩儀軌〉偈頌之說明
講解及校訂：林鈺堂上師
請示及筆錄：弟子綿延
〈勝樂金剛懷法護摩儀軌〉
陳上師原著
弟子林鈺堂整編供修
今天要講的是〈勝樂金剛懷法護摩儀軌〉裡面的偈頌，喔。
二、發心
頌曰：
願我所攝離苦具大樂 大樂既具自有諸樂因
殊勝不變四喜離諸苦 于平等捨勝樂輪集成
那麼「發心」這裡。「頌」是說﹕「願我所攝離苦具大樂，大樂既具自有諸樂因，殊勝不變四喜離諸苦，于平等捨勝樂輪集成」。他這是從「慈悲喜捨」來講嘛，發心是「四無量心」，四無量心。可是針對於說這是懷法，這個又是勝樂金剛的，所以他的講法，它頭一個不是「願眾生離苦及苦因」嗎？所以他說「願我所攝」，就是我現在要來加持的這些眾生呢，能夠「離苦」。而且不止離苦呢，因為是勝樂金剛，所以要給他能夠有「大樂」，這樣子。那麼「大樂既具自有諸樂因」，因為原來是講說「願一切眾生離苦及苦因，願一切眾生具樂及樂因」嘛，然後他說，他要是能得到大樂的話，那成就大樂之前的種種這個「得樂的因」，他當然也就滿足了。你要這樣懂得，他是根據那個來寫，就有意義嘛！不然你不曉得為什麼這樣講，喔。然後，第三個是「不離無苦之樂」，對不對？他說這個「四喜」，這個密法的雙運裡面的「四喜四空」，這個「四喜」，它是「殊勝不變」囉，而且當然是，就是「離諸苦」囉。因為這是證量，這不只是說開悟啊，有點了悟的那種法喜而已啊，他這個是證量的喜囉，所以是「無苦之樂」了，已經離於諸苦了。那麼最後不是說要「平等捨」嗎？那麼這個平等捨，就是進入空性，空性的話，一切法一樣。其實所謂「平等捨」，就是一切捨，就是無取無捨了。那麼在這個裡面呢，能夠成就什麼？「集成」是能夠把它集合來成就什麼？「勝樂輪」。「勝樂輪」的意思就是勝樂金剛。那麼為什麼叫「勝樂輪」呢？因為勝樂金剛他成就的時候，所有的空行母，他都能給她大樂，那麼就變成他，環繞著他所有的，都是一個圓滿的輪，這樣子的意思。
三、加持
甲、加持鈴、杵、鼓
鈴即亥母杵即大樂尊 聲為阿罕愉悅調眾生
鼓表二空安樂出生處 頓令眾生皆成覺有情
那麼「加持鈴、杵、鼓」地方的「頌」。他說，「鈴」呢，在現在這個法裡面，因為勝樂金剛是，他本身是勝樂金剛，然後他的空行母是金剛「亥母」了。他說，哦，鈴就是亥母了，就代表亥母；「杵」呢，就是大樂尊，就是勝樂金剛。那麼這裡有兩個意義囉，一個當然就是說他表法了，表——鈴杵的表法，是表勝樂金剛、金剛亥母；可是另一個意義就是說，因為空性裡面的一切法，可以就是說「他就是它、它就是他」，沒有辦法分的。所以他可以說，硬是這個就是了，不但是本身是成就勝樂金剛，連所用的法器，都是變成勝樂金剛，然後看到所有的眾生也都是勝樂金剛，這樣子。「聲為阿罕愉悅調眾生」，他這個鈴發出來的聲音、鼓發出來的聲音呢，想成是什麼？「阿罕」。什麼是「阿罕」呢？「阿」是那個拙火，代表拙火的那個種子字「阿」；那個「罕」是上面那個滴下來白菩提的那個種子字，是「罕」字，倒過來的。那這個地方，為什麼會有白菩提滴下來和這拙火燒上去呢？就是因為是雙運。這種是體內的雙運，就是自己體內的這個紅白菩提在——火上去了，使得上面的融化下來；下來了，使得火又更旺上來，這樣輪流交替，這樣子。那麼聲音，就想成是這個雙運的聲音，很「愉悅」的，能夠調伏眾生。「調眾生」，是調伏的意思，就是使他們都進入佛法啊、都進入密法啊，這樣子。那麼「鼓表二空」，「鼓」呢，因為有兩面嘛，鼓是兩面，對不對？我們手上拿的那個小鼓是兩面，所以這個表示是什麼？「二空」，是「人空」跟「法空」。就是本來有人的見解，人、我種種這些見解，都沒有了。「法」是一切東西，也都是認為是空性了，了解是空性。那麼「安樂出生處」，為什麼叫「安樂出生處」？因為那個鼓，它不是兩個像那個托巴的，這樣子靠在一起嘛，它底下那裡就想成是密處了，這個鼓的這個底下這裡啊，就是想成密處了，這裡。所以他說是「安樂出生處」，知道嗎？嗯哼。「頓令眾生皆成覺有情」，這要讓所有的眾生呢，都能夠——「覺有情」是什麼？就是菩薩。使所有的眾生都忽然成為覺悟了的有情，就是他們都成菩薩了，喔。
乙、加持蘊界處
六大瑜伽空性常安樂 嘔網雙運明點悉具足
大喜智慧無漏金剛定 十方三世畢露清淨欲
那麼再來「加持蘊界處」。他這個後來有些火供，就沒有寫這些。這些他是，就是說你要做一個法務之前呢，你所在的這個場所的這一切，環境吶、所有的人吶，這些，他都要加持它的意思，這個「蘊界處」就是這個意思。那麼「六大瑜伽空性常安樂」，什麼是「六大」呢？就是地、水、火、風、空不是五大了嗎？再加上一個「識」，就是我們知識的「識」，識。「六大瑜伽」，這六個都能夠融合、都能夠調和，不會說，你看！你可以說四大不調，然後心裡也苦啊！對不對？這就不調和嘛！它這個六大瑜伽就是說，四大加上空，加上這個識，欸，都是圓融的，那怎麼樣？就是只有樂沒有苦了。知道嗎？那麼所以呢，在這個空性裡面，怎麼「六大」呢？為什麼能夠——「瑜伽」就是相應呀，瑜伽就是能夠互相配合得很好，叫做「瑜伽」。六大為什麼可以配合得很好？是因為都了解它們是空性，空性裡融為一體，所以常常是「安樂」，住在空性裡就常常是安樂。「嘔網」就是指「雙運」了，那個梵文的名字了，嘔網。嘔網來雙運呢，「明點悉具足」，它這個就是，他要加持的，一方面是說，呃，這個六大已經都調伏，都是空性調和了。然後再來呢，這個懷法裡面修的觀想，很多都是雙運嘛！這個雙運呢，要明點具足了。因為你明點不具足的話，你不能達到那個大樂，不能出那個空性的光明嘛。
那麼「大喜智慧無漏金剛定」，「大喜智慧」是講說，佛母的方面呢，她達到那個大喜喔，是佛母方面是代表智慧的，大喜的智慧。那麼「無漏金剛定」，「金剛」這邊當然是講勝樂這邊的，勝樂金剛這邊呢，他是不漏的，所以能夠持久嘛，那麼住在這個裡面，住在這個「定」裡面。那麼「十方三世畢露清淨欲」，這是什麼意思？就是說，因為他這個四喜四空圓滿的時候，他是法身光明出來了。法身光明出來的時候，是什麼意思？就是證入法身了。證入法身的時候，「十方三世」都在這裡面哪，那十方三世都在這裡面，而且呢，這個「清淨欲」，就是說，這個你所享受到的這個喜啊、這個，是還到本淨，不再是原來的那種貪欲了，這樣子，喔。
丙、加持身、智、事三種平等
如來行者與火壇 同為法身身平等
如來實相行者智 與爐中火智平等
如來願力行者事 與爐中供事平等
能所三種平等合 一切事業功德顯
本法不共三平等 佛母為爐佛父火
行者如子而承事 此三一體身平等
佛父杵火佛母蓮 外現爐火智平等
佛父大樂佛母智 行者願力事平等
如是安樂成大業 懷法攝持功德顯
然後再來他要講說「加持身、智、事三種平等」。這個要一樣、一樣的來看了。他怎麼講？他說，「如來」，就是勝樂金剛了，而且要懂得，勝樂金剛永遠是跟佛母在一起，你知道嗎？沒有說單尊的勝樂金剛，都是——這些報身佛就是，都是永遠是雙身的。他，那麼跟「行者」，就是主持火供者，跟「火壇」哪，就是跟我們架起柴來要燒的這個壇城，（弟子﹕「如來」也叫「勝樂金剛」嗎？）勝樂金剛也是佛呀！所以也是可以叫「如來」啊，所以沒有問題。所以這三個，佛跟這個主持者、跟這個火壇呢，都是法身，都是法身的一部分嘛，所以他是「身平等」，都是法身所以身平等。那麼「如來」，什麼是「如來」呢？如來就是他進入了「真實相」，就是他這個如實如虛的實相，就是他進入本來如是，這樣子。所謂「如來」，他不是——你不要以為是這個人呀，他是整個法界，知道嗎？你不要再以人的觀念，說抓住只是這個肉身這叫「如來」，他是整個法界。所以他是跟「實相」是一體。那這個「實相」是什麼？不是智慧，哪有這個「實相」呢？所以他這裡指出，如來是進入了實相那種，那是真正的達到了智慧了。行者也有智慧啊！行者為什麼有智慧？行者能夠了解空性、能夠相信佛法，所以來做這個事情吶。不然不懂的人，怎麼要做這個事情？他怎麼做這個事，也做不來嘛，所以行者也有智慧。那麼「爐中的火」呢，以「火」來代表智慧，為什麼？火有光明。所以這樣子來講呢，這三樣都跟智慧有關，所以他在智慧上是平等的。
然後再來呢，「如來願力」，如來的願是什麼？他原來要成佛前發的菩提大願，有沒有？那麼他照著那個願一直修，修到他成了佛以後，他還是繼續要實現他那個菩提願嘛，那所以他的「願力」裡面，就是他的事業了，就是他的救渡事業。「行者」做了什麼事呢，就是現在來為眾生求囉，要加持眾生囉，這也是救渡事業。那麼在這個「爐」，就是這個火壇裡面哪，我們這個東西一個、一個燒下去，這是什麼事情呢？這也是「以供代贖」嘛！以「供」，要來——以這個相信佛法，還有肯拿這個錢出來做這個事情，把它完全燒掉，這種誠信，喔，來以這個呢，來消我們的罪業，來祈求我們的那個福慧增長嘛，（弟子﹕哦，贖是贖罪的贖。）對，對、對、對。所以「爐中」這個供奉，供佛這個事情，這些呢，都是「事平等」，都是救渡事業，有沒有？爐裡燒的也是這個救渡事業嘛。
然後「能所三種平等合」，「能」是能做的。那能做的是什麼？是佛跟行者。為什麼？佛可以加持，行者可以求，這是「能」做事的；「所」是所做的，怎麼樣的能加持、怎麼樣求呢？經過他們做的這個事情，就在火裡啊，火裡行者把東西燒進去，佛在火裡把這個東西收了。所以這個「能所」有三部分，「能」的部分是佛跟行者，「所」的部分是裡面這個燒的部分，正在燒的這個部分。這三種呢，是「平等合」在一起。怎麼樣平等合在一起？就是說，它「身、智、事」都平嘛。就是都是一樣的，都是一體的。那麼這樣子呢，合在一起來做這個事情。那麼「一切事業功德顯」吶，所以我們所做的，所有的這些事業呢，這個地方，就是說我們現在是懷法，可是其實不限於懷法，息、增、懷、誅都是火供可以做嘛！所以一切事業呢，都因為這三種都是平等的合了，就是完全融合在一起了，所以呢，功德能夠顯出來。
然後，「本法」，就是我們現在正在修的這個火供，懷法的火供呢，它有不共的，所謂「不共」，就是它特有的，不是跟其他的共有。不共呢，有三種平等，也是「身、事、智」，他下面要講了。他說把佛母呢，想成是這個火壇了；佛父呢，就是火壇裡的火。為什麼？因為雙運的時候，是佛父進入佛母嘛。一個是能夠容受，一個是能夠進去，有沒有？那所以呢，這個能夠接入的是這個「爐」嘛，是這個火壇嘛，能夠在裡面的是「火」嘛，所以以那個為佛父。那麼行者在這裡，使這個火越來越旺啊，一直在加油、加東西啊，那就是使得佛父、佛母在裡面融合，越來越四喜四空啊，所以是像他們的小孩在供養他一樣，「承事」他嘛。那麼這三個呢，是一體，就是說都要在一起才能做成這件事嘛。你如果光任何一個人來燒，佛父、佛母不來，你也做不出懷法事業，也不是說每個人亂燒，它就會有佛法的結果嘛、祈禱的結果。所以這個三個是一體的，都在了解了空性，都是為了救渡而在一起，那麼呢，他們「身平等」了。這個「身平等」還是從法身上來看吶，它是，就是因為他們必需合作，才能成就這個救渡事業嘛。
那麼，他說佛父的「杵」跟佛母的「蓮」呢，在一起的時候也有火。這個火是什麼火呢？是熱，暖熱，雙運時候的暖熱。這個暖熱呢，在外面現出來的是什麼？是爐裡面的火。就是他在裡面，本尊其實在火裡，還是在雙運，因為他是永遠在雙運的嘛。那麼我們外面看得到的，只是這個爐火旺起來。那麼這個地方是什麼呢？智慧平等。為什麼叫「智慧平等」？因為火代表智囉，因為光明，有光明；然後佛父、佛母他那個是空性裡面在做的事情，當然是智嘛！雙運是在空性裡修的，所以也是智囉。那麼「佛父大樂佛母智」，那麼，這個佛父跟佛母呢，他兩個配合的時候，一邊是智，一邊是慈悲，慈悲的地方就用「大樂」來代表，為什麼？大樂它是整個法界傳出去的，整個法界都分享這個大樂，得這個大樂的加持。所以這是代表他的福、慈悲這邊，福報的「福」啊，福跟慈悲這邊，是佛父代表這個；佛母是代表智慧這邊，就是體會空性，體會四喜四空、什麼，這些。那麼這裡面呢，但是他們這樣在做，這樣子——這裡主要是在講，他的樂跟這個要加持眾生嘛。那麼呢，行者的願力在裡面，因為行者請他們來，用供養增加他們的大樂，有沒有？那麼這是行者的菩提願在做，在做菩提事業嘛，所以這個事情是平等的。就在事裡面，這裡所謂「平等」是說，在這件事裡面呢，他們三個融為一體了。這樣了解，就真的懂他的平等的意思了。那麼如此呢，「如是」就是像這樣子，什麼地方都是一體、一體、一體，平等的來做這個事情，那麼所得到的「安樂」呢，可以成就「大業」，就是可以成就救渡的事情。因此呢，「懷法攝持功德顯」，所以我們修這個「懷法」呢，它「攝持」的這個「功德」，就會顯著出來了。
那我看今天就講這樣囉。下面這個「守護」這裡，就是什麼事業改成說「懷攝之事業」而已嘛，嗯哼。那麼「安火神座」的地方，就是它是紅色的囉，對不對？所以這些都沒有什麼了。下一次我們就從「本尊蓮座」開始講了。
乙、安本尊蓮座
頌曰：
清淨法身無不遍外座 清淨妙欲無不樂內座
清淨勝母蓮花祕密座 清淨大樂事業密密座
如尊外內密二十四壇 請常安住佈施清淨樂
今天繼續講這個「勝樂金剛」的那個火供的。那，要從「安本尊蓮座」這裡開始講。那這個座呢，通常是只有四句，就是外、內、密、密密，可是他這個就是多一點，變成六句喔。他現在還是講說外座，他這個外座就跟平常的不一樣了，平常都是法身到最後才是，密密座才是法身咧。可是他現在的意思是什麼？就是說一切你能感覺的，到處都是，這個是他的外座了，他的想法不一樣，他說「清淨法身無不遍」，就是到處都是，這個變成「外座」了。那如果法身，整個法身已經是外座的時候，怎麼樣講內、密呢？內、密是「清淨妙欲無不樂內座」。他是說，他這個勝樂金剛啊，他所享受的那個四喜四空呢，是整個法界都會傳到的，所以是「無不樂」，而且是清淨的，因為是跟空性配合的。那麼這個變成內了，因為外面的這個感覺，我們一般所認識的這個說，宇宙啊、一切啊，你不能感覺那個勝樂金剛感覺的那個四喜四空嘛，所以他把四喜四空那個呢，說成內座了。
再來呢，他說「清淨勝母蓮花祕密座」，他說欸，可是呢，這個一般都能感覺，因為他得到他的加持而感覺的這個四喜四空的加持，這個呢，還是一般人能夠感覺，而不是一般眾生喔，得到的，他不一定感覺得到，可是他得到的加持。欸，只有這個勝樂金剛本身能夠清淨享受到的是什麼？是清淨勝母，就是講他的亥母了，他的空行母了。他的「蓮花秘密座」，因為他只有雙運裡面才有，這個地方就不是一般能享受到的。除非你證到報身佛，有沒有？你也證到密宗的金剛了，不然你是不知道的，比起一般來加持的喜來講，這個是秘密囉。然後呢，他最祕密的地方他變成什麼呢？他說更秘密的是說，「清淨大樂事業」，什麼叫「清淨大樂事業」？就是說，欸，你看是他好像是只是現一個雙運的樣子，可是他藉這個雙運他也可以做息法、增法、懷法、誅法，這些救渡事業他都可以藉雙運來完成嘛。那麼，這個就更是超乎你想像了，對不對？你看到那個雙運的相，你會想說，喔，有這個，有他蓮座的秘密，可是你想不到說這裡面居然可以做整個法界救渡的事業，所以是變成最秘密了。所以這個地方，就是說經過這樣一講解的時候，欸，也還是很有道理啊。他的外、內、密、密密，有沒有？
那麼他是說，像你在外、內、密這三層呢，有二十四個壇城。這個二十四個壇城是，我只知道菩提迦耶是其中之一啊，陳上師講只講了那個一個。就是說他們密宗的密續裡面，續就是密宗的經嘛，密續裡面，勝樂金剛的續裡面有講說哪個地方、哪個地方，有他的壇城。雖然是世間的地方，可是在那裡呢，有他的淨土在，這樣的意思。因為有兩個意義，一個意義你說，這些金剛的壇城呢，整個法界是他的壇城；可是另一種呢，就像說，我們為什麼朝文殊菩薩要跑到五台山去，因為我們相信說，在五台山呢，有一個清淨的，不是我們一般可以進入的這個隱境，隱藏的「隱」，隱境，這個呢，是文殊道場在那裡。同理啊，它這裡密續裡面講的菩提迦耶，是勝樂金剛的壇城，就是講說修行人去到那裡有可能進入那個隱境，這樣子。那麼，他說像你這個是密續上講出來有二十四個地方嘛，可是他是佛的話，他自在啊！他不會被限制說我只有這裡可以，我其他地方不行；那還得了？所以呢，像你已經，我們知道有二十四個壇城一樣，你安住在那裡，請你「常安住」，請你常常的呢，到處去來「佈施清淨樂」，就是這裡也可以安住、那裡也可以安住，到處安住呢，來「佈施清淨樂」，這樣的意思。那麼所謂「清淨樂」，當然是講那個雙運的四喜四空了。嗯哼。
那麼再來，這個「讚」呢（〈勝樂金剛讚〉），因為我們《供養讚頌集》裡面已經有了。已經講過，只要弄一個那個連接就可以了。
七支讚曰：
以樂印空前敬禮 現清淨欲為供養
具足四喜而隨喜 阿罕相連為讚嘆
請轉不變大樂輪 長住蓮花光世界
迴向眾生證勝樂
那麼再來有「七支讚」了。說「以樂印空前敬禮」，什麼叫「以樂印空」呢？就是從雙運的樂呢，來印證空性。因為理論上講說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，然後「受想行識，亦復如是」，這個是理論了。理論顯教大家也懂，可是顯教懂得不徹底的呢，就是說，噢，密宗這個東西有問題。他忘記了說，這個不是包括在裡面嗎？那麼你要是懂得說徹底的時候，這些都是空的時候，都跟空無異啊，又是就是空，也跟空無異的話，那麼他這個貪道是怎麼樣？就是從貪裡面的那個樂來印證說，樂還是空的。那麼他是證入了勝樂金剛，他就是已經證到了嘛，所以在他這個以樂印空，真正證到這個事情的人的這一尊前面來敬禮了。敬禮他說對空性了解那麼透徹，真的五毒都盡了，真的能夠「樂即是空，空即是樂」，有沒有？像我寫的，我說「毒即是空，空即是毒」，有沒有？要能夠了解那樣。那麼怎麼樣供養這個勝樂金剛呢？就是也有「清淨欲」。就是說雖然有貪欲呢，可是這個貪欲是跟空性完全配合，我們也能做到這樣的話，是最好的供養。那麼怎麼樣「隨喜」他呢？是說我們也要「具足四喜」，我們也證到了。那麼「阿罕相連為讚嘆」，這個「阿罕相連」，我們有講過說，就是那個明點跟那個拙火嘛，這個相連其實在這裡意義是要說雙運了，這個雙運，雙運的時候會有雙運的聲音啊，以那個為讚嘆聲了。然後請他「轉不變大樂輪」，什麼是「不變大樂輪」？就是說，能夠給一切這個四喜四空這個不變的。四喜四空為什麼是不變的？因為它是永遠在空性裡面，空性裡面的話無二嘛！就是沒有對立了；沒有對立的話，就沒有什麼變不變的問題了，喔。那麼「長住蓮花光世界」，所謂「蓮花光世界」是說，就是說因為修雙運而從密處發光嘛，所以叫「蓮花光」，從密處發出那個法性的光明來。那麼「迴向眾生證勝樂」，就是迴向說眾生都能最後達到你這樣子。
那麼「加持薪及油」的頌是跟以前一樣。這個火神這些地方也都一樣。
九、供本尊
供菩提枝，頌及咒曰：
由供勝樂菩提枝 現見亥母擁抱之
順逆四喜蓮壇中 四事皆可調眾癡
那麼現在變成「供本尊」了。那麼供本尊的時候呢，頭一個還是菩提枝嘛，那麼就代表是菩提樹了。那麼這個「頌」說，「由供勝樂菩提枝，現見亥母擁抱之」，他說由於供給勝樂金剛這個菩提枝呢，馬上可以看到亥母來擁抱嘛，就是說馬上，這個法是懷法嘛，這個我們所攝持的空行母又出現了，能夠攝持成功的意思。那麼「順逆四喜」，四喜四空，它是有初喜、勝喜、離喜、俱生喜，有沒有？那這個是越來越強的這個是叫做「順次第」，然後從到了俱生喜，又那個空，正在樂的時候把它觀空，使它那個喜降下來呢，也可以逆這個次第又回來，這樣子叫「逆次第」。那麼「蓮壇中」，其實就是講那個亥母的密處了，那裡面也是觀想成是壇城嘛。那麼這個蓮壇中呢，可以有順逆的四喜。那麼你修，修到這個程度的話呢，「四事」就是息、增、懷誅四種事業。這個呢，可以調眾癡啊，用這個順逆的四喜，在那裡做這個息、增、懷、誅的事業呢，來調伏眾生的愚癡啊，就是救渡他們了。
供鹽，頌曰：
于百味中作母味 于百物中作母物
供已得入亥母懷 為師作伴醉禪悅
攝眾如子常不離 言行皆奉為法則
如彼鹽味與菜融 受我攝持無阻塞
嗡啥哈哈吽吽呸
那麼「供鹽」。供鹽的這個是說，「于百味中作母味」，他的意思是說，所有的調味裡面呢，最主要是一個鹽，通常煮東西啊，最主要不可缺的是鹽嘛，所以叫做「母味」。就是它是調味裡面，種種味裡面最主要的。那麼由於這樣子，由於它在百味中，它是最主要的，所以呢，把它想成是「百物中作母物」，所以是所有東西裡面呢，它也是最根本的一個東西。那麼因為這個都是母囉，所以供了這個鹽呢，就感得亥母來了，他這樣講。那麼「入亥母懷」就是跟亥母修雙運了。修雙運的時候呢，「為師」是什麼意思？就是說請亥母作我們的上師了。因為我們是修行的人，還沒有成就嘛，就是靠亥母跟你修呢，加持你使你早點成就，使你成為勝樂金剛。一方面是師呢，可是雙運的就是伴了，是平等的嘛。那麼「醉禪悅」，沉醉在禪悅裡面，就是四喜四空了。因為他這是跟空性配合，所以叫做「禪悅」。那麼「攝眾如子常不離」，就是說把眾生呢，都能夠攝持過來，因為他這個佛法事業，做來做去總是希望引導眾生入佛門嘛，讓他們修行、讓他們成就嘛。所以能夠修了這個懷法呢，把他們攝持呢，使得他們像孩子一樣常常不離母親，使他們都會皈依呢，緊跟著佛法。那麼「言行皆奉為法則」，就是說把這個行者，修這個懷法的人，他的言行呢，都認為說，喔，這個都應該遵循的。「奉為法則」是這個意思。「如彼鹽味與菜融」，那我們加了鹽進去，煮菜的時候加鹽了以後，鹽的味道一起，像這樣功能呢，「受我攝持無阻塞」，就是說，那麼我現在來要攝持眾生入佛法，來皈依我啊，學佛法啊、這些，彼此可以像鹽跟菜一樣交融，那麼融合。再來就是「嗡啥哈哈吽吽呸」，這就是勝樂金剛的咒。
供金鉤，頌曰：
一物具足三口訣 又紅又腥又鉤屈
供已得成大金剛 隨時能飲亥母血
那麼再來呢，「供金鉤」。什麼是「金鉤」？就是蝦米乾啦。蝦米乾它這個東西呢，說「一物具足三口訣」，就是說懷法呢，陳上師得到的口訣說，懷法的東西就是什麼？要有腥味，要紅色，要有鉤。欸，這個蝦米乾呢，本身的形狀是像個鉤嘛，對不對？卷曲嘛。然後它因為是蝦米有腥味嘛，然後它顏色帶紅色的啊，所以它「一物具足三口訣」，「又紅又腥又鉤屈」。（弟子﹕為什麼要腥呢？）腥是因為雙運出來的那個東西不是腥味嘛？也是腥味，所以他懷法就是這樣。「供已得成大金剛」，供了這個金鉤以後呢，能夠成為「大金剛」，就是成就勝樂金剛了。成就了勝樂金剛以後呢，有什麼結果呢？「隨時能飲亥母血」，這句話是，不是說是變成吸血鬼，所謂「飲亥母血」，就是說能夠得到亥母紅菩提的加持的意思。那怎麼樣叫「隨時飲亥母血」？因為你成就了勝樂金剛以後呢，自然有種種的空行母呢，她會自願的跟你修雙運，那麼你這樣呢，你就得到紅菩提的加持，這樣子。
供合歡皮，頌曰：
空有諸法本來同一味 無明我執愚癡成隔離
嘔網兩性相交成事業 願能攝持因供合歡皮
那麼「供合歡皮」他也是取名義囉。「空有諸法本來同一味」，「本來同一味」，本來是根本上一樣的。他根本上怎麼樣一樣？都是法性是空性，所以是叫做一樣的。但是呢，「無明我執」，由於根本無明的發動呢，只認這個身體，結果「愚癡成隔離」，就是都著相了。那麼他這個愚癡就是著相了。本來都是空性；「這樣是我、這樣不是我」，因此有隔離嘛！本來都是空性，融合為一體的，他忽略了這一點，變成說「這個是我、這個不是我」，就對立了。「嘔網」，「嘔網」就是雙運了；「兩性相交成事業」，成就什麼事業？成就救渡事業。為什麼呢？不管你藉這個雙運而證到佛身，還是說藉修雙運而做這個息、增、懷、誅的事業呢，這都是成為救渡事業嘛，一個是自渡，一個是渡眾喔。「願能攝持因供合歡皮」，我們為什麼來供合歡皮呢？希望能夠攝持勝伴來修雙運，因此而成就自渡渡人的大事業。今天講到這裡。
供鮑魚與海參，頌曰：
外顯形狀內現安樂相 供請本尊父母開寶藏
抽添騰挪顯各種歡狀 令諸行者智喜得發揚
上次我記得是講到「供合歡皮」了，喔。所以現在再來是「供鮑魚與海參」。那供這個呢，一方面因為它有腥味囉，它是海產囉；另一邊是為什麼？是因為這兩個，它的形狀一個是長的、一個是圓的，就是代表鈴、杵囉。那麼他說「外顯形狀內現安樂相」，說這個鮑魚跟海參呢，外面的形狀囉，是像杵和鈴囉。那麼呢，「內現安樂相」，那麼這個杵跟鈴配合的話，其實就是杵跟蓮囉，杵跟蓮配合的話，當然就會有安樂囉，對不對？雙運的安樂了。所以呢，供這個來做什麼呢？「請本尊父母」，請勝樂金剛跟亥母，「開發寶藏」，什麼是「寶藏」呢？就是男的行者、女的行者，本身本有的俱生喜啊、這些。「抽添騰挪顯各種歡狀」，所謂「抽添騰挪」呢，「抽添」是指這個男的杵的這個運行的動作，進去跟出來啊，出來叫「抽」，進去叫「添」哪；那麼「騰挪」就是女的動她的蓮宮、動她的身體，叫「騰挪」囉，她圓的轉的嘛。那麼「顯各種歡狀」，就是現各種的雙運姿態囉。「令諸行者智喜得發揚」，讓所有這些修密法雙運的行者呢，他本來有的那個俱生「智」的俱生「喜」，能夠發揚出來，喔。
供百○八牛肉丸，頌曰：
外五大物內五智精華 紅白菩提融合勝妙丸
不惟福德由供此增長 亦且十力五智可周圓
為利眾生願具足悲智 身健心安壇城集勝緣
妙欲受用無盡無垢藏 由依此供五身皆周全
那麼這一個火供有一個特別的是，要「供百○八牛肉丸」囉。那這個牛肉丸，我們現在做都是只是做成紅色的那個肉丸子啊，其實真正它儀軌本來講的所要供的呢，等於一個、一個小的肉包子，它其實外面還有那個麵粉包的。那麼外面呢，他說這些東西呢，這些牛肉丸是怎麼樣？外是五大物。就是說外面來講呢，是地、水、火、風、空所生成的東西嘛！這世界沒有一個你看得到、摸得到的東西不是這樣子產生的嘛，對不對？可是內是「五智精華」，就是其實呢，它的內層呢，是代表了有五智精華，為什麼呢？因為它這個裡面，我們有加甘露酒進去加持它嘛，所以它是代表有五智的精華了。「五智」就是佛的五智嘛。那「紅白菩提融合勝妙丸」，這個牛肉丸呢，我們又把它弄成紅色，是什麼意思？表示說它是紅、白菩提混在一起囉。「不惟福德由供此增長」，供了這個以後呢，不但是福德因此而增長呢，「亦且十力五智可周圓」，因為它這個一個、一個丸子是圓的嘛，就是他希望這個圓代表說，結果得到的證德也是圓滿的，佛的十力五智我們都會圓滿，這樣子。
那麼「為利眾生願具足悲智」，我們希望把悲智圓滿，為什麼呢？因為這樣子纔能真正的徹底利益眾生了。那麼，並且祈禱要怎麼樣呢？身體要健康，心裡要平安。「壇城集勝緣」，就是說，我們在修法的這個地方呢，種種殊勝的因緣都能夠具足，你哪一種因緣不具足，你都修不成嘛！那麼「妙欲受用」，這個一方面是受用妙欲呢，就是雙運的這個欲囉；再來呢，是「無盡無垢藏」，我們在這個妙欲的受用裡面呢，可以受用到什麼？無盡的無垢藏。為什麼是「無垢」？因為他是本來清淨了，要是能達到空性、達到本來清淨，他就是完全無垢了。而另一邊呢，他是無盡的，因為他這個勝樂金剛的話，真的證入勝樂金剛的話，他這個喜是沒有止境的，因為他是永遠不漏，所以他可以一直繼續不斷的，嗯哼。「由依此供五身皆周全」，由於供這個呢，希望我們將來這個佛的五身都能夠圓滿的證到。
供紅綢，頌曰：
妙觸柔順智喜空明綢 供已身空光蘊體成就
無死住世長轉空樂輪 度最後機諸佛願皆遂
那麼「供紅綢」。頌及咒曰，說「妙觸柔順智喜空明綢」，說這個東西呢，摸起來很舒服囉，又柔又滑喔。那麼這個呢，想成是代表什麼？就是代表「智喜」跟「明空」囉，都有的這個，以這個綢布來代表這些具足。「供已身空光蘊體成就」，供了以後呢，希望現在這個肉身呢，都能夠化空，成為空性了，而且呢，圓滿的出現這個「光蘊體」，就是虹光身會出現。那麼證到虹光身的話呢，就永遠無生無死，那麼就可以一直在世間做什麼呢？「長轉空樂」的法輪，就是常以雙運的方法，來做息、增、懷、誅的救渡啊，來教導眾生啊，這樣子。「度最後機」，因為已經是無死住世在轉法，所以呢，連最後可以學佛的人都可以渡到；而且呢，使所有的佛的願都能夠圓滿。因為我無死，我就可以把他們的願，一個、一個——他們的願都是無盡的嘛，我一直在——我就每個願都可以幫他圓滿。
供茅草根或針線，頌曰：
無死草根表示金剛身 供已長壽以樂契無生
那麼「供茅草根」，茅草根是因為它總是不死嘛，不管是乾旱、水災、火燒過什麼、什麼，它草根，欸，等一下它又長出草來了。所以「供茅草根或針線」呢，或者針線，針線是代表氣脈嘛，那麼「頌」說什麼？說「無死草根表示金剛身」，因為草根是永遠不死，所以代表證入了勝樂金剛這個身體了。「供已長壽以樂契無生」，供了這個以後，希望能夠長壽，而且呢，「以樂契無生」，「契無生」就是樂契空性嘛，就是能夠長壽，而且證到空樂契合，這樣子。
供雙運火光，頌曰：
當供雙運火光時 本尊歡喜不可支
廿四壇城三處女 皆成雙運各種姿
法界有情與無情 無處無時不如之
天地日月與陰陽 榫枘凹凸與杵臼
晝夜鎖鑰與開合 無時無形不相耦
大樂空性交相融 皆是本尊之善誘
具緣具時具相女 時空全體為系紐
不由自主帶笑來 嗡啥哈哈吽吽呸
外法界一切諸法 內有情一切諸受
密本尊壇中加持 密密行者與佛母
全體雙融起大樂 十界融成一夫婦
阿罕大聲六震動 大涌大擊大聲吼
光明遍照於六凡 除愚癡已離諸咎
十界一壇成勝樂 無死虹身住永久
一切施主與眷屬 從此超出於九有
那麼「供雙運火光」的時候，它這個頌說「當供雙運火光時」，當我們正在供這個油跟酒，酒、這個白蘭地酒，跟這個燒得很熱的油在一起，發生那個火光的時候呢，「本尊歡喜不可支」，我們想成說，本尊就是受這個供呢，噢，他的歡喜就是更增強了。那麼「廿四壇城」，就是說，勝樂金剛照密續來講，有二十四個壇城，就是世間還有二十四個地方有他的隱境在啊。那麼「三處女」，這個地方的話就不容易懂，要講。什麼叫「三處女」？它是這樣，密法講這個壇城喔，它分為說地上，所謂「地上」，就是比地還高的，就是空中嘛！還有地面的，然後還有地底下的，它是這三處。這三處，有的空行是在空中的；有的空行是在地面的；有的空行是在地下的，他是這樣的意思，三種地方的空行母哎。然後「皆成雙運各種姿」啊，就是說，正在供這個的時候，我們想成說所有這些地方，所有的空行母，都跟勝樂金剛——因為勝樂金剛可以有無數的分身嘛，都正在雙運。以各種的那個雙運的姿態呢，都有種種的法喜、空喜都出現了、都產生了。那麼「法界有情與無情，無處無時不如之」，而且他說，這個不止是勝樂金剛的分身跟空行母在做雙運，而且整個法界，這個法界的話不止是說，我們一般講宇宙說有的地方，就是任何想得到、什麼都屬於法界——你幻想也是法界；你說我寫一個故事，編了一個長長的故事，故事裡面的一切也是法界。那麼在這個法界裡面呢，不管是有情、無情呢，「無處無時不如之」，就是說不管什麼時候、什麼地方呢，他們其實都有跟這個在雙運類似的。
怎麼講的、看得到呢？他說「天跟地」囉，一個在上，一個在下，不是合在一起嗎；「日跟月」囉，他就是都要把它配，跟這個雙運來配；「陰陽」是更明顯了，屬於陰的、屬於陽的，雄的、雌的。那麼這個不曉得怎麼唸，我以前查過，現在忘記了，唸成「榫枘」吧。（註一），榫枘的話，它就是那個什麼，有的那種做成那個木頭的，或者那個什麼的把子啊，有的是插進去，有的是可以收進來，有沒有？放在一起才能做事的啊、那種，就是一個是進去的，一個是收的，那不是陰陽嗎？「凹凸」囉，東西有的地方凹，有的地方凸囉，就是凸的就代表陽的，凹的就代表陰的囉；「杵臼」囉，一個在上面攪，一個在裡面盛東西，這也是陰陽了。「晝夜」囉，它也把晝當成陽、夜當陰囉；「鎖鑰」，鎖是陰囉，鑰匙是陽囉；那麼「開跟合」囉，開跟合的話，應該哪一個是？呃，他是說這個開合，開的是代表陽的，合的是代表陰的。那麼「無時無形不相耦」，說不管什麼時候，你看那些有形的東西，它不都是互相配合嗎？他是這樣的意思。就是要這樣子配合去想啦！這樣的想法呢，使得這個法喜呢，就不是限於說只是有情，就是整個法界都充滿了法喜，這樣子，喔。
那麼「大樂空性交相融」，這個大樂跟空性，能夠圓滿的配合在一起。那麼「皆是本尊之善誘」，都是因為這個本尊勝樂金剛呢，能夠使它們，所有我們講的這個有情、無情呢，都是勝樂金剛使得他們，能夠這麼圓滿的融在一起，這樣子講，喔。他說「具緣具時具相女」，就是說有很好的因緣，因為必需是合於佛法的嘛，他不合佛法的，你修不成嘛！「具時」呢，就是說你不能時機不合嘛，你這個已經太年輕或太老，沒有辦法也不行嘛，要時機是正好的。「具相」，也要有這個足夠的這個相貌，來使這個智喜能夠發起來。那麼「時空全體為系紐」啊，就是說整個時空這個，不管任何時間、任何空間呢，每一個地方呢，都是一個關鍵。「系紐」是關鍵意思，就是說不管何時何地呢，欸，這個地方，都是因為勝樂金剛的作用呢，這個地方都起了什麼作用？就是說會使得「具緣具時具相」的這個空行呢，「不由自主帶笑來」，就是說她不由自主的就很喜歡，願意跟行者來修雙運，這樣子。
那麼「嗡啥哈哈吽吽呸」，是勝樂金剛的咒囉。那麼，這個咒裡面呢，他為什麼加在這裡面？因為他這個咒本身，它是有密意呀；它的密意就是這裡面這七個字，它分別的代表呢，有的代表金剛，有的代表亥母，有的代表四方的空行，有的代表三處的空行，有沒有？所有的這些，都在。所以他這裡把它唸一下這個，就是想到所有的勝樂跟所有的空行了。那麼外面呢，是「法界一切諸法」。「法界一切諸法」也想成都是在雙運；裡面呢，「有情一切諸受」，內層啦。這是內層、外層。外層是法界一切東西它的形象啊、什麼，都是把它想成配合，都是互相雙運，這樣。然後內層呢，就想到說，所有有情一切覺受呢，也都配合，都變成也是在雙運，也都是喜。那麼「密」層呢，是「本尊」在我們這個火壇中呢，現在正在做，他有在加持我們。那麼最「密密」呢，是「行者與佛母」，就是說這個行者與他的空行母，他們是實修雙運的。那麼想成這一些呢，同時都在做了，「全體雙融起大樂」。那麼因為一切都在做這個雙運呢，「十界融成一夫婦」哎，十法界也是一對在實在在雙修的而已，就是無二無別了，就是想成說，這一對正在雙修的呢，他們的樂遍滿十法界，十法界的樂呢，也都在這一對裡面有，那就十界就融成一體了。
「阿罕」，這裡他的意思是「嘔網」了，就是雙運了；雙運呢，「大聲六震動」，因為他這個是證入法身光明了，所以他起的這個聲音是可以達到整個法界的，所以叫「大聲」，並不是我們耳朵聽到的大小。那麼「六震動」，什麼叫做「六震動」？是說釋迦牟尼佛成佛的時候呢，地神歡喜。歡喜呢，所以有地震，地怎麼樣子上下、左右，怎麼樣動啊，可是呢，沒有任何東西會損壞，沒有任何人會受傷，沒有任何有情會受傷，就是說只是地神高興哪，所以在動。所以他講這種震動就起來了，因為這時候你如果達到這個地步，你已經成為勝樂金剛了嘛，就是成佛囉，所以地神也震動了。然後「大涌大擊大聲吼」，這些都是表示種種的歡喜了。那麼「光明遍照於六凡」，那麼你這個四喜、四空的最後的這個俱生智喜，俱生喜跟這個智呢，他這個光明呢，「遍照於六凡」，就是輪迴的六道，裡面的眾生都照到了，因為他是遍及全法界，所以他們也都感受到。那麼「除愚癡已離諸咎」，那麼不但把眾生的那個無明、愚癡都消除呢，而且使他們從原來過去有任何的錯誤，「諸咎」就是他們所犯的錯誤，都使它離開了，就是說消了他們的業。整個十法界呢，變成一個壇城，就是都是勝樂金剛的壇城裡面，都成了勝樂金剛的淨土，而且成就了「勝樂」。成就勝樂，一方面是因為殊勝的大樂，另一邊就成就了勝樂金剛了。那麼「無死虹身住永久」，勝樂金剛呢，就是無死虹身了，永遠住世囉。那麼「一切施主與眷屬」，所有這個有緣的施主啊，或者行者的這個眷屬，因為他們跟勝樂金剛——成就了勝樂金剛的行者的法緣的關係呢，「從此超出於九有」，就是超出於三界了，三界它分為「九有」什麼，這個要把辭典給它查一下，給它補註吧。（註二）
供紅白菩提
由供紅白雙菩提 願依三灌速證果
具足五種菩提心 令眾咸成勝薩埵
那麼「供紅白菩提」。「由供紅白雙菩提」，這個所謂「供紅白菩提」呢，就是——我們現在都只是用維他命代替了。它那個原來的話，原來的他們有的是可能可以真的供那個什麼，什麼少女還沒有性交過的月經啊、什麼，那一類的，有這種講法的。現在我們就只是供——或者說那種糖果，它顯紅白的，我們說紅白菩提，有沒有？那樣子的。說由供紅白雙菩提呢，供這個代表紅白菩提的 ，做什麼呢？求的就是說「依三灌」，就是因為修了雙運呢，而早點證到佛果了。而且「具足五種菩提心」，這五種菩提心，最後一個滾打菩提心，就是什麼？就是紅白菩提。就是怎麼樣才能具足五種菩提心？就是你當然要修雙運成功才有嘛！那麼最後呢，使得眾生都成為「勝薩埵」。什麼是「勝薩埵」？就是密宗的金剛，就是「金剛薩埵」，成為金剛薩埵。就是使眾生也都有緣進修密法了，這樣的意思。（弟子﹕他不是勝樂金剛嗎？為什麼會變成金剛薩埵？）沒有啊！你本身成就了以後，你要他們一步、一步來啊，他又不可能眾生一下就成就勝樂金剛，「令眾」啊，這是使眾生，成就金剛薩埵，就是能夠往密宗來修，這樣子。（弟子﹕那就是先成就金剛薩埵才可以成就勝樂金剛嗎？）當然啦！你，所謂「金剛薩埵」是密宗的菩薩，就叫「金剛薩埵」，知道嗎？你不成菩薩，哪一個一步登天，就成佛了？
供醍醐，頌曰：
由彼清淨聖潔牛乳出 多番提煉供此妙醍醐
是五種中最上大菩提 證大樂身速得與願符
「供醍醐」囉。那麼就是說，這個呢，本來是「清淨聖潔」的牛奶出來的。那麼「多番提煉」才有這個，很微妙殊勝的這個「醍醐」了。那麼因為這樣子呢，所以用醍醐來代表，是什麼？是「五種」菩提中「最上大菩提」，就是最殊勝的滾打菩提了。那麼我們供這個滾打菩提呢，希望我們因此能夠證到「大樂身」，就是大樂智慧身囉；「速得與願符」，可以很快的呢，跟勝樂金剛的大願，還有跟我行者自己的大願都相符，這樣子。
那麼「供核桃」。核桃，這個是，這個應該講過了喔，這個是講過了。（弟子﹕一樣的）。對，對！一樣的；然後「紅棗」，〈十速偈〉有講過嗎？（弟子﹕講過了。）講過了，哦，這個也不用講。鮮果，這個應該也一樣吧？「悲願利他化身果」這個喔，這個都講過了，嗯哼。
八供，頌曰：
供水大樂罕點降 供花大智拙火昇
供香明點遍全體 供燈光明遍法身
供塗相好皆具足 供食妙欲常遂心
供樂安樂集大成 為利自他證本尊
然後「八供」呢，這個又特別了。他說「供水」的時候呢，他水——他就代表那個什麼，那個燃滴那個修法的時候，上面的那個白菩提啊，從「罕」——倒的「罕」，藏文的「罕」字，的那個頂端，這樣子一滴、一滴的滴下來，所以他說供水呢，就希望說這個修「大樂」的時候呢，這個明點往下降。「供花」，因為花代表智慧啊，花代表空行母、代表智慧，供花呢，就是希望呢，「大智」的這個「拙火」會往上起來。（弟子﹕就是阿罕雙運嘛！）對啊，對啊！阿罕雙運。那麼，可是這個是體內的了，體內的罕點跟那個拙火的那個燃滴的修法。「燃」是燃燒的「燃」，「滴」是滴水的「滴」。那「供香」呢，因為香一點到處都香嘛！所以希望呢，得到的結果就是明點也會全體都充滿，就是行者的全身都充滿明點。「供燈」呢，燈有光明，就是希望「光明遍法身」了，就是法身光明能夠圓遍，就是能夠修到法身光明充分出現了。「供塗」呢，因為塗是塗香，是外面的莊嚴嘛，就是希望「相好」都「具足」了，就是成佛的那個三十二丈夫相，八十隨形好，都好。那麼「供食」，那麼吃起來很舒服囉，就是希望「妙欲常遂心」哪，就是希望所有我們殊勝的這個欲望呢，都能夠隨心滿足了。那麼「供樂」呢，供音樂呢，希望「安樂」能夠「集大成」，「安樂的大成」就是經由修安樂而得到佛果嘛。那麼為了利自己跟其他，就是所有眾生囉，而證到「本尊」囉，這樣子。
那麼「火神」這個也是一樣，就是改成「勝樂」的甘露了。那麼這個「迴向」，頭一個好像講過了嘛，「慧命由上師所生」這個，喔，這個講過了。
乙、特別迴向
頌曰：
以尊大壇大願攝持力 及依空行雙運智悲力
法性真實行者誠信力 願能遍攝勝樂外內密
那麼「特別迴向」說，「以尊」就是指勝樂金剛囉。依你這個殊勝的壇城、殊勝的願力的「攝持力」呢；還有「依空行雙運」所產生的「智悲的力」；還有行者本身「誠信」符合「法性的真實」，因為行者本身這個願啊、這些，還有平常的作為啊，都是真誠的，跟這個菩提願是合的，那麼這樣子呢，纔能夠——因為法性不可能有真假呀！你不是完全合於法性，你是搞不來的。那麼由於這三方面的配合，就是說你的加持，還有呢，這個空行的加持呢，空行的加持一方面，也是本尊加持那邊也有空行嘛，另一邊是行者修法也有空行，這兩邊的力量，再加上行者本身的努力、真誠，這三個都合起來呢，希望能夠「遍攝勝樂」，能夠把勝樂呢，都攝來，那麼不但攝到外層的，內層、密層，全部都要攝來，喔。
那麼，這樣就講完了。好了，那今天就講到這裡了，好。
弟子﹕謝謝上師。
註一：「榫」，音「筍」，器物上互相接合的部分；「枘」，音「瑞」，鑿子的柄。
註二：三界九有
欲界：1.五趣雜居地。
色界：2.初禪、離生喜樂地。3.二禪、定生喜樂地。4.三禪、離喜妙樂地。5.四禪、捨念清淨地。
無色界：6.空無邊處地。7.識無邊處地。8.無所有處地。9非想非非想處地。
吉祥圓滿
二〇一〇年五月十二校訂
養和齋 於加州
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