陳上師之〈施身法儀軌〉之說明
講解及校訂﹕林鈺堂
筆錄﹕綿延
《無限一體之施身法》內之第三章 陳瑜伽士之施身法儀軌
（此章所列乃陳上師中文原作）
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除魔障冤孽我執身見施身法
一、小引
昔依根桑澤程上師受「大圓滿無上智」，又蒙嚴定法師口授本法加行之本文及解釋文，余以筆受之。其中古沙里資糧即施身法，僅十八句。此法以爵朗巴傳承為最勝，即由媽幾腦準祖師直傳至今。此派行者不修餘法，專精此門，具成就者甚多。以其能除身見，能斷我執，能免冤家債主之阻障，而直趨菩提大道。嘗訪求之，然因無通事度語，未及譯其本經，因就大圓滿六加行中所攝之古沙里十八句，而推衍其緒，而得本文。
二、本文
（一）發心
願等虛空如母有情，具清淨安樂身，及其成就因！
願等虛空如母有情，離不清淨苦惱身，及其糾纏因！
願等虛空如母有情，不離大樂智慧無死虹光身！
願等虛空如母有情，遠離分別愛憎親仇，住平等大體性身！
（二）無常觀
緣想尸托林中，所有自、他一切生中冤仇債主，現前集合；自觀自警策，同時即向彼等說法。隨念下頌，隨搖鈴鼓，緩緩行之。
現前所集合，皆具苦惱身，由依此故，彼此痛苦生。
諸法從本淨，原無染污身，自作自垢，總因此無明。
由有不淨身，我執據為城，自利惱他，種種過失成。
心既執此身，身更不復輕，垢濁重重，五大粗增成。
大粗氣流散，無明乘此程，如馬失調，五毒更迴縈。
有身有貪愛，有愛有七情，或痴或瞋，都是墮落因。
殺盜手為主，引淫是目成，多少罪業，皆由口出聲。
枵腹與枯腸，凍皸與黃皮，飢寒不耐，惡業乃相隨。
鹽餐暴畜尸，衣著織蠶蛾，行步踏殺，傷生知幾多。
五毒粗重起，瞋殺墮獄中，碎身復生，無間此罪叢。
痲瘋與霍亂，食色貪所生，躄攣楊梅，五淋集一身。
外道著身修，不得出輪迴，神我邪見，苦行徒抹灰。
三界業厚薄，皆由身粗輕，無色身空，仍墮空大城。
為身謀衣食，同室而操戈，人我家國，世界戰爭多。
五衰天身苦，夭殤人無常，小頸大腹，餓鬼更堪傷。
吞噬強食弱，弓矢及網羅，刀俎釜底，畜身災殃多。
八寒與八熱，經時又多劫，受苦無間，身碎身又集。
依身造罪業，受報亦依身，父食子肉，流轉不知情。
即今仇與債，何時可完清？了此心空，彼此心平平。
（三）染淨兩重身觀
觀不淨身中，中脈心輪間有白明點如豌豆大，集合智慧心氣及一切佛身所依之清淨六大，壽命福德精華，無有剩餘，所餘之分皆為不淨。呼「呸」一聲，將此明點從頂往生門「呸」出，變成黑色亥母，莊嚴、手印，一切如〈亥母儀〉載。
住于華嚴玄門「一切入一」定中，觀想三界一切有情罪業、病障、魔難，集中于原有之不淨身上，我及一切有情，為冤仇所逼惱，債主所索取者，皆集合于此，而成供施之品。
（四）染身供品配合觀
甲、初作如常天靈蓋、五肉、五甘露供養，觀念「朗、養、康、嗡、阿、吽」六字，隨義作火、風、空、增、淨、變六觀。
乙、再依下頌作觀，每念一句，先呼一「呸」字，隨觀淨身亥母截此部分，加入天靈蓋中。
邪見之稠林，外道之神我，砍取首腦，貯供去天魔。
五體身罪業，殺淫所積集，碎為粉屑，仇怨從此釋。
五臟與六腑，三十六不淨，寸寸片片，死魔蘊魔盡。
痳瘋與惡毒，傳染諸病菌，轉成甘露，病魔何所憑？
語業罪所出，氣管與喉舌，割取供佛，冤仇從此釋。
妄想與散亂，一切業劫氣，鼓風扇火，供已悉捨棄。
貪瞋痴意業，生殖器佔多，割取化供，嫉仇永消磨。
六淫水與火，變化顱中湯，或助炊火，從此不猖狂。
（五）加持供品
甲、如常念「朗、養、康」作欲火變智火，業風變智風，本人人頭蓋與原觀大天靈蓋相合，一切邪見亦與此相合。如常念「嗡、阿、吽」，所割肉體各物，皆由少變多，由染變淨，由業化智；然後與前所觀身體各物融合成一無邊無量大甘露供施海。
乙、依下頌念觀
最上之加持，如影而無實，離識離作，平等光積集。
（入大手印明空光明定。）
秘密之加持，本尊阿罕樂，正淫邪淫，明點悉具足。
（入交抱雙運空樂定。一切世間眾、出世間眾，皆與本尊父母化身合體，故邪淫眾生亦得加持而供其明點。）
內義之加持，摩訶之瑜伽，實殺權殺，亂殺肉交加。
（入大黑天大調伏定。殺盡一切邪魔眾生，而超拔其識皆成本尊身；已死之肉體，皆加入此供施甘露海中。）
外義之加持，紅白諸美味，清淨無染，包羅無不備。
（入遍住人天大供養定。住于不思議顯隱互成玄門觀；人、天、世間一切葷品、素品，皆成供養，互不相礙。）
（六）正式供施
甲、初供上師、本尊、空行、護法等。
乙、次施自、他一切生中所有冤家債主，令其飽滿歡喜，轉成護法，不再作障。施甘露已，並施以法，至少念〈心經〉一遍，〈解冤咒〉七反，或加其他各種念頌，令開智慧，具大悲。此中未詳。
（七）自取成就
就壇城中所陳，實設之供品而食之；觀自身成本尊，並念下頌：
如金處於礦，離礦不復入，尊貴莊嚴，金剛身聖潔。
拙火不須衣，甘露不須食，為眾受用，無得亦無失。
業劫氣已盡，散亂心不生，常住正念，法身金剛堅。
獅王入山林，離怖隨意行，出入五毒，四魔不敢攖。
智身具智目，所見皆無他，了無自性，無心亦無錯。
親仇平等住，愛憎悉捨棄，同體大悲，種種具義利。
智慧大受用，空行獻妙樂，童瓶身寶，大喜永相續。
淨身脈俱開，神變無邊來，隨願圓滿，渡生盡輪迴。
隱則常寂光，顯則為虹彰，八德其足，緣俱義利藏。
無心常自在，無身大我存，眾生未盡，即是不死緣。
（八）迴向
見者與聞者，笑者與罵者，心念所及，皆成解脫者。
于彼染污身，轉成智慧身，常樂我淨，咸證佛五身。
民國己丑正月初四逢蕩通借波無死大成就者瑞誕，又值聖心青龍良辰，造于印度靈鷲山緬甸佛寺關房中。
一九九六年五月八日
英譯於美國加州愛爾舍利多市
陳上師之〈施身法儀軌〉之說明
講解及校訂﹕林鈺堂
筆錄﹕綿延
今天想要講一下，是這一本《無限一體的施身法》裏面陳上師寫的那個〈施身法儀軌〉。在講那個之前，我要講一下這本書是怎麼樣。這本書我剛剛看了一下，喔！是十一年前用英語寫的，因為林成穗對這個法也很有興趣，我就請他中譯，然後我又從頭到尾好好的改了一次，所以中文的也是都沒有問題。「施身法」它很深的意義什麼的，這裏面都已經寫得很清楚了，所以我也沒有要講，書裏都寫清楚不需要再怎麼講。那為什麼會想到要來講一下這裏面的第三章，是陳上師作的那個〈施身法儀軌〉呢？是因為有些人會想要實修。我這個之前有香港林成穗這個弟子，還有馬來西亞的一個弟子叫「陳傳光」，這兩位居士都分別的請我講解過了。因為他們想實修，所以知道沒有講解有時候，光自己讀不知道要怎麼樣子修。好像記得陳傳光大概有錄音吧，林成穗的時候有沒有錄音我就不記得了。我也從來沒有想過說要把這個寫出來給人家，因為一般密宗本來就是連傳法都是你要親自到師傅那裏去的，何況講解、修法什麼更是在傳了以後的事情。但是近來雲南有個居士叫「卜保才」，他跟我講不久前他有一些感應的夢，好像是跟這個法有關，他是很想學這個法什麼。我跟他講說，你就繼續修你目前的啊，你只要努力總是會有機緣的。這個是真的，佛菩薩的事情是只要你誠心，有時候久，有時候快，是有可能的。但是另一邊我想說，啊喲！他是雲南的人，我就是去大陸，他也不一定有時間、有力量，跑到我在的地方來見面什麼的，就想說好吧，我就把它講一講，然後讓弟子把它筆錄出來，這樣子想修的人都可以修；是這種心所以來講這個。但是從我們的經驗裏也知道，有些人是這樣，他一拿到佛法的東西，他有了就去跟別人說，喔！我可以教你什麼、什麼。也有這種事情，我們也知道啦！但是這個每個人造業，我們也管不了，我們是為了給這些實在想修的人有多一點機會，可以早一點開始練習。
這個施身法，陳上師寫都是寫成偈誦那樣子的，所以我的想法是，真要開始修的人最好是先讀很多遍，每天讀每天讀，讀到你可以背起來的話，那你修起來的時候比較方便一點。那麼它這個名字「施身法」，〈無限一體的施身法〉是我寫這個書的名字，因為我是從無限一體的觀念來解釋這個施身法，使它成為我所謂的「大圓融」的法，不管它這個只是密宗的加行或者什麼，都變成法界的大法，是這個意思。那陳上師這個儀軌，他自己前面有寫一個小引，說明是怎麼來的。他把這個施身法叫什麼名字，前面是說「除魔障」，就是有魔作障啊這一類的。「冤孽」，意思是說你以前造的業，所以有冤親債主，他們要討債這方面的問題。然後呢，「我執」，他這個施身是就身見來對治，但是身見的根本還是我執在嘛，就是「我的身」的執著，對不對？所以他是「我執身見」，對這一些都要除掉，這樣的一個施身法。
那麼我們就本文這裏來看了。頭一個是發心，發心基本上是四無量心，「願一切眾生具樂及樂因，願一切眾生離苦及苦因…」，這個意思來的。那麼當然我們這些，他強調有情是像自己的媽媽一樣，因為大家在輪迴裏這麼久，不曉得什麼時候曾經是父母、子女、親眷啊什麼這樣。因為他這個是施身法，特別跟這個身有關聯，所以他說是「具清淨安樂身，及其成就因」。其實這樣講的話，他裏面講的又清淨又安樂的，就是佛的報身，所以頭一個就是講成佛囉！然後說「離不清淨苦惱身」，那這當然是我們的業報身這些，「及其糾纏因」就是你的業，你的執著，對不對？情感的執著，見解的執著，這些是糾纏因。然後「願等虛空如母有情，不離大樂智慧無死虹光身」，這是平常說的「願一切眾生不離無苦之樂」。通常講喜是講那個法喜，它這裏是因為要跟身連一起，它的法喜是什麼？是密宗報身的那個法喜，所以他是講「大樂智慧」又「無死虹光身」。這只有密宗修雙運以後才得到的這個身。大樂的智慧是修雙運才有的嘛！而無死虹光身是最高級的成就了。最後一個呢，本來是說「住平等大捨」，一切都平等，但是它因為是身，都是在身上面，所以他說「遠離分別愛憎親仇，住平等大體性身」，你要住到法界一切一體裏面去，以那個為身。所以他是以四無量心，從身的觀點來講，那麼就是這樣。
有發了這樣的心來修這個法的時候，那麼「無常觀」囉，他說「緣想尸托林中，……」，它這個是說你最好就到墳場去修，當然你沒有在墳場，你也可以經歷過很多墳場，你就想所有的墳場，整個法界的墳場，所有的冤親債主，而且他這裏說「自、他一切生中冤仇債主」，所以不是只為自己修，你開始發心也是為一切眾生，你現在修的時候也是要想到為他們，所以任何輪迴裏面的冤親債主，全部都來。那麼「自觀自警策」是說，你等一下念下面這些的時候，一邊念你一邊要照著那個文的意義來想那個情境，而且因為主要是提到無常，就「自警策」，隨著想到這些就鞭策自己說，噢！你要知道無常這麼迅速，這麼逼切，那麼你不能再怠惰下去，不能再說等我老了再修，等我退休了再修什麼；很多沒有老，沒有退休就走了。而且因為你現在是想這些輪迴中所有的冤親債主都在面前，你為他們修法，所以你在想無常的時候，一方面是自己警惕自己，一方面也是在勸化他們，就跟他們講無常的事實是這樣，希望他們也因此覺悟，能夠放開他們那些糾纏，彼此間的糾纏。那念下面的這個頌呢，搖鈴鼓，慢慢地念。為什麼要慢慢念？纔能夠真的心在這個文的意思裏面，然後去想它，使得它這個變得深入。至於怎麼樣搖鈴鼓？鈴鼓它主要是一種伴奏的作用，所以你可以試，每一句十九個字，對不對？那你前面三部分搖鈴，最後一句就鈴鼓一起搖，這樣也可以。
好，
他說「現前所集合，皆具苦惱身」，因為他現在觀想的是這些所有的亡者眾，冤親債主啊這些，你哪一個不是因為有苦惱身而在這裏輪迴？那麼「由依此故，彼此痛苦生」，說你自己也放不開在痛苦，而且要找人糾纏不完的，是因為什麼？都是因為每個人都是抓著一個身作為根本。那麼他就跟他開示說「諸法從本淨，原無染污身」。這個「法」的意思是說一切東西的意思，諸法是指一切東西，「從本淨」它本來是清淨的。這個清淨的意思是，本來沒有人間的觀念說，這個好啊、這個壞啊，這個比較怎麼樣、那個比較怎麼樣，完全沒有，它本身只是一個東西在那裏而已，它是因緣所生，就是說某種條件下好像一個這樣的一個東西，條件改變又變了，那個東西在哪裏啊？只是隨著環境，隨著情況而有的。如果了解這樣的時候，哪裏有這個染污的身？什麼叫「染污身」？就是說你有執著，你有見解，認定說這一部分才叫做「我的身」，那一部分不是我的身，這個要緊，那個就不管它，然後因為抓這個為重要，就隨著為這個的利益而作出損人利己的事情什麼的。所以說會出問題，會有染污，世間的染污是因為你執著的結果。本來任何東西就它本身而言，沒有什麼好壞，沒有什麼非這個不可，非那個不可。那麼所有做出來的，使得你自己受到塵世污垢的，都是因為根本上這個無明，忘記一切本來沒有這回事，是你自己編一套出來，然後陷在這一套裏面而作出很多不好的事情。那麼因為你抓住一個身，認定它，「我執據為城」，以它為一個基地，一個根本，「自利惱他」，就要圖自己的利益，然後為了謀自己利益，不惜去害到別人，或者甚至你無心，但是因為你希望自己比較好，別人也要而你拿了，他是不是就不高興，對不對？所以種種的問題就都產生了。每個人都說我自己重要，我自己要好的，問題就來了。
那麼你的心一執著說，這樣子的叫做「我的身體」，你這個認定了以後，這個身就「不復輕」，這是什麼意思？這是說，你的心如果本來是清淨的話，即使你一樣有這個身的覺受，但是你這個身是很輕的，就像說你打坐，坐到靜下來的時候，身體會輕了那個意思；你一執著，在那裏跟人家嫉妒、比較什麼，身體就緊了，緊了身體就濁重起來，都會感覺有輕有重的。那麼「垢濁重重，五大粗增成」，他說，你這種習性越來越多的時候，那麼你的身體就會，這個從我們自己修的時候的經驗知道，身體鬆的過程是這樣一層一層鬆，真的是覺得好像身體綁了很多層，那麼你一開始有說這個是我的身，我要好、我要好，這樣一層一層綁進去的。所以他說「垢濁重重」，真的是這樣一層一層綁起來的，那麼綁的結果是什麼？「五大粗增成」，就是你身體裏面的這一些成分它都變成粗重的。你失去了那種很輕安的覺受，都沒有了，你的都變成粗重了。這個怎麼講？就像一個人，從來沒有抽煙，和他抽煙以後要越來越濃才行，是因為他的覺受越來越粗重，知道嗎？「大粗氣流散」，這個「大粗」的「大」就是「太」的意思。到了你身體整個已經沒有了好像入定的那種輕安，都沒有了，如果你只能在很粗重的層次生活的時候，那麼你的身體是綁了這麼多，你的氣也不是照原來很好的路線正確走，都亂跑了，所以叫「氣流散」。「無明乘此程」，你的那些貪、瞋、痴，就隨著這些氣也亂跑，就好像一匹馬沒有人控制，失掉調御了。「五毒更迴縈」，你的貪、瞋、痴、慢、疑就更是互相糾纏起來，更厲害了。
那麼你執著於身的時候，就隨著身的貪愛有著種種的欲望，你一有了愛什麼、愛什麼的時候，你就有七情（註﹕喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七種感情）六欲（註﹕眼、耳、鼻、舌、身、意所生的情欲），因為那個，你就會有種種的情了。那麼不管是貪或者瞋，或者痴這些，都是會使你墮落。這裏所謂的墮落，都是使得你在這個六道裏面，越走越厲害的時候，你做錯的事情就越多，那結果在六道輪迴裏面一直往下去了。接著他就說，會殺人、會偷盜，主要是用手；所以會有邪淫的事情，是因為眼睛見到美色什麼開始的；那麼有很多壞的事情呢，是因為你講的事而造成的。比方說你罵人，使得人家生氣，大家吵起來，這也是因為口。你說了一個不好的見解，人家受你影響而去做了什麼，那也變成是你的口業，這樣子。然後他說，因為有了身體，如果你餓的時候，或者你凍的時候，你不耐餓、不耐寒，怎麼辦？你甚至偷、盜、搶什麼都來了，有沒有？甚至結黨來打劫等等，什麼都有。所以你看，會出問題是因為你有身，執著於身，身不願意苦的時候，你就做惡了。那麼這個「鹽餐暴畜尸」是說，你把動物的尸體曬了，大概是用鹽來曬乾，為了吃這樣東西來調味；穿的就是那蠶絲的東西；走路的時候踩到活的東西。你看，為了吃的、穿的，還有走路沒有注意的話，害了多少命？這裏面他的意思是，吃穿當然為了身體，然後走路是因為有身體你要走動，所以你行動間，有意無意都會傷害到別的了。
而因為你的「五毒」，就是貪、瞋、痴、慢、疑，會使得你粗重的這種欲望啊、行為啊，都發生起來。這個意思是這樣子，比方說你習定能夠到很清淨的時候，你不會有平常人的那個，為了哪種欲望去犯罪什麼，那些欲都不會有啊！所以它這個「五毒粗重起」是這樣的意思，就是說你那些五毒厲害的時候，引得使你的身體裏面粗重的欲望也都起來，所以會造業。因為生氣造業，或者殺人、殺動物什麼的，那麼你的結局就是墮到地獄裏去了。「碎身復生，無間此罪叢」，地獄裏面會怎麼樣呢？因為你造那麼多業，你受的報就是，他把你行刑，把你身體都碎掉，可是馬上，地獄裏的身體不是這種有形質的身，他那種是業報身，喔！又好像原來那樣好了，然後又再受那個罪，一次又一次受那個罪。你不要想說，啊！這有什麼關係，他又不是真的身。可是你那個痛苦是像真的一樣，問題在那裏。那麼「無間此罪叢」，在這個罪人叢生的地獄裏面，是無間的，這種苦也是沒有間斷，而且也沒有什麼時候可以停的，是無止盡的。然後他說痲瘋病囉，霍亂病囉，是你在食啊、色啊上面的貪所生起的。躄攣啊、楊梅啊，五淋集一身，就是講說你種種的病，性病啊什麼啊這些，還都是因為身體而有的。那麼「外道著身修，不得出輪迴」，如果外道呢，通常都對身有執著，所以不能出輪迴。因為就算修天身，都還是對身有執著。那麼有一個神我的邪見，即使你不執著於身，你只要執著還是有我的話，有個神的我，大我什麼的，這種講法的話，由那些邪見會到什麼結果，他還是集中在對身體怎麼做。有的就去做苦行，他是想說達到神我，所以他要對治這個小我，就是要使這個肉身不起作用，使身體受種種的苦行，就等於要克服身體對你的控制，你要精神上達到神我，超越你這個肉體，所以他就苦行來對治這個身體，那是外道邪見的結果，我們佛法沒有說要去苦行。或者有的甚至居然會把身體都塗了灰，種種不正確想法的結果，對身體採取這樣的做法。
「三界」，是欲界、色界、無色界。這三界業的輕重，「厚薄」，是說他業的輕重，跟身體的粗與輕有關。欲界是最粗重的，就是因為有這些肉身的問題；到色界的時候，他是精神上，他還是有形色什麼，但是
他已經是精神界，超出肉體；到無色界，就連一個形象都沒有了，完全只是在定裏面。但是他說，雖然如此，「三界」為什麼還是在輪迴裏？因為到了無色界，雖然身體已經空了，他「空大城」，就是他停留在一個定的境界裏面，這樣的意思。他們說什麼「非想非非想」那一類的，雖然沒有肉身，還是對某種境界有所執著，那麼在這樣的時候，你要了解，那就等於一種身了，有沒有？你有執著某樣東西，那就還是有一種「身」。那麼為了身體的衣食，「同室而操戈」，就是說本來是很親的人，都還是會起鬥爭。「人我家國，世界戰爭多」，大家分這些「人、我、家、國」，追根究柢還是說在為衣食上的享受而打仗嘛！「五衰天身苦」，他說即使是到了天了，有了天神的身體，他還是會等到福報盡的時候，有五衰相現。那麼「夭殤人無常」，生做人的話，也不曉得什麼時候就要走；要是變成惡鬼的身體的話，你是小頸大腹。他現在在講六道的種種身的苦難。那餓鬼的話，小頸大腹更可憐，「堪傷」是更可憐的意思，為他傷悲。「吞噬強食弱，弓矢及網羅，刀俎釜底，畜身災殃多」，說如果作畜生呢，在野外的世界裏是強的吃弱的，那麼人要抓你就有弓箭及網羅，被抓到以後，把你在刀砧上或者鍋裏烹宰。所以畜生界要受很大的苦，到了畜界，因為你的身而受這麼多苦。要是到了地獄，你看，八寒地獄、八熱地獄，經過的時間是很多劫，非常非常久遠，受苦又沒有間斷過，「身碎身又集」，你有身有什麼用呢？他身就是來受苦而已，碎了又來，又在受苦。罪業是因為身才造出來的，你受這些苦，也是因為你有身啊！「父食子肉，流轉不知情」，你如果從整個輪迴，大家這樣，一下變成這一道，一下變成那一道來看的話，你是因為已經輪迴了，所以你不知道以前怎麼樣，其實你現在吃的這個動物，可能就是你以前的小孩，現在這輩子他變成畜生被你吃了。這是多悲慘的事，說父親居然吃自己的小孩。可是輪迴多劫，每個人的業又那麼重，目前彼此間這一本爛帳，仇恨跟債，「何時可完清」？等於說沒有窮盡，所以輪迴不容易出嘛，有沒有？那麼他跟他講說，你要是了解，這個心其實本來是空的。這裏就是說，所有你的執著，其實它沒有什麼自性，只是你執著的結果。「彼此心平平」，你要是能夠了解這一點而且放得開的話，大家心裏可以平的時候，這裏在講的這些就都可以清了。但是這個地方，因為他都是在講身，「心平平」不是只有說心裏能夠看空，而且是你要對身執能夠放掉，身執要放得開的時候，噢！以前被你欺負了，我對身不重的話，也可以原諒了，也沒有非要怎麼樣還不可。你只要這一點上能夠放得開的話，那麼就有可能大家就了了這些事情，而且是彼此平平，為什麼？你不能只怪別人，你自己也不曉得欠人家多少，有沒有？不能只是說，喔！都是你欠我一樣，不是的，我們也不曉得欠人家欠多少。
現在繼續講，我們原來講無常觀裏面有一句，「鹽餐暴畜尸」，寫「暴」字意思是「曝」，有「日」字邊，曬太陽的那個「曝」。「鹽餐」的意思是說，為了吃飯有鹹味，要調味，你就把殺掉的動物尸體曬成肉乾什麼；那麼「衣著織蠶蛾」是說，為了穿衣服你織的是從蠶跟蛾，其實這裏主要是講蠶絲，從蠶那裏面拿來的織料。這些就是說為了你的衣食而殺生，這樣子。這個「無常觀」，我們上次講完了。那麼真正在修法的時候，從一開始發心，你要慢慢唸，每個都緩緩唸就是了。還沒有開始修以前，我是覺得最好每天多唸幾次，唸到好像差不多你都會背一樣，那你修起來比較順。當然先聽一聽我講的這個，比較知道意思，然後再唸也是很好。然後無常觀這個唸完了，慢慢在想，唸完的時候，發心以後它這個修法，發心的地方因為我們是施身法，所以都集中在說身怎麼樣，身怎麼樣…。但是這裏，頭一個就是它的廣大發心，做佛事你就是為一切眾生，有沒有？你希望他這樣子才修那個，而且這一個寫得蠻好的，他裏面根本沒有提自身怎麼樣，直接就是願一切有情怎麼樣。然後再來，他講「無常觀」，因為有身所以有多少問題，要怎樣纔能夠從這些裏面出來，其實就等於是教你要看開，這個身體不但是禍源，而且不能長久，所以他叫它「無常觀」。如果了解了最後這個身體都不能長久，你才容易放得開。知道它的禍患，知道它不能長久，那麼你要修施身法，才放得開這個東西。要是你放得開了，下面修施身什麼就容易了。
第三節，「染淨兩重身觀」。就是有一個染身跟一個淨身，所謂染身就是我們這個業報身，是肉體的身；淨身就是你修這個法的時候，是觀亥母在做這個事情，所以那個是淨身。那麼他說，「觀不淨身中」，看你自己的肉身裏面呢，「中脈心輪間……」，這裏這個講法，嚴格講是有點問題，因為什麼呢？所謂中脈、心輪什麼，根本不是我們肉身的。因為你修法的話，都知道要先觀空，觀出一個本尊身，是觀出來的本尊身裏面，才有所謂的中脈啊，五輪啊什麼、什麼，但是這些東西你觀的時候，它是相對於你這個肉身的哪一個部位，你觀什麼樣子，有沒有？頂輪是觀在這個腦子裏面，頭的裏面這裏。為什麼要這樣去觀呢？就是說你這個肉身是糾纏的結果，它長成這樣子是多年糾纏的結果。他教你觀那個，是清淨的，藉由常觀清淨，使得你這個糾纏鬆開。所以這句話嚴格講，喔！不淨身裏面，哪有什麼中脈什麼的？而他的意思是說，在這個肉身裏面，相對於我們觀本尊身的部位，它有中脈的部位、心輪等等。那麼他觀成中脈、心輪間，正在中脈裏面，然後來到心輪部位的最中心，有個白色的明點，像豌豆大小，而這個明點是什麼？它是「智慧心氣及一切佛身所依之清淨六大，壽命福德精華」，「壽命福德精華」這一部分是指肉身，有沒有？就是說你本來這個業報身，也有你好的東西，所以他把明點觀成說，是我們觀想本尊身的那個精華，連同這個肉身的精華，全部集中在最後的這個明點上面，然後把這個喊一聲「呸」的時候，就想成他從中脈中間直接上去，到你的上面化現成什麼？這個明點變成黑色的金剛亥母在上面。他這個意思是說，我們現在是要施身，可是我們施的部分是這個不好的，我們可以繼續成佛的那個並不是不要了，那個所有的精華集中的出去作為亥母，然後這個亥母來割的，這樣的想法。
因為好的都走了以後，剩下的等於一個死尸在那裏，業報啊這些壞的在這裏，把這一個要去消掉，抵你所有的業債，這樣的想法。你看他說，把這些清淨六大，什麼是六大？就是地、水、火、風、空跟識。把這個還有壽命、福德精華等等，所有好的集中在那一點，那麼「所餘之分皆為不淨」，就是說，除了這個明點以外，其他剩下都已經是壞東西了，都是業報的結果。然後「呸」一聲出去了。他說「從頂往生門」，所謂「往生門」是從髮際開始，橫排八個手指頭，就是中脈的頂端，就「咻」這樣出去了。平常我們觀中脈其實頂端是關閉的，沒有開，不是一個空管子，裏面當然是空的，可是頂上是閉的，那這種時候當然是想它開才能衝出去。然後，他亥母身上穿什麼啊，身體是什麼樣子啊什麼，（問﹕為什麼現黑色？）他是做不同的事業，就現不同顏色，這裏施身的話他要割，是誅法，他等於要殺一樣，所以他就現黑色了。等於說是行誅法，所以變黑色。所以這些法嚴格講，你要懂得亥母是怎麼樣，你才有辦法修，有沒有？那亥母，我有一個〈金剛亥母事理行證分格儀軌〉，那裏面有寫她的形狀，她身上的莊嚴表示什麼意思，她的五佛冠，那個五個髑髏頭表示五智，她身上新鮮的人頭表示什麼、什麼，要去那裏看書了。（弟子﹕是不是《密乘初階》？）對！《密乘初階》裏面有，可是那一篇我另外有出過小冊子。《密乘初階》，對！第三部分就是了。接著你這樣想好以後，你的上面變成亥母，你的精華都已經出去了，變成亥母在上面了，那你原來坐在這裏的，還是一個肉身嘛。
這時候呢，你要準備來供以前要怎麼想？他教你說「住于華嚴玄門「一切入一」定中」。其實嚴格講，華嚴玄門也沒有什麼是「一切入一」，應該是「一即一切，一切即一」。那「一即一切，一切即一」，華嚴玄門的本身意思是說「無限一體」。無限一體的話，雖然說只是這一個，沒有辦法跟別的分開，在無限一體的觀念上來講的話，任何一點沒有辦法跟其他的分開，所以「一即一切，一切即一」，而不是說因為我們平常看明明這一個、那一個，噢！連位置都不一樣，有沒有？明明是兩個，對不對？可是他來想的話，他是說，所以能有這個，整個因緣是跟一切都連在一起，沒有一個可以抽開獨立存在，講到這個此時此刻能有這樣一個東西在這裏，就是因為所有其他的都是現在它那個樣子，合起來才這樣，哪裏變了就變了。那比較明顯地就是說，喔！我現在看得到。日蝕的話，暗了就看不到，有沒有？是那個意思。你平常沒有想到說，你跟那個太陽現在照射有什麼問題？太陽它那裏一變，你這些也變了。所以他是這個意思。那麼這樣子做什麼呢？因為了解它是一體的話，你有什麼好處？你能夠不但把自己的業障、業債什麼要還清，你現在作這個法都是為一切眾生，所以你要把所有有情的問題收進來。你要收進來，你說我是我的業，他是他的業，你這樣想的時候收不進來啊，對不對？我何必替他擔？也不願意替他擔嘛。而且也不敢啊！想說那麼多業，我一個人怎麼弄？但是他說，你要了解「一即一切，一切即一」，你是都是一體的時候，本來也是離不開的，現在要消呢，也不是自己一個可以消得完，要所有的業都消得完才可以，所以就怎麼樣？他就觀，以一個肉身為一個集中點，把一切有情的罪業、病障、魔難什麼什麼，都收進來。因為他本來是無限一體，我們修法集中觀想在某一個部分而已，但是我們的心意是要所有的業障都要消的。為了達到那個目的，我現在方便就說「一即一切，一切即一」，都集中在這裏。
所以我在這裏做這個供施的時候，這樣切開來供養的時候，我所對治的不是只有我的肉身，是所有眾生的業障、病障、罪業、魔難什麼，都在處理了，這樣的意思。這個法是這樣子來修啊！眼前只看到一個人，可是我們的心是整體的。（問﹕為什麼不好的拿去施供？）沒有，沒有，沒有，他的意思是說，本來清淨的部分不需要你處理，等下它這個會轉變成甘露的，你不要急。他的意思是說，要消業的意思，就是說清淨的部分你不用去處理，它沒事的地方好好的嘛，我們只是要把有問題的消掉，（問﹕因為通常供養不都是供養最好的嗎？）對、對、對、對、對，但是這裏是這樣，他先把你的問題集中來，集中了以後也是要觀想成經過加持，觀想成甘露再供。對！這個問題是很好。因為它現在的問題是，他要討債，他要什麼，他會想要討債的都是輪迴裏的東西，都不是已經解脫的，所以他要的這些東西都是染的，不好的東西，而在這個意思上全部集來，準備都要給了。
然後下一節，「染身供品配合觀」。這個說，你所有壞的集中在這裏的時候，你要怎麼樣跟供養配合纔能夠供出去這樣子。後面有加持供品，你看，下面有加持供品，所以這一部分是先說怎麼樣配合觀，我們看他怎麼講。他是說「作如常天靈蓋、五肉、五甘露供養」，先想成有一個很大的天靈蓋，就是頭骨的上半截，橫切下來的，然後倒過來，小的那頭是前額，向著供的那邊去，大的那頭向著我們這邊，我們供的對象在對面嘛。通常這個天靈蓋是在一個三根棍子弄起來的架子上，這三根棍子也可以在頂端接著天靈蓋的地方，各有三個骷顱頭在那裏。你看我們在燒符那裏，本來不是要做煙供嗎？所以我那裏放了三個圓石頭，那就代表三個骷顱頭，就是這個意思。然後就想成這個天靈蓋裏面，就放著五肉、五甘露了。五肉傳統的應該是﹕象肉、人肉、馬肉、牛肉、狗肉，大概是這五個，他講五種肉有一定的；五甘露﹕腦髓、紅菩提、白菩提，還有修行成就者的大香、小香，就是大便、小便，這些混在一起的。同時唸「朗、養、康、嗡、阿、吽」，先想成有這些東西，然後同時唸這六個字。「朗」是火的種子字，想底下有火在燒；「養」是風，風在吹這個火，使得這個火旺；「康」是有這個空間才能容納這些供品，對不對？「嗡」是變多；「阿」是變淨；「吽」是變成甘露。頭一個是變多，然後變淨、變甘露這樣子。
接著唸下面這個頌。在你唸之前先喊一聲「呸」，而且喊「呸」的時候就想成說，所謂「淨身亥母」就是上面這個黑的亥母，亥母不是有個顱器、有個鉞刀嗎？她拿著那個鉞刀，你看他一句一句的，頭一個是說頭腦，當「呸」的時候，就想亥母的刀一揮，你下面這個肉身就被割掉了，頭就割下來了。（問﹕割自己啊？）對啊！你施身就是割自己，但是你要想真正的你已經跑到上面變亥母了。這只是一個尸體在這裏，你就割這個頭，而且割了加到觀想的天靈蓋裏面。他說「邪見之稠林」，因為你的想法都在腦子裏面。「外道之神我」，外道抓著一個神我，這種觀念還不是腦袋裏想的嗎？「砍取首腦」，把這個腦砍下來了。「貯供去天魔」，拿這個頭腦幹什麼呢？也可以做天靈蓋來放供養，它裏面有腦髓啊。藉著這樣子做要做什麼？他是分別配合，你看！天魔、死魔、病魔、蘊魔，有沒有？哪一種他就配合一個說，這樣子就是要把天魔都去掉了，這只是配合啦，沒有什麼道理一定是這樣子。他是說，隨著這種供養，我希望哪種魔障就沒有了，這樣的意思。「五體身罪業」，這身體有四肢跟軀幹，所以是五體，這個五體充滿了罪業、殺業、淫業什麼的。「碎為粉屑」，第二個就把這個身體砍成，這裏應該是外面吧，外面的骨啊、肉啊，都把它砍成粉屑了。「仇怨從此釋」，因為你要我還你，我這個最好、最重要的也都完全給你了，希望大家什麼仇從此就沒有了；沒有身了你找誰去報啊？這個裏面，他們西藏的天葬的時候，不但肉都切給鳥吃，就是骨頭都要敲破，骨髓沾那個糌巴粉，讓那個鳥也吃光，他就是覺得說，你就是要供乾淨才能還清一切罪業。所以頭一刀就是砍腦，第二刀就是把身體的肉啊、骨啊，削啊、削啊、削……。
再來就是「五臟與六腑」，內臟囉。「三十六不淨」，這是佛法他修「九死觀」，就是說尸體怎麼樣一層一層慢慢腐爛的過程。那樣觀久了，你就對身體沒有什麼戀著，你就覺得這反正是這樣子可以丟的東西。那他那個法要修的時候，先把身體分成三十六部分，說頭髮鼻子肉啊什麼，這三十六種成分，它有一個次第，從頭唸到尾，然後又從尾唸到頭，這樣唸好幾個月，修那個「九死觀」是這樣觀的。那一部分其實也就是唸誦，先唸誦讓你定下來。身體成分三十六種，都認為是不乾淨的。內臟這些都割成「寸寸片片」，那麼因為這樣子還了業債，「死魔蘊魔盡」，希望死魔跟蘊魔都沒有了。「痳瘋與惡毒，傳染諸病菌，轉成甘露，病魔何所憑？」，再來切的時候也想說，這個身體裏面又是集了所有三界一切有情的東西，所以種種的病障什麼都在裏面。這些經過亥母這樣子切，然後放到天靈蓋裏面都變成甘露了。那麼既然能夠傳病的這些都沒有了，病魔無所憑藉，所以病魔也消滅了。「語業罪所出」，很多罪是因為說的話所造成的。那麼「氣管與喉舌，割取供佛，冤仇從此釋」，這些也都割出來了，割出來以後都加入天靈蓋裏面，因為他這個法是上供下施，都轉成甘露，然後也供佛、菩薩，也給這些冤親債主，也給魔啊什麼的，所以經過這樣以後，原來因為語業所造成的種種業障、冤仇，「從此釋」，就從此解開了，都沒有了。「妄想與散亂，一切業劫氣，鼓風扇火，供已悉捨棄」，我們心裏會有這些種種妄想、散亂的念頭等等，從密宗的觀點來講，你能夠作這些心裏的行動，是裏面有微細的氣在走，才能作的，既然這些氣是妄想跟散亂的亂想，不是正氣、智慧氣，而是業劫氣，是你的業還有共業的氣。那麼我們在割的過程中，這些氣流出來要拿它來做什麼？「鼓風扇火」，也來幫忙供養，轉為做法事。那麼做過了以後，這些也就都沒有了，做了法務它也都沒有了。
「貪瞋痴意業，生殖器佔多」，很多種種的問題，是因為你性慾的衝動出來的，有生殖器才引起的，所以他把它割下來化成供，那麼因為男女的這些問題，就永遠都沒有了。「六淫水與火」，這是中醫的名詞，我也不是很懂，好像就是說，如果身體裏面有什麼東西失調，就叫做「淫」，就是失調的意思。中醫的觀念是，像火它有好的火和虛火，就是不好的火。身體裏面的水火失調的時候，把這些變成身體裏面的液體，變成湯，「或助炊火」，身體裏面的暖熱，就變成來燒的火了。「從此不猖狂」，身體裏不好的這些水火，也都利用了這樣子。這一部分最主要是說，喊一聲「呸」的時候，就是砍身體某一些部分來供。上面那一節是說，其實真正施身法做的是這一部分，就是你觀想亥母把他身體都截開、弄碎，弄來供養。現在就像你原來提的問題﹕為什麼把不好的拿去供？他是因為加持它才供的。那麼他怎麼樣加持呢？就是都使它變甘露去了。
那麼下一節就要加持。他說，最先你怎麼唸？頭一個是唸「朗、養、康」。這裏其實在上一節的最開始，他已經唸過「朗、養、康、嗡、阿、吽」了，不過這裏再做一次意義又不一樣，原來只是說從「朗」字出來火，從「養」出來風，從「康」出來空啊什麼，這樣的意思而已，每一樣東西都從空性裏面，觀出一種東西來做，在某個意義上，這樣的東西其實也都是淨的，因為是從空性裏觀出來的，你從那個「朗、養、康」什麼出來的，那麼他現在呢，又唸一次「朗、養、康」，是說你原來身上不好的火要來幫助燒，有沒有？那你原來妄想、昏沉、散亂的那些壞的氣，是業的風。那些來幫忙的時候，你也要把它變成是智慧的風，施身這個法整個是一個智慧的行為，也是一個救渡的行為，因為他是把所有眾生的業障，全部要消掉，不但是消而且轉成供養，有沒有？所以這些都是救渡的、智慧的行為的時候，他就先唸個「朗、養、康」，本來是慾火變成智火，變成智慧的火；養就是風，本來是業氣變成智氣；康，它這個空間是要來盛供品的，這個「康」字是把自己的人頭蓋切下來以後呢，變成跟你觀想的天靈蓋是一個了，就是說這個也是那個，那個也是這個，完全把原來的那個消掉了，變成觀想的大天靈蓋。（問﹕你說「康」不是空嗎？）對啊！空的意思是說，能夠容的容器的空間。（問﹕就是一個空間的意思，是不是？）對！是一個空間的意思，不是觀空的那個空，不是的，它是空間的意思。「朗、養、康」嘛！它是六大的元素。五輪塔的五層，不是代表五大嗎？它的種子字是「阿、威、拉、吽、康」。最上面的那個是空大，這個空大也不是空性的空，是空間的因素這個意思。那麼它的「康」，就是要來裝這些供品的；原來不是觀了一個很大的天靈蓋嗎？那麼現在想成自己的天靈蓋也融入變成和這個無二無別了。這樣子他是希望本來心裏存的這些邪見，也因此完全跟智慧的觀想合在一起，就沒有了。再來，又唸一次「嗡、阿、吽」，「嗡」是由少變多，「阿」是由染變淨，「吽」是化成甘露，由業化智這樣子。然後不管是最先已經觀想供五肉、五甘露，還有後來的唸「呸」切下去的這些，全部都融在一起，成一個無邊無量的大甘露供施海。
再來又唸下面這個頌。下面這個頌分四個層次。這四個層次第一個後面括弧寫說﹕入大手印明空光明定。他現在整個是在加持供品，先一部分說只是本來是染的轉變成淨的那樣的意思。再來，他又加上這些觀想，分為外、內、密、密密四層的觀想來加持。頭一個最好的加持是什麼？「如影而無實」，這個加持是，這一切我們所觀的、所做的這些供養，其實是明明顯顯的在，但是沒有實在的東西。「離識離作」，不是意識所產生的，而是空性本來產生的。這什麼意思？它是因緣所生，不是我去想出來的，是因緣自然產生的。那麼現在這裡的因緣是什麼因緣？就是原來你有這些業報的、有染身的東西，對不對？你現在有這個傳承加持的施身法，這個來了，懂得佛法的道理又照傳承加持的法來修的時候，那麼這些因緣合在一起，使得它不是只是你意識想像的東西，知道嗎？「離識」的意思是這樣，不是只是我心裡想的事情，而是這些因緣起來的。這裡面雖然是因緣合和起來，它是從空性出生，你在做的時候沒有想說「能作所作」，這樣的意思。「平等光積集」，那麼這個最好的加持就是直接進入法身的光明。所以這一個整個最重要的意義是什麼？就是這一層最重要的加持，是整個這個施身法，連法、連修的人、連供品什麼，所有的一切都是在法身光明裡面，最重要是這個意思。那麼在法身光明裡面，就離於對立，離於意識啊什麼，有沒有？再來，平常不是說外、內、密、密密嗎？它是反過來加持。它從密密層，就是法身光明加持。
這回是密層加持，「秘密之加持，本尊阿罕樂」，「阿罕樂」是什麼意思？這裏可以有兩種意思。這是講雙運，但是剛剛講的是，只有一個亥母在，雖然只有一個亥母，你要了解密宗是離不開雙運的，所以亥母有抱著一個卡章卡—天杖，那個就代表佛父在，就這樣子。所以它這裏「本尊阿罕樂」，「阿」跟「罕」是兩個種子字，一個「阿」是代表拙火的種子字；「罕」是頭頂頂輪中有倒過來的「罕」字，是白明點降下來的時候，這種叫「燃滴」，拙火往上昇是「燃」，拙火越來越強，越往上去，使得倒過來的「罕」字的頂端，代表白菩提的所在，下面是紅菩提嘛，受到那個熱就這樣滴下來，開始滴，滴、滴、滴…，滴到碰到拙火的時候，就讓拙火更熱起來，就像牛油放到火上這樣，越來越高。因為越來越高越熱，它融得更多，太多的白菩提涼嘛，它是清涼的性，使得拙火又下去了。等到下面滴少時，拙火又往上去，這樣叫做「燃滴」，它是兩個這樣的意思。這樣的作用，是單尊本身裡面的時候，等於是雙運一樣，它白菩提跟紅菩提在融。如果是兩尊的時候，因為上面的嘴是通的，下面密處也是通的，男的氣就到女的，女的氣就到男的，這樣交流就平衡了。他這裡講「本尊阿罕樂」，就是雙運的那種進入四喜四空的時候，這些喜的結果會有甘露流出來加持，從他們交媾的密處甘露流下來。意思是不管你是任何的正淫、邪淫，他把這些都轉成甘露了。他的說明裡面說「入交抱雙運空樂定」，你這時候想到的加持是說，本尊父母雙運的時候，四喜四空流出甘露，為了加持而流出來。在那個時候觀想「一切世間眾、出世間眾，皆與本尊父母化身合體」，那麼他與他們合體的話，連邪淫的眾生都「得加持而供其明點」，這什麼意思？他一想成跟本尊父母合在一起的時候，所有流出來的明點都轉成本尊的明點了，因此是變成甘露供養。因為本來這個鍋子裡面，你想的是身體所有的東西都在裡面，那本來它是壞的，對不對？怎麼樣轉成淨，你想成他們是跟本尊合體，因此他們所流出來的東西，也變成是本尊流的，那麼就變淨了。
然後現在是內層的加持。「摩訶之瑜伽」，就是大的瑜伽，「瑜伽」的意思是，兩個東西能夠調和，這樣叫「瑜伽」。怎麼樣一個大的瑜伽呢？「實殺權殺」，不管是真正的殺還是方便殺的，什麼叫「方便殺」？就是這種觀想殺，也沒有真的殺，只是你在觀想。不管是真正被殺過的，還是現在觀想殺的，因為你施身嘛，全部把它殺了嘛！這樣所有殺的肉都加在一起，就是實在的那些受害者跟觀想的裡面，這些肉全部都要供的意思，內層要供他的這些。那麼「入大黑天大調伏定」，想成就像是大護法大黑天。他們為了調伏眾生的時候，有壞的魔什麼他們要去殺嘛！想成那樣子的話，就把一切的邪魔眾生也都讓他們參加施身法了，所以就把他們殺掉了。但是這些殺，佛法的所謂「殺」都是超渡，而且殺活同時，一邊是使他不再成為邪魔了，另一邊使他的神識都跟亥母在一起，變成亥母了。而邪魔的種種肉體，都加進去供養了。最後外層的加持，「紅白諸美味」，這個紅白是葷的、素的意思，紅的是葷的，白的是素的。種種好吃的東西，都加進去供養了。「入遍住人天大供養定」，因為這些吃的東西什麼都是欲界的東西，所以所有人天的勝妙供養都要加進去的意思。「住于不思議顯隱互成玄門觀」意思是說，不管看得到的看不到，「顯」是眼前真的有的，「隱」是眼前看不到的，但是因為在法界它都是一體，所以我們這個供養不只是看得到的供品，就是看不到的也都供，整個法界可以供的，沒有一樣讓它跑掉的意思。「人、天、世間一切葷品、素品，皆成供養，互不相礙」，它互不相礙也是一體，而且都成甘露，這樣子。這個地方主要是說，先是由世間的轉成空性的，然後再來給它外、內、密、密密的加持。
下面這一節叫「正式供施」。供品都加持過以後，現在真的要供了。真的供要怎麼供呢？先是供上師、本尊、空行、護法。你心裏想說現在供上師了，嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽…，現在供本尊，嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽…，這樣給它供養。供了以後還要給，給那個自己及其他，就是所有一切有情，「一切生中所有冤家債主」，現在就是等於說，要使一切眾生的冤家債主都能得到滿足，得到歡喜，然後一方面變成護法，而且不會去找麻煩了，這樣子。頭一部分想成這些上師、本尊、空行、護法都供過以後，他們也都回供甘露到這個大甘露海裏面，所以這個甘露海的甘露變得更好了，連諸聖眾的加持都在裏面。然後這些又給，因為它是無盡的甘露海，不會不夠的，又供給所有眾生的一切冤親債主，讓他們高興。除了使他們吃飽以外，還要給他們法，所以他說，你至少唸〈心經〉一遍，或者〈解冤咒〉七遍，這是他規定的，其他的你可以選自己喜歡的，覺得跟這方面的領悟，這種不要執著身體有關的，這種的都可以唸。那你如果不曉得唸什麼的話，我想那個〈大悲心要〉也可以唸一遍，這裏〈心經〉、〈心要〉都唸一遍就很好了。
最後這裏他說「自取成就」。所謂自取成就，剛剛都供完了嘛，聖眾也供完了，一切冤親債主也供完了，因為這個肉身什麼已經供完了，剩下的是什麼？就是亥母了嘛！自己就是那個亥母。剛剛你在修這個法的時候，如果有放幾個供品在那裏的，你現在可以吃的意思。（問﹕馬上吃啊？）對啊！你可以就在這個時候吃東西，吃一點啊。
然後一邊吃的時候，你就唸這個頌了；吃一點然後你唸這個頌。一邊唸就照它的意思在想。「如金處於礦，離礦不復入」，就是說金在礦石裏面，但是提煉出來以後就不再是在礦石裏面了。「尊貴莊嚴，金剛身聖潔」，我本來這個本尊身是混在業報身裏面，現在像金子提煉出來一樣，就不再是染污的了。那麼本尊是有拙火，所以他根本不怕冷，雖然有身但有拙火而不怕冷，所以他也不需要衣服；他有甘露也不需要平常的食。以前的身是為了衣食而造作罪業，現在本尊身不缺衣食，不需要了，但是為什麼而吃呢？為了使本尊在世間救渡眾生嘛！所以「為眾受用」，雖然吃，這個吃是為了作法務而吃的。不再是本尊身真正需要，而是為了救渡眾生而吃的。那麼這個「無得亦無失」，在本尊身上面，他這個吃也不是有得、有失的事情，這一切都是為眾而作的，等於說連吃飯都是法務的一部分。你如果想我活著是為了救渡眾生的話，那麼連吃飯、休息、調節、運動…，都是救渡事業的一部分，因為不這樣子是沒有辦法維持下去的。「業劫氣已盡，散亂心不生」，剛剛不是已經都供掉了嗎？都供掉的話，以後打坐就不可能有散亂了。那麼你心不亂想的話，剩下的都是佛法的正念了。「常住正念，法身金剛堅」，你心在正念上，本來清淨，那麼你這個法身就是堅固了。你看，它這裏都還是就身來講，我們這樣子作了施身法以後，有什麼好處？施了以後你換來的，得到的是金剛身法身，有沒有？
「獅王入山林，離怖隨意行」，就像獅子是森林裏面的王，它根本沒有任何的恐懼，要怎麼樣就怎麼樣；同理呢，現在已經成了金剛身、法，那麼「出入五毒，四魔不敢攖」，雖然是在種種的煩惱裡；為什麼要出入五毒？因為要救渡眾生。眾生是在五毒裏面，你跟他說你是髒的我是乾淨的，那我離你遠遠的，怎麼救他？你就是跟他一樣，慢慢的，因為不可能一下子把整個他拉出來嘛，慢慢一層一層把他救渡出來。所以為了救渡眾生，佛本身是進入染污的裏面，出入自在而且「四魔不敢攖」，他沒有這些死魔、病魔、天魔、煩惱魔的問題，沒有的。因為他本身完全是本來清淨，所以外面看來他是有出入，本身是沒有出入的，沒有出入這五毒啊。因為是智慧身，就有智慧的見解，什麼樣智慧的見解呢？他沒有看到有對立嘛！「皆無他」，是說沒有對方，看到的都是跟他一體，不會說這是另外一個。因為知道一切沒有自性，都只是因緣和合，「無心」，就是沒有什麼私心，因為你覺得有我的話，就是我要怎麼樣、我要怎麼樣，這種都沒有了。而且也沒有什麼對、錯，為什麼沒有對錯？只是因緣如此。因緣如此的時候顯這樣，因緣一變又是另一個樣子，這樣也是因緣，那樣也是因緣，沒有說這樣才好，那樣才好。
「親仇平等住，愛憎悉捨棄」，因為無我，親啊、仇啊這種分別都沒有了。不管在什麼情況下，你對人的處世作法都是一樣的、平等的。那你本身也就沒有什麼偏愛、偏恨，什麼都沒有，剩下的是同體大悲。都是一體，然後又看到他不覺悟在苦，那麼你就自己一體有苦，所以要設法拔苦。「種種具義利」，不管你做什麼都是有正當的好處，就是你所做的種種，只是要使他能覺悟正法，能使他得到解脫這樣而已。有了智慧身，你才能得到很大的受用，這個是一般凡夫染身不可能得到的，怎麼樣呢？會有空行來現妙樂給你啊！你如果不是成就智慧本尊，也不會有空行來供妙樂，你也沒辦法體會到妙樂，這兩層。一個是有沒有空行來，一個是能不能體會妙樂，這兩層都是成就了本尊才有的事情。所謂「童瓶身寶」，就是講法身本淨的意思，這是傳統的一種說法。在法身本淨裏面呢，「大喜永相續」，它的這個最好、最高的俱生喜是不斷的，他永遠是在一種喜裏面。再來，因為他是清淨的智慧身，他的脈都是開的。「神變無邊來」，而脈都是開的，就有種種的神通變現，「隨願圓滿，度生盡輪迴」，隨著他自己渡生的願，都可以圓滿。他看到這個、知道這個，他說，噢！這個可憐，我要幫他解…。都能照這些菩提心願徹底的做到。那麼他救渡眾生能夠使輪迴都停了。這是他一成佛的話，他無我、無眾生、無壽者，所有的都是佛本身而已，在這個意義上，輪迴就沒有了，一切回歸本淨。回歸本淨也沒有看到有我、有你這樣的分別的時候，那一剎那輪迴都沒有了。
「隱則常寂光」，成佛以後他的身如果隱的時候，就是常寂光，法身光明遍一切處。他如果身現出來的時候，「則為虹彰」，虹光身來顯現。你感應到他的時候，他那個是虹身，很明顯可是沒有實在。佛、菩薩加持都是這樣子。「八德其足，緣俱義利藏」，八種德都圓滿，那八德我也不知道，大概講佛有什麼德、什麼德，他們這種都俱足了，你就成為像一個寶藏，這是什麼樣一個寶藏？，「緣俱義利藏」，不管怎麼樣，一有緣就得到你救渡的好處。對你好，對你壞，他都會得到你的好處，不管是善緣、惡緣。「無心常自在」，因為你不再有什麼我一定要怎麼不可的，沒有那種存心，所以你總是解脫的，自在嘛。「無身大我存」，沒有一個可以抓的業報身的時候，「大我存」，就是同體了，法界一體。為什麼你會繼續現出來不死呢？就是你會再現、再現，是什麼？眾生未盡嘛！就因為只要這個同體裏面，有哪一點，其實也沒有眾生觀念，有哪一點是一時的迷糊，有不合於一體的作為的，你就自然會要把它校正過來，這樣你就不斷的在做救渡事業了。因為你有不斷的救渡事業做，你就是不死了。這裏主要是在稱讚說，因為已經施完了，也都供完了，也都給一切眾生的時候，剩下來就自己變成本尊成佛了，稱讚說成佛的好處。
最後是修完法的迴向。「見者與聞者」，能夠看到我修這個法，或是看到這個法的人，能夠聽到我念頌或者聽到這個法的人，聽到我的名字的人，笑我的人、罵我的人，任何「心念所及」，只要你有念到的，跟我有關的，都變成解脫了。這就是「緣俱義利」的意思，要使一切都得解脫。而且迴向所有原來是染污身的這些眾，經過這個法，他已經都轉成智慧身了，因為已經得過這個法的加持了。「常樂我淨」，這是講佛的四德，涅盤寂靜的四德，他們都能夠享常樂我淨，而且都證到佛的五身。佛的五身，是法、報、化、體性身，體性身是說，法、報、化是一體不是分開的，這樣意思而已。然後最後一個是大樂智慧身，修密法才會有。希望大家因為這樣的加持，他們能有緣將來修密法得成就這樣子。好了，這個法就講到這樣。
二○○七年七月十六日
養和齋 於加州
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