〈直接經驗之整體性〉之解釋 開示及審訂：林鈺堂上師
F2217〈直接經驗之整體性〉 吾人之直接經驗乃形、色、聲、香、味、觸及意融合而無可分割之一整體。在此整體中並無可特別關心之「我」，亦無可漠不在意之「他」（平常「人、我」之分別只是一種意念）。在此直接經驗中亦無「物、我」之對立（「有情、無情」之分別亦只是意識作用）。 若能安住此直接經驗之整體中，自然遠離佛經中所謂之「顛倒分別」。修行至「自然無念」後，有可能如斯安住。 如此安住，便自然契合「色即是空，空即是色」，而免於墮入「頑空、空無」之誤。 修行佛法，或因法執而長滯偏頗歧途。若能淨心安住直接經驗之整體，便可「住於無住」，而任運皆即解脫。如斯安住，心無罣礙，實乃究竟解脫之捷徑——當下即淨土矣！
解釋： 這一篇題目喔，叫做〈直接經驗之整體性〉呵。什麼是「直接經驗」？就是說，你不管在任何時刻、任何地方啊，喔，你——在那一——那一個時間——點，在那一個地方，你整個的那個經驗，呵。那，這個、這個經驗，為什麼叫「直接經驗」？就是說，這個經驗你如果再（加上）說，我現在在哪裡；一有這個觀念的時候，那不是直接的經驗，那個已經摻了意識在想東想西了。可是，即使你在想東想西呢，你這個想東想西，跟其他的這個能夠看到顏色、能夠感覺到、能夠聞到、能夠聽到，還是混在一起。所以，這個直接經驗就是說，所有的這一些你在某一個特定時間、地點的那個整個感、感受到的呢，那麼，我提出來是它的「整體性」呃。 什麼叫「整體性」？就是說，我們用觀念來想它，哦，這聽到的聲音；哦，這是裡面的聲音，這是外面的聲音；這是我心裡想的；這個是——就很多、很多的分別啦。可是，實際上，你——暫停你這樣去分別、去想，你想一下，是不是不管任何時候，所有你的看到的形狀、看到的顏色、呃，聽到的聲音、聽到的——呃，聞到的味道，呵、呃，你碰到的東西的感覺、什麼，整個根本是一體的，其實它分不開啊。觀念上可以說，喔，這個有不一樣、不一樣；當然不一樣。可是，就是說，我就在這一刻的這個整個、整個感覺的話，你——它沒有說，哦，這是別人的聲音，你就聽不到哇，喔；外、外面車子走，你還不是聽到？呵。你說這個好吵我，它還是照樣來啊。這一些分不開的；跟、跟你要不要哇、是不是你的啊，什麼、什麼，都沒有關係的，它這個是一個整體。 那，為什麼這樣講呢？因為我們平常太習慣就是，都是心裡的想法呢，使得我們沒有辦法去體會到這個整體是不可分的。我們總是在那裡只挑一些——哦，這個噪音囉，哦，設法把它隔掉，我要聽我的音樂；哦，我、我喜歡我的什麼節目、什麼；有沒有？哦，這個人討厭、這個人怎麼樣，呵；整天的呵，不斷地在——給這個真正的經驗本身加油加醋。而且，心裡的這一些判斷那麼重呢，使得你沒辦法隨時都體會到它整、整體的是怎麼樣子。比方說，你現在正在注意看這個，你可能其他都忽略掉了。其實，它是你經驗的一部分，可是，你完全——就是你、你是等於說戴著有色眼鏡看世界囉，或者自己閉著眼睛，不聽什麼了，這樣；有沒有？隨時在做這、這一些事情。 但是，你要是能夠停止這一些作用，後天學到的作用——習慣、習性慢慢積起來的這一些作用，你隨時都在就是真正直接的體驗裡面。而且，因為它整個是一體的，所以，這裡厲害的是什麼？你要是能夠那麼單純哪，就好像剛出生的小孩，哪、哪有分別什麼——這是我的、不是我的，這是喜歡、不喜歡；那樣子地回到那麼純的時刻的時候，你想想，這個整體的經驗裡面，有沒有分我跟你呀？當然，我們現在看是好——幾十個人在這裡呀，可是，你——直接經驗本身，它是整個在一起，沒有說，哪個跟我親，就一定跟我近一點、什麼；有沒有？它是整體，大家是分——整個經驗是分不開的；分開的都是你心裡的取捨而已。 啊，但是，我們很少能夠回到那麼純潔說，我、我不用去分呃。啊，其實，經驗本身它沒有、沒有分你、我，甚至沒有分說，這是東西、這不是東西；就是有情、無情，也沒有分的，呵。那麼，你如果了解這樣的話呵，你想，要是你隨時隨地，你都只是在這個整、整個一體的經驗裡面，不再去自己東攪西攪的話，呵，那麼，你就會達到什麼？佛經說「遠離顛倒分別」——這個〈心經〉我們都知道。其實，那麼簡單咧，你不需要去哪裡找一個特別的淨土啊、世外桃源啊、什麼；不是。你只要能夠隨時說，回到我直接的經驗；這個經驗裡，根本沒有去分好壞，沒有分敵對、什麼，哦，你就「遠離顛倒分別」啊。 所以，我、我講這個，是要告訴你說，你不要以為真的這個都是你要修多少年後啊，喔——三大阿僧祇劫、十地菩薩、什麼，我才能什麼；其實，它要你只是回到你原來最單純。你要是懂得是這樣子，你常常以這個當時的經驗來提醒自己說，一切其實整體的、不可分的，你、你可以從很多自尋煩惱裡面出來咧。你很多緊張、什麼，都是很多顧慮；可是，你這一些顧慮，將來世界——這個事情演變、什麼，會照你想的嗎？不會的啦；大部分都是不照你想的。 而且，我們如果真的心是說要為眾生的話，你就要超出個人的這一些擔憂啦，呵。啊，這個也沒有辦法叫你說停啊——你習慣想什麼的。唯一的方法說，唉，去看看你現在真正的經驗，現在是誰讓你這麼緊張？像我的徒弟，有的就是說，喔——師父啊，我這樣是不是很、很糟糕了、什麼？整天在擔憂。其實，只是他心裡的放不下而已呀。你——看別人，我們不是要批評別人，而是拿他做借鏡，來看我們自己——我們自己多少問題是同樣的？自己在攪；放得下，就不一樣，呵。 然後，但是呢，有誰能夠說，自然地老是住在這個直接經驗一體裡面？要到修到什麼時候？修到你「自然無念」啊。就是你念佛、念佛、念佛，念、念、念、念、念，念到所有雜念停了，那個時候開始，比較有希望；因為心清的嘛。清了以後，才能看到說，其實只是這樣子，喔，只是自己在——心裡在多慮了；能夠從那個鬆出來。那麼，你如果是常常都能夠留在這個經驗的整體性裡面的話，那，你就要了解說，〈心經〉裡面說，「色即是空，空即是色」，其實就是講這樣而已呀；就是，你眼前這個，其實，沒、沒有什麼問題的。你在那個時候才——自然這一些經裡的話都契合的，呵。 然後呢，我們說修行的，有時候修久了，喔，變成——喔，只有我接受的這一套是佛法，其他的，就很排斥、什麼；有沒有？像我們今天去，我們要送個禮物，他都、他都嫌說，你要——我不知道要怎樣處理，什麼、什麼。就是說，其實，你應該是——一個有這麼多人來拜的地方，誰都會拿點什麼來拜佛；你、你一定有處理的話，你居然會不知道怎麽處理，呵。這種地方就是說，自己沒看到說自己有一些偏執啦，呵。啊，但是呢，你如果是懂得真正佛法要你的是回到這個直接經驗其實是整體的，那麼，輕鬆解脫的話，就可以免於這、這種事情，呵。多一塊布、少一塊布，一個廟真的處理不來嗎？不會的啦。我講這一些絕對沒有說批評他的意思，只是說我們正好遇到這個例子，我們來了解一下說，呵，喔，有時候人就是看不到說自己問題在哪裡，呵。 而且呢，其實，你要是懂得這個的話，這就是平常常常在講說什麼？喔，「法界即淨土」，或者說「當下即淨土」；其實是這個意思啊。你這一刻心能夠解脫，不去糾纏，就是這樣而已呀；佛也逃不出這一些啊。釋迦牟尼佛現在如果跟我們在一起，唯一的不同，只是說，祂不去自己打攪自己而已呀，而我們是總有一些放不下的啊。不然，祂做為這種人體的結構，祂能有什麼地方比你超、超出啊？還不是差不多，呵。 所以，寫這一篇呢，就是說，我也是覺得說，我、我這樣子去想，喔，我當晚很、很鬆、很鬆。那，我想，這一定是有好處的見解嘛，所以就寫出來，呵；看每個人讀了，呵，領會多少啦。但是，這一點很重要，因為這個不必去哪裡找什麼、什麼，你就要想到我現在真正的經驗，呵，不要在這裡自己添油添醋。你就——誒，忽然很輕鬆啊，呵；常常這樣子，就——普通、普通日子，誒，可是，可以過得很好，唉。 好，就是這樣，呵。
吉祥圓滿 林鈺堂上師審訂
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