禪定在佛法中的地位 開示及總校：林鈺堂上師
呃，我先講一下，今天，你們拿到兩張或三張的呵，那個是昨天在「電信學佛會」講那個〈〈心經〉與〈大悲心要〉之會通〉的時候所分發的。有一張上面是——那一張粉紅色的上面的是有〈心經〉，還有我仿〈心經〉寫的〈大悲心要〉。那，另外一張呢，是毛筆字——是我自己寫，字是不好，不過要跟大家結緣；然後就寫我自己作的那一篇〈大悲心要〉，背後有簡單的介紹一下，上面用的一些圖章的意思。然後，另外一篇叫做〈住無量心〉，這是我今年剛寫的頭一篇文章呵，也打字出來跟大家結緣，這樣子。那，關於——呃——〈〈心經〉與〈大悲心要〉之會通〉呵，我昨天——我有錄音下來，所以我會寄一個錄音帶給法師呵，那你們有興趣的人，可以從那裡請一份去。然後在那個法師這裡，也有個《蓮香滿檀島》那本書裡，也是我寫的呵，有一篇文章叫〈智悲圓融〉，也是跟這個有關的，你們可以參考一下。 那，我們今天要來講的呢，是說〈習定在佛法裡面的地位〉。那麼，為什麼要講這個題目呢？因為我們平常呵，開始學佛囉，那麼，就——都會有人教我們說，喔，我們要來學打坐啊。打坐當然是非常重要哦，但是呢，你如果對於打坐沒有一個整體的觀念的話呵，一方面不容易——習定不容易有深的進步、不容易真地達到那個你所想學的那個程度；而另一方面呢，就是有些甚至後面呵，會有那個想不到的那個衝突在、在裡面。所以需要有全盤的認識呵，纔可以保證說，整個的那個學習呃，是很安穩，而且可以達到你真正需要的那個習定的目的；這樣子。 所以呢，我現在就要先講一些基本的原理。頭一個基本原理呢，就是說，我們習定，不是說，呃——印度教有習定；對不對？道教也有習定，那我們習的是佛法的定。所以呢，在習定的時候，頭一個你要知道佛法的基本原理呵，那麼，這樣你習的定才不會只是留在這個輪迴裡面的、三界裡面的定，呵。那麼，這個——這一點我們昨天就一開始的時候已經講過說，呃——前天講〈念佛法要〉的時候，講過說，法界呵，是無限的一體，就是說，一切——其實呢，本來是沒有任何界限的一體，呵。這個也不是說真地那麼抽象的一個——你看嘛，你的眼界——比方說你的眼界好了，現在你這樣看去的時候，這裡面——在你真正看到的裡面，裡面哪個地方劃一條線說，噢，這一條線的這一邊叫做「我」，這一邊叫做「你」？沒有！其實我們的經驗裡，不管是眼睛看到的、耳朵聽到的、手碰到的，一切啊，它本身絕對沒有講說，哪裡分你、我、他，有這一些界限；沒有！它——而且它都是同時，一切同時來的；它是一個一整體的。 但是呢，我們人類因為需要用觀念、用語言來溝通啊；那麼，而這些抽象的觀念呢，我們用久了，慢慢它在我們的腦海裡形成了很多界限，而我們被這樣的界限包——籠罩住了。我們反倒——就是說我們有成見，遇到誰，我們其實不知道，欸，上次他怎麼樣，下次——上次他說什麼、什麼——就那一些，你就來開始判斷這個人是怎樣、怎樣。結果你看不到他真的是怎麼樣，你永遠看到的都是他哪時候哪一句話、哪一句話。啊，每個人抓的又不一樣；遇到同一個人，這個人覺得，唉呀，這個好親喔；這個人覺得他好囉嗦；呵呵，怎麼辦呢？其實都、都是「一偏之見」，而你要怎麼樣能從這一些出來？呵。而且，你心裡有這一些的話，總是有個負擔在——我們煩惱的基本原因，就是因為你拉東拉西，自己編了一套故事，自己以為就是這樣子，在那裡糾纏，呵。 那，所以，要知道呢，就是——佛、菩薩教我們說，你要先了解說，其實本來沒有這一套，呵。我們現在主要能夠修行呢，慢慢把這一些煩惱都減輕了，慢慢回到本來是一體的、本來是沒有分別好惡、沒有偏私的；那麼，你就會快樂，呵。那麼，你要證入這一個「一體」呢，就是我們已經講過，要用「開闊」和「無執」的原則；而且這些原則呢，就是要在生活裡面要實際地做到，呵。不要說喔，來拜的時候，是這樣子；呃，或者說，只有我們共修的，那麼就可以這樣——大家很好、很好；等一出去，就不一樣。越是出去，那些不知道的，你越要做到，呵，那樣纔是真的地方；不要變成又一個家了，有沒有？又一個、一個範圍了，嗯。但是呢，這個除了用在生活裡以外呢，有需要呵，我們——一般來講，我們是靠念佛啦，呵；但是，你如果念佛念得多了，你要專門來修打坐囉、習定的時候，呵，那麼，那個時候呢，你就在打坐裡面呢，慢慢把這些原則呃，要在心裡經過打坐的這個力量喔，成為你堅定不移的信心。你遇到這種利害衝突、什麼，的時候，你都想說，唉呀，不要這一會被這個、這個利害，眼前的利害騙了；我硬是要相信說，長遠地，我如果能夠說「忘己利他」來做，纔是對大家都好。所以利害關頭就是練習說，我要堅持這個原則，這樣做下去。那麼，這樣長遠呢，你就會知道說那種快樂；所以，基本是這樣子。 再來，就要講到的基本原裡是什麼？就是說習定也有它的基本原裡。習定倒——最主要，還不是說——哦，我在那裡，喔，腳痛得要死啊，撐了幾個鐘頭啊；還不是那一點。你要懂——它、它是有一個道理，你在那裡到底是在做什麼？呵。頭一個呢，叫做「三業一致」，就是說，你的身、語、意啊——就是說你的行為、你講的話和你心裡想的，要一致。你不要——呃，見到誰，嘴裡這樣講啊，心裡有幾分吶，什麼——你在坐，也難免這樣。但是，你要修行的話，你要改這個，因為你要是有這個，你絕對不能得到真正契入，絕對得不到那個。一定要呵，就是現在講的，就正好是心裡想的——也沒有前面一念，也沒有後面一念；這是做得到的，慢慢你會體會。所以是——「表裡如一」，則吉啊；「自相衝突」，則凶啊。所以，有時候人家在講說，唉呀！欸，比如說「因果」，你說因果，我看起來怎麼——欸，這個人很好，這個人什麼都很好啊，欸，為什麼遇到這麼壞的遭遇？欸，這個人很壞啊，有沒有？欸，怎麼這麼「飛黃騰達」？那麼，這個——一種解釋是說，喔，「三世因果」啊，我們看不到啊——過去生的業啊、過去生的結果。 但是，其實呢，你現在在這裡講說，他——好人，好果；壞人，壞果，什麼，是照我們一般的這個想法說，這是好、這是壞，在批評啊。你以為說，哦，他很早死，你就以為是壞的；你以為說，他一樣做大官、發大財，你以為就是好的；其實不見得啊，為什麼呢？你要知道，他一個惡念的時候，這個人——心——一個惡念，生、生理上就一個緊張啊，都是當時就報，不用等將來；絕對是「善有善報、惡有惡報」。他那個——你看到的那一些物質的，他能享有多少呢？但是，這個積下來的結果，他那個——將來就——什麼心臟病、什麼胃腸病、高血壓，什麼都會有的，都是當時就報—— 不要以為那個因果、什麼，還等三世呃。所以，這一點要很仔細啊，不要拿平常——你平常只看那一些身外物，那種、那種高低，不是真的高低。你就是心裡有沒有平安？這個——什麼東西再好，你、你那個煩惱得睡都睡不著；這有什麼好呢，對不對？ 那麼，第二個原則喔，叫做「身心互動」。就是說，你這個打坐呵，不是只是調心吶；我們人呵，這個生理跟心理互相影響；你知道嗎？就比方說，你心裡很平和的時候，欸，你就會覺得身體好像很輕鬆；你心裡亂的時候呢，你就覺得好像很、很重；對不對？好、好像都不靈光了；有沒有？呵，心理是會影響生理。身體也會影響心理——你身體很累的時候，心裡就容易煩躁啊；對不對？你身、身體正——呃，洗完了澡，很舒服；現在又沒有什麼事的時候，你就和氣多啦，對不對？所以，為什麼要知道這個原理？你打坐，你不能說，喔，我可以身體不管，我硬要現在很累、很什麼，你硬要去打坐，你當然打不好嘛，呵。你生、生活整個要檢討；就是說你為了要、要來學打坐了，那你就要說，我的生活要怎麼樣子有規律啊，那麼，我不、不為了錢、不為了這一些世間事太累啊、什麼，這樣調。那麼，我每天一定什麼時候，這、這個身體也很舒服了，那麼好好地來坐——這很重要，身心是一致。還有一點呢，你不能說，哦，我不用、不用注意健康。我跟你講，你身體要是不健康，你根本沒有那個精神去習定了。那個打坐不是在那裡沒有事耶、不是在那裡要睡覺；它是在做一件事，它做的事就是說，最基本、開始就是說，要專心在一點吶。你要專心是很不容易的；我們在——比方你現在在做生意，或者你在辦公室做事，你要專心一直做下去，其實也不容易啊；對不對？所以，它是在學專心啊，所以它不是沒有事情，它是要你——要去打坐的時候，你是要去做一件事。所以你要注意到這一點，所以你也要保持身體的健康；很重要，呵。 再來呢，是更細的第三個原則，叫做「心氣無二」。就是說，你身體也已經知道，欸，現在是舒舒服服，可以來打坐了呵，你要注意的是什麼？嗯，這個呼吸啊，跟這個心念吶，也是互相影響的，呵。比方說，你現在——因為這個是比較，平常你若沒有注意，你有時候不能感覺啊；你以後——聽了以後，你可以去注意一下。就是說，我們同樣是呼吸這個氣啊，有時候它很、很緩和、很均勻、很微細；有時候——比方說，你快要睡著了，或著剛醒來，那個時候會這樣子。欸，你正在忙的時候，有時候你就會生氣，哈哈哈！那個時候那個氣很粗、很粗重，呵。那麼，現在怎麼講？就是說，你修心呢，可以去調氣；怎麼講呢？比方說，你開始打坐，你練習把念頭集中在一點了，心不那麼亂了；在這時候，咦，你會慢慢發現，這呼吸就——自然地，就越來越勻和、越來越微細下來，就調下來了。你調心的時候，氣也被調下來了；你並沒有說，我要注意調我的呼吸，你調心，它氣會下來。欸，同理呃，你調氣的話，呵，你只要在那裡，你並沒有說，呃，我故意要專心啊，你只要這個——比方說，你現在心裡很煩躁，怎麼辦呢？要我心——專心下來，又沒有辦法，這個時候怎麼辦呢？你如果調氣，你就開始注意你的呼吸了，你就是、就是使它這樣子，很勻、很緩地，呵——進、出，進、出，這樣子，慢慢地，呵。欸，這樣子做了一陣子呢，欸，你發現就沒有原來那麼煩躁了；欸，雜念就沒有那麼多了。所以這個表示什麼？心氣是「無二」。 所以，你要知道這三個原則非常重要。頭一個，就是要一致，就是整個人生活呃，慢慢要改自己，一定要是一個——「表裡一致」，身、語、意一致的。然後呢，就是說，「身心互相有影響」；所以你要習定的話，你也要注意健康，呵；那麼，習定的時候，不能在太累的時候習定。再來，最微細的就是說，「心氣無二」。所以呢，你現在是要調這個心呵，（師：有、有一個錄音帶，我們稍等一下。）你要調這個心呢，有時候可以用調氣這邊來。所以他教人家那個打坐的，有的就會——開始就會教你調氣；這樣子。你懂這個，你就知道，心氣無二，兩邊、兩邊都要注意到，呵。 那麼，再來呢，知道了基本原理以後呢，我們就要講到今天的主題，就是說，那麼，習定在佛法裡的地位是怎麼樣？頭一個呢，就是說，佛、菩薩講的呵，我們就是——頭一個，你不曉得佛法是什麼，所以你要先去聽啊、先去讀書啊、先去學啊；你說，到底佛法教的是怎麼樣？在習定上，你就是要先讀，或者勤向法師請教說，欸，習定到底是怎麼一回事啊？先、先知道這一些。像我們剛剛講的基本原理，就屬於這一類，你要先知道這一些。那麼，知道了以後呢，你還要想一想，喔，想一想說，欸，我是不是真地都懂了啊？啊，懂了以後，這個跟我的生活要怎麼樣配合啊？就是說，我要調節我的生活來照這個法來做囉。那麼，接著呢，你纔能真地開始去習定。就是說，我們平常說「聞、思、修」啊，這個習定是要經過聞、思以後，你纔能修的。所以，不是說什麼都不懂，他——就是說，就要來——就是這樣子；那、那不是習定，因為你不知道你在幹什麼，呵。而且，你要是知道了以後，你這一坐，就跟人家不一樣了；對不對？你已經知道該在什麼時候坐啊、注意什麼啊，就很不一樣，呵。 第二點呢，是說，你、你明白說，佛法的基本原理呃，在實踐上是強調要「忘我利他」；所以，你要以這個「忘我利他」呢，做為你自己居心、言論與舉止的規範，這樣你纔能達到呵，「三業一致」，而且是淨化。不但一致——壞人也可以很一致啊，對不對？他可以，呵、呵，黑心開始，而講壞話、做壞事啊；我們一致，是淨化的，呵，朝著「忘我利他」去做。那麼，你這一些——生活已經能做到這樣呵，你纔來習定呵，纔有希望。因為現在大家最大的問題就是什麼？每個人都說，我要習定了；每個人呢，世間的，全部都是放不下。啊，你只要在世間做事、世間做人，難免還是舊的那一套啊，呵；那，這樣子呢，就是很不好；為什麼呢？你開始你不覺得，開始的時候，你——比方說，你以前沒有習定，那麼，你這個煩惱不能停啊，那你很累呀；呃，那你現在一習定了，喔，你就好、好像說常常——欸，就比起以前來，沒有那麼多煩惱，因為你等於得到一個休息嘛，你有一個方法使你的心可以比較安啊，所以看起來是比較好了。可是呢，因為你這個世間的一套沒有放下，你這邊慢慢地培養起來，結果「習定」這個第一個工夫，就是使你這個心力集中啊——你心力越來越強了。心力越來越強以後呢，你習定的這一邊是暫時地離開了世間了；但是，你世間這一套每天得進去做，又沒有離開掉，但是你習定的力量也跑到世間這邊來了，結果變成怎麼樣？你裡頭這個衝突啊，越來越尖銳；你兩邊力量都很大，有沒有？你沒有習定的話，你只是說，喔，我想、想要做個好人啊，唉呀，人在——身在江湖——「人在江湖，身不由己」啊。所以，就是這個、這個衝突還小啊，呵，你只是在觀念的、那個意識的範圍說，喔，這裡有衝突。這個習定久，這個變成——心裡打仗打很厲害了，噢，那個時候問題就很大。 昨天在那個「電信學佛會」講完的時候，大家問問題，就有一位就說了，說：「你說我們要這樣打坐，把這一些煩惱、什麼，除掉。可是打坐的時候，又出來，怎麼辦？」我就跟他講，這問題就在——這個東西喔，不是說，喔，我們臨時——噢，是現在打坐，哦，又這個衝突，又來了。咦，有什麼妙招可以躲開？不是這樣的，不是擋一下就擋得完的。這個、這個——習定這個事情，是你整個人的改造。特別是我們佛法的習定，你還得學「忘我利他」，所以你這個、這個——整個徹頭徹尾；你不徹底的話，將來就是那麼大問題。然後呵，如果我們能夠這樣「三業一致」，並且是淨化的話呵，然後我們再來修習；就是說，在你這個、這一些比較粗的——因為你打坐的時候就沒有這些——呃，日常的這一些舉止啊；比起來，這個只是內心的這個調，都是比較細的地方嘛；對不對？你這個、你這個粗的地方已經有一致了，調過了呵，那麼，這時候你纔談得上呵，來——要除這個心裡這個細的，這個調了，呵。所以，有這個外與內、粗與細的這個分別，主要是要知道這個次第。所以，在這個意義上講哦，也是不要說——好像說，急著要習定。所以，為甚麼我都是勸說先念佛？這個東西，我們講過嘛，一點一滴慢慢來，那個——而且──其實，又是從根本的地方改；有沒有？心、心是最根本的，你願意從那裡一點一滴這樣改的話呵，那麼，這個危險性小，而且，改是徹底地改，呵。那麼，你不是說，你不要習定；你已經在習定的呢，也是要繼續做。但是，你聽到今晚講的這一些以後，你就開始要去檢討自己——哪些地方，我還沒有做到，我要去把它改過來——要徹底啊！這個不徹底，你將來害到你自己，呵。 然後，我們第二個剛剛在講說，其實就是講的是「戒、定、慧」。就是說，先要生活裡「守戒」啊；這一些「做好事、不做壞事」，這一些都弄好了，你纔談得到習定。佛法裡頭都講「戒、定、慧」，為什麼先講「戒」？就是說外表的這一些，你這些粗的要先調過了，你、你細的才能調。但是呢，再仔細地來講呢，在實修的過程中呢，不管你說是「聞、思、修」啊，或者「戒、定、慧」啊，它不是那麼呆板的，說，噢，喔，我一定要先把《大藏經》都讀完了；這是「聞」啊。然後我又想，喔，想了幾次，怎麼樣？然後我才能開始念佛嗎？不是啊！都不是這麼、這麼呆板的，真的是這樣一步一步來，呵。「戒、定、慧」也不是說，喔，一定要我這個人，這個言行一致、什麼，都已經像孔夫子，「七十而隨心所欲，不踰矩」了，那纔來習定嗎？也不是呃。就是說，你先知道有這個——大概這個程序，喔，那麼，比方說，我們現在聽了這些道理，喔，學到一個說，「念佛」這個方法了，那我馬上可以念佛啦，何必再讀什麼經呢？欸，但是呢，你念、念、念，等一下遇到一個人跟你講說，「唉呀，那個迷信啊、這個沒有用啊！」；有的人跟你講說，「欸，你如果天天喊我，我都煩了；你喊阿彌陀佛，喊這麼多聲，祂不煩嗎？」那你說，怎麼辦呢？噢，你又有疑惑了。那個時候怎麼辦？再回去啊，只好再去找經論啊、自己再想這是怎麼一回事啊、再找法師問啊；有沒有？所以這個東西是——依這樣圓環的，「聞、思、修」是這樣、這樣轉的；那個「戒、定、慧」，也是這樣子啊，呵。喔，我們做到一部分了，欸，我們習定了；欸，因為你習定了，欸，你慢慢地—— 一些偏執從裡面出來了，你智慧多一點了；欸，你智慧和定力多的時候，欸，以前要我做個好人，很難，欸，現在呢，就很自然地蛻變成一個好人；有沒有？這個也都是這樣子——圓的；要懂這樣子，呵。 那麼，再來呢，我們看呵，釋迦牟尼佛祂最先教的那個「八正道」。「八正道」就是說「正見」、「正思維」。「正見」就是說學佛教你的這一套囉！以前都認為說自己做中心，現在說，欸，不要、不要這樣子了，要全體是一體，這樣做中心來想。「正思維」就是說，你想事情——要開始練習，照這樣來想了。那麼，「正語」、「正業」、「正命」；「正命」就是說，你職業也要選擇啊，你不要說，喔，我做個好人，我什麼都、都很好；但是，唉呀，公司裡，或者說你做的這個職業，有什麼不正當；這樣是不行的，呵，所以這個都要考慮到。那麼，「正精勤」就是說，因為你要改自己呵，也不是可以說，喔，去法師那裡聽他講了之後，說：「好啦、好啦」，但是回來又忘記，什麼；不行呃，自己要一直努力啊，纔改得過來，呵。那麼，你看，到這樣以後啊，祂纔提「正念」和「正定」；有沒有？「正念」那個——你以後要知道，以後慢慢問法師那個學術、論述、什麼，那個也有點像習定吶。不過，你看，它排到那麼後面去了，可見我們、我們要講的——不是說，我們忽然提出來說，要把習定講得太難了。不是啊！釋迦牟尼佛原來講的時候，就是講得很清楚說，習定是後面的事啊，呵。所以，你要做這個，你自己要很注意前面那些——啊，我這裡怎麼樣、那裡怎麼樣，自己好好地看一看，嗯。而且，從祂這個、祂這個排的這個「正見」、「正思維」、「正語」、「正業」、「正命」、「正精勤」、「正念」、「正定」，這樣來看呢，你就知道呵，佛法的「正定」是——頭一點，它要融通佛理，而且它要三業一致，而且要勤正修習；有這三個條件，呵。 再來呢，我們要講說陳上師——他也講過說，學佛有八個次第。這個、這個是很重要的；為甚麼呢？因為平常呢，我們說：「喔，我學佛啊、學佛啊﹗」但是，他、他問的問題啊，都是那個說——唉呀！家裡有螞蟻啊，我可不可以殺啊？唉呀！孩子頭上有跳蚤啊，我可不可以那個？這個當然也是問題啊，也是我們要去考慮的；但是呢，你如果生命這麼短呵，你要在這方面得到真的好處的話，它倒不一定是說，喔，幾百條戒條，我每一條都這樣子。就是說，不是、不一定是說那個細節呵，你都要那樣「一絲不苟」呵。啊，你永遠只在那裡注意這一點、那一點、那一點，它其實有大的那個步驟的地方；你大的步驟的地方要是——你們真地一步一步做到，你再來談那些，還比較有意思。所以，現在就是要跟你講說什麼是那個大的步驟呵；他是用一個比喻來講，就比較容易了解它的意思呵。 頭一個，他說，「以無常錢」，第二個是「買出離土」，他其實——他意思就是說，你這個整個佛法呵，它教你做的一些事情，常常你會覺得，唉呀，說起來很好，離開我們生活太遠了嘛，你講的這一些根本都是不切實際的；但是呢，佛、菩薩講那一些不是不切實際啊！只是有一個實際，我們平常沒有去想到，這個實際就是「無常」這一件事。因為我們平常總是要繼續生活啊，所以你整天想的都是說，喔，明天怎麼樣、明年怎麼樣、後年怎麼樣；你一直想下去啊，都是想到「活」的，你沒有想到「死」啊。最近我看國語日報上，一位老先生七十歲過生日，他、他自己作一首詩祝壽。我已經不記得詩的內容，但是他就是說，七十歲怎麼樣啊、八十歲怎麼樣啊、九十歲怎麼樣啊、怎麼樣、一百歲怎麼樣，他就是往、往好的去想了。當然我們也希望他長壽啊，但是呢，實際的是怎麼樣？人生無常﹗誰都不知道什麼時候該你走，什麼事情你打了如意算盤——你就是因為打太多了，纔會「人生不如意事十之八、九」——你自己打太多了嘛，呵。所以，他提醒你這個事實啊，不是要——怎麼講？好像說挫你的興致，呵，不是這樣！就是說，跟你講說，欸，還有這一面啊；你活一天的時候，就是往那邊靠近一天了，呵。所以喔，你、你要是兩邊都看呵，你這個生活纔是真的——不是說自己活在一個自以——「一廂情願」的迷夢裡面；你纔能做很實際的這個打算，呵。 那麼，所以我們要了解很多佛、菩薩教我們的——你要從「無常」來想，那你纔知道說，啊，他講這個，真的有意義。你說——你天天這樣子，唉呀，這一些事情——名利、名利，煩惱、煩惱、煩惱；你要是想到「無常」，你就知道，何必呢？呵，明天生命就走了，你到底在幹甚麼？何必害自己害得這麼深？什麼都說放不下？（聽眾熱烈鼓掌）對不對？到時候——一來，有什麼放不下？全部放下﹗什麼是真地你的？沒一樣是你的！到那個時候，只有什麼東西真的有關啊？你這一輩子啊，到底是真心幫過人，還是欠過人？那個、那個——什麼都帶不走，那個是永遠跟著。那個時候真正能救你的，只有就是說，我這一輩子服務，我得一點快樂；其他沒有。搞清楚喲，其他都假的，嗯。所以呵，你從這邊看的話呵，那麼你——第二個，你就容易做了。平常說，啊，放下、放下；哦，法師那裡有什麼——法會很重要；啊，不過，哪裡一個電影更好看啊！（聽眾笑）對不對？什麼、什麼，都有比較的嘛，對不對？啊，功課——喔，定課很重要、定課很重要；唉呀，八點檔到了——（一看電視，時間就）過去了；有沒有？ 就是說，但是你從那邊想，你現在沒有病啊，你覺得好像說，你真正──比方說，你走——你不曉得怎麼樣走哇。你要是病苦拖很久、什麼，的時候，啊，那時候你要念一聲佛，都很不容易耶。所以，你要趁著你現在很、很壯啊，心裡很沒有事啊，就謝天謝地，趕快加油啊，把自己這個心力培得強一點吶，你到時候纔有真的安穩。而且還有一點呃，你這邊要懂這些道理，做好事、什麼，那些惡業可以避免啊。本來是有宿業的啊；我們不知道過去生做什麼事，會遇什麼報啊，但是，真的大會變小、小會變無啊。那你要是懂「無常」呃，那麼，你很多都可以放下，倒不一定人人都要做到法師，都要出家了。但是呢，你至少呢——欸，家裡有家裡的責任、辦公地方有辦公地方的責任，但是呢，你就不會說要去強求啊、要去貪圖非份啊、什麼；有沒有？你儘量地就是說，這一些該做的，做完呢，我要爭取一些時間呵，在那一個時間，我這一些就真地不管了——我已經繳費繳完了；這一邊是真的我自己需要的，大家來做。而且，這個也不是自私自利啊，因為你哪一個念——修得好，你這個心力強啊，你替別人祈禱就會有效果呀。這——大家是一體啊，一體可以互相幫忙。你——比方說，哪一個有病啊，要往生啊，你自己念，可能不行，他已經不能念，都沒有關係，大家互相來——都喊來一起念，那個、那個會很大的幫助，呵。所以這樣子呢，你知道「無常」，你就做得到說「放下」，就可以有——那麼，你放得下世間的呵，你纔等於說，要蓋房子，有了一個土地，可以蓋了；這個土地，其實就是你的時間吶。你放得下，你纔有時間真地修一點；你放不下，你永遠沒有這個時間，呵。 那麼，有了這樣的時候，你來——第三步就是「築戒律牆」了。你要、你要種一個好東西呢，你要是沒有築個牆呢，等一下——欸，鹿來，就把它吃掉了；有沒有？就是說，你要修行呃，你爭取到了時間以後呢，你就開始要注意了——喔，我們交的朋友呢，都是這一些已經了解這個——要念佛。大家碰到了，就是念念佛；不會說，欸，來去打八圈吧；對不對？呵，這個很重要耶。你現在有爭取時間，要是還是這一方面這樣子的話，你也很難嘛；自己要選擇了。就是說，守戒律了，呵。 那麼，再來呢，「下菩提種」。「下菩提種」是甚麼意思？就是說，你要了解說大家是一體啊，大家一樣苦啊，呵。所以呢，就是說，你做這個，不再是為哪一個了——這個法，我們自己來修，自己會得好；而且要設法呢，遇到別人有苦，慢慢跟他講說，有這個方法可以出來，呵；這就是菩提種，呵。（上師哽咽） 然後呵，「澆大悲水」。「澆大悲水」是甚麼意思啊？就是說，你已經有心要大家好，你要真地去服務；從實在的服務裡面，你這個菩提心纔會發起來。你不能說，啊，我存好心、存好心；遇到要做事情、幫助別人的時候，總是退三步；那個——這個就不容易發出來。我們人不能只是在心裡想，一定要做。你越做越多，這個——它越茁壯，它這個才會真地長起來；所以，「澆大悲水」就是要真地去服務，呵。那麼，服務的時候呵，你要考慮到說，怎麼樣的服務啊？比方說，你說，「喔，這一些人沒有飯吃，太可憐了。啊，好吧，我們煮些飯給他吃。」這一頓吃完了，他下一頓又餓了。這一些你當然也要做呢，但是呢，你要想還有更徹底的——他是不是只是吃完飯，就沒有事了？他還可能生病。但是，你就算所有的病都治得好呢，他還有死、他還有輪迴；有沒有？那，我們、我們的力量也很有限啊，我們也沒有那麼多錢可以什麼——啊，你沒有、你沒有飯，我誰都——我都可以給你；你沒有地方住，我自己也只有一間房子。所以，歸根結柢呢，就像說，政府——他們在幫助人，他也會想到說，就是要甚麼職業訓練，就是要使他能夠自己站起來，那是真地徹底幫他了；不是說，變成依賴你，那也不是徹底幫他嘛。你教孩子也是要他將來獨立啊，對不對？呵。 所以，我們懂得佛法，也要知道說，也許世間的，我們做的，做不到那麼多哇；但是，這個是生生世世的苦啊，他這個要是不懂得，欸，他下輩子又在、又在——不曉得甚麼時候纔、纔得完的呵。那麼，我們的服務呢，可以偏重在甚麼？就是——這個超出輪迴生死，這個徹底地解決他的問題的這個服務；也就是說，你自己要是——比方說念佛能念得好，那麼，人家看說，欸，你為甚麼那麼喜歡念佛啊？喔，或者說你念佛，結果替人家祈禱有幫助囉，那麼，人家比較願意聽你的話啊。噢，人家願意聽你的話的時候，你就可以勸他了，你說：「唉呀，這個啊，我以前也不知道；後來知道，做了這麼多年，真的很好啊，什麼。」再慢慢講呃，一個勸兩個、兩個勸四個，欸，這樣子，越來越多，這個社會風氣就變了，你纔有可能住在安樂的地方嘛；對不對？這整個社會，我們哪有辦法——比較多是被社會帶著走啊。唯一你能夠說使他變好的話，就是這樣——自己努力啊，呵。每個人知道了，就是努力、努力，咦，慢慢就變成風氣，就是不一樣了。 那麼你看，到這裡以後，他纔講第六步纔是「施定力肥」，也就是像我們剛剛講的，先要這個──外面的這個行為的已經調練了差不多了，纔再來做這個比較心裡這個微細的；到這個地方纔去習定，纔夠深啊，呵。那麼，經過定力的結果，再下去纔說「開智慧花」，「結佛陀果」，那是最後面的事情，呵。 所以，我們知道習定的人要有「無常心」、「出離心」及「菩提心」；要有出離世俗、持守戒律及服務眾生的行持做為基礎，才能得到佛法的「正定」。所以，這個就很——大家自己要檢討，呵。自己的基礎，哪一方面比較弱，就那一方面要去加強；這樣子，呵。 那麼，習定在學佛修途上有甚麼重要性呢？頭一個呢，它是戒、定、慧的樞紐，「承先啟後」，所以我們講說「戒、定、慧」。就是說，它「定」——正好是在中間；就是說，你要是有了定呵，欸，你守戒也容易；這個智慧要發展，也纔有可能；為甚麼？你沒有定力的人，你心雜亂，那麼，你這個不容易得到一個清明啊，所以你智慧就不容易開展，呵。那，你有、有定力的人呢，他不會說，欸，看到什麼，就這樣跟著跑了；那麼，他守戒就容易了，呵。所以它、它有這個樞紐的作用，它是像挑擔子——它是中心點，可以把兩頭都挑起來，呵。 第二點呢，它是六通的根本。就是說神通呵，普通外道的神通——什麼天耳通、宿命通、天眼通、什麼，叫做「五通」，然後，我們佛法有一個叫「無漏通」的。這一些通力是怎麼來的？是有了定以後，慢慢自然發展的，呵。這是為甚麼呢？你想想看，我們不是說一切都本來我們有的嘛，這一些我們本有的；但是，你沒有定力的時候，是甚麼情況呢？喔，你一下子心靜下來，欸，可是馬上又一個世間什麼事情，又亂去了，這樣子就——它這個本、本來的這個能力啊，你沒有辦法真地發揮出來；因為你沒有——怎麼講？就是說，你、你平常在世間的活動，是在一個比較粗糙的層面，要到你靜下來了，纔到一個比較微細的層面的時候，纔是那個神通的那個層面，呵。那，你如果只是偶爾這樣靜下來一下的話，那、那你怎麼看到這邊是怎麼樣？因為你又出去了，這樣你就看不到。只有等你有了定力，你心都是一直這樣很、很穩，很、很微細的時候，那時候你纔能看到什麼叫「定裡的境界」 啊，什麼、什麼；這樣子，呵。那你看，為甚麼有的人生來，他就「陰陽眼」啊，他看什麼、看什麼；或者小孩子——小孩子心裡世間事啊，還很少嘛，呵，欸，有的小孩子就能看到什麼、看到什麼；那個就是因為他那個時候，還比較多時間在——比較這個微細的層面。 那麼，第三點呢，就是——它是佛法一切果位證量的基礎啊；所有他能夠修、修成就的呵，沒有定力是不能成就。所以定力的修習非常重要，但是，我們一般而言呢，先要注意的是以前的——習定以前的基礎，先把它培好。那麼，你已經在習定的人——你繼續，但是你要注意去培養你的基礎，纔不會發生毛病，而且可以進步很快。 然後，再來我們要講一個叫做「習定的整體性」，呵。那麼，止觀的能力——就是說習定呵，那麼習定的結果，你這個能力高低呢，它是怎麼一回事？它是你心裡面有一個清明的程度的綜合表現，呵。但是內心這個清明呢，有賴身心的平衡發展與維護。這個是一方面要平衡發展，一邊我們要很注意啊——注意調心、注意照顧身體啊、注意健康啊，什麼。因此，你習定要顧及飲食，你也不能吃太多，也不能餓啊，呵。然後，你要注意衛生、要注意健康，這一些，要注意運動、要——（原始錄音檔未錄到音）這樣經過長久不斷地努力，那麼，你止觀——（原始錄音檔未錄到音）〔如果地基不穩就〕建一個樓，這個隨時可能垮下來的；但是，你要是能夠真地這樣一致啊——我們講要注意的這一些——什麼發菩提心啊、做服務的——這個澆大悲水、什麼，都做了以後，這個是很穩固的一個東西。如果不明此理，只把習定做為休閒的調劑呵，雖然可以得到精神上的化妝效果；就是說，你去——每次有打坐，欸，果然心裡比較舒服啊、比較不那麼煩躁啊，欸，一天工作的那個疲勞恢復啊、什麼，呵。但是，這種是像化妝一樣，因為他那裡頭沒有改嘛，他只是外面暫時好看而已，却難形成安定生活的磐石，呵。並且呢，隨著定力的增加，內在的自相衝突也會增高，十分危險；這是我們已經都講過的，呵。所以喔，我想我們需要講的呵，就是這麼多而已；其他的，因為這裡已經都寫了呵，你們可以自己看。那，如果有什麼不懂的，再向法師請教，呵。那麼，我們先就是講到這樣子囉。那，現在就看看說，有沒有什麼問題？
吉祥圓滿
二○一三年四月三十日 林鈺堂上師審訂
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