〈聖者 林上師讚〉釋略 為了讓佛友們易於理解讚詞的含義，遵上師的指示，謹將剛完成的〈聖者 林上師贊〉作一釋略。 「敬禮頂嚴 金剛蓮華佛林上師」 釋義： 恭敬頂禮行者頭頂的莊嚴 金剛蓮華佛林上師！ 略講： 「金剛蓮華佛」是林上師的德號。按密宗的教導，皈依密宗的上師，應將上師想成與佛無異。因此，這裡直接引用了林上師的佛號，藉此使行者領受來自林上師的全部加持。
第一頌 讚大智 淨禪華嚴輯珍論 釋義： 您將淨土宗、禪宗、華嚴宗的精華都曾採輯出來論述。偈頌、要旨、講演和譯作都匯聚成教法的清流。《金剛智慧》放出耀眼的金光。在林上師文殊無別前讚歎頂禮！ 略講： 第一頌是從智慧的方面來讚頌。「妙德」是「文殊」的意譯，代表智慧。 「淨禪華嚴」 是從內容上說的，代指顯宗的教授。「偈要講譯」則是從形式上說的。借用林上師的一部集子的名字「法流」代指上師的教法。 「金剛智慧」則是林上師的另一部著作的名字，用它代指密宗的教授。前三句層層遞進來讚歎。 「金剛智慧放金光」 來自我的一個感應。我曾通過官網請佛書。不久接到了郵包，我即直接把它放到佛桌上供養。我沒有打開信封。 當晚夢中，佛書放出金光，而且體會到林上師和文殊菩薩無二無別。第二天打開來看，發現請來的書中有本《金剛智慧》，它裡面有林上師寫的〈文殊真實名經儀軌〉。夢中感受的「文殊」與佛書中的「文殊」發生了奇妙的聯繫。所以，第四句的讚詞來自真切的體會。
第二頌 讚大悲 獻瓶三洲越三千 釋義： 在三大洲（美洲、亞洲和歐洲）敬獻龍王寶瓶超過三千個。「寶瓶觀音」的德號四海聞名。藉由龍王寶瓶的加持，使信眾菩提心茁壯成長，福德善緣得以會聚。在林上師觀音無別前讚歎頂禮！ 略講： 第二頌是從慈悲的方面來讚頌。「圓通」是觀音的別號，代表大悲。 法界層層無盡，密法的加持不局限於一時一地。「三洲」—— 如韋馱菩薩「三洲感應」的典故——尤可指佛法興盛之地。「越三千」也可以解釋為超越了三千大千世界。因此，「獻瓶三洲越三千」還可以理解為，「在佛法興盛的地方敬獻龍王寶瓶，您的加持超越了三千大千世界」，這是深一層的含義。 林上師曾夢聞「寶瓶觀音」和「四海觀音」的聖號。釋義中的「四海」意指範圍之廣。（請參閱下列諸作： 「菩提茁長福緣聚」化用了林上師〈大海龍王讚〉中的句子，「寶瓶垂納為菩提，福緣眾生咸蒙恩」。
第三頌 讚大力 祈請即感金身臨 釋義： 剛剛祈請（勝樂金剛的火供）就感應到金身駕臨。上師您借由火供來履行佛的事業。火供當天，（遙遠的塞北）千里飛雪，在佛堂明窗之上映射出虹光。在林上師金剛手無別前讚歎頂禮！ 略講： 第三頌是從大力的方面來讚頌。「密主」是金剛手的一個德號，代表「大力」。 林上師開示，在（行毗沙門天王）火供的時候，主法者要自觀為金剛手。所以讚頌「大力」時，我自然地想到了與金剛手有關的火供。密宗教導，上師於弟子之恩德甚至勝於諸佛，為了明確體認此點，我舉了一個親身的感應經歷作為修習讚頌的依據。 大約在二○○六年的下半年左右，承蒙某師兄賢伉儷的慈悲，資助我三千塊錢。那是我第一次因為修行而獲得的資助。當時我的確有些窘迫，但我還是決定先請求上師為我做一次勝樂金剛的火供。電郵寄出後我就躺在床上小睡了一會兒。夢中在朋友家看到一尊噶瑪巴等身金佛像。我就問可不可以把他請回家，聽到說「可以」。歷代噶瑪巴都修持勝樂金剛，被視為勝樂金剛的化身。這就是「祈請即感金身臨」的來歷，讚歎上師加持之迅速，有證可循。這是退一步的說法，意謂僅僅祈請就有如此吉兆，何況火供之後呢。 「噶瑪巴」意譯為「行佛事業者」，「火供事業履佛行」這句隱含了這個名字，繼續延展上面的感應經歷，稱讚林上師行火供即是踐履佛行事業。而且，我們法脈的勝樂傳承來自噶瑪巴，因此，我將祖師噶瑪巴、林上師和勝樂金剛視為一體無別是適當的。 做火供的日程需要依次安排，輪到做我祈請的勝樂金剛火供時，已是轉年的三月。我在哈爾濱家中的佛堂祈請加持時，當天東北普降瑞雪，早晨明媚的陽光穿窗入室，在窗外映射出一片絢麗的虹光。「虹映明窗千里雪」，表面寫景，實則寄情於景，情景交融，讚歎林上師的加持巍德動天，無遠弗屆。
第四頌 讚化身 清涼峰頂禮蓮師 釋義： 在五台山的峰頂禮拜蓮花生上師。蓮花生上師在林上師的夢中遊戲神變，示現了圓帽（飛升）。普願見到上師的人升起如同見到佛陀的信心。在林上師蓮師無別前讚歎頂禮。 略講： 二○○七年，林上師率領弟子朝禮五台山。「五台山」古名「清涼」。「峰頂」指被稱為「華北屋脊」的北台。上師在台頂的靈應寺大殿向漢白玉蓮師頂禮敬獻了哈達。 林上師在〈〈蓮師圓帽加被祈請頌〉、〈移喜磋嘉祖師讚及祈請頌〉之解說〉中講述了林師在他的夢中見到蓮師示現圓帽飛升的過程。林上師依照感應撰寫了〈蓮師圓帽加被儀軌 〉。近年來，林上師應各地弟子之請多次舉行「蓮師圓帽加被典禮」，願參加的人見到上師加冕圓帽即如同見到蓮師一樣領到加持。「普願見師即見佛」是進一步的說法，是說無論何時何地，祈願大家能視師如佛。 蓮師又被尊稱為「烏金上師」。
第五頌 讚化身 四十八會圓師願 釋義： 通過圓滿四十八次《淨土五經會通》的演講圓滿了陳祖師的大願。用觀音三十二應般的救渡現身您無盡的慈恩。西方三聖一齊駕臨您的夢中，為上師修頗瓦法超渡亡靈作見證。在林上師彌陀無別前讚歎頂禮！ 略講： 陳祖師曾發願講《淨土五經會通》四十八講，以報答阿彌陀佛因地所發四十八大願之恩。陳祖師圓寂時尚有三講未完成，林上師繼志演講，圓滿了陳祖師的大願。 林上師為觀音化顯，觀音又為西方淨土的補處。林上師在詩作〈夢見三聖〉記載了夢中修頗瓦法，西方三聖一齊駕臨的感應。前三句都與接引西方淨土相關，配合最後讚歎上師與彌陀無別的功德。
第六頌 讚報身 身教言教大圓融 釋義： 您的身教和言教都以大圓融為宗旨。為有緣者豁破平庸的執著，導引回復本來清淨之一體。之所以能自在地在鋒線行持完全仰賴崇高一貫的志節。在林上師勝樂無別前讚歎頂禮！ 略講： 林上師所傳不共教法命名為「大圓融」。密宗依靠上師的身語意三密加持，上師不但要開示言教，還要在應機接物中示現身教；言教、身教兩者都要各自圓融，同時要互為圓融。臨陣接引，能不相互矛盾，實在不容易。這是「大圓融」在此處的引申義。 凡夫有種種難以割捨的執著，沒有證達的行者也有各種法障，因此要依靠毒辣手段來斬斷，所以用「豁破」表示加持鋒利迅疾，殺活同時。並且即此起用，導歸一體。 林上師在〈續密深心〉中說，「轉識成智化五毒，即貪嗔癡運智悲；果德圓融任自在，為續福緣行鋒線」。真正密法的行持即是「鋒線行持」。如此高蹈，轉毒成智，自然不是凡夫境界。在〈志節〉中則指出，「堅定的決心及堪以從事修行的資質逐漸塑造出行者的志節。長遠不斷的努力是最難維持的，因此歲月逐漸篩選及淘汰良莠。」因此，「鋒線行持仰志節」既是對上師的讚頌，也是對行者的警策。
第七頌 讚法身 代禱無分親與疏 釋義： 代眾祈禱不分親疏，平等視之。信眾僅僅報名，獲得感應加持的事情屢見不鮮。如果不是契入了法身誰可以做到這些？在林上師大日如來無別前讚歎頂禮！ 略講： 第七頌是讚頌法身，所以用「大日」，「大日」即「大日如來」、「毗盧遮那佛」，代表佛的法身。 如果有親疏之分別，如何能成就法身？ 上師常講，之所以有感應乃法界整體之菩提心的運作之結果。
第八頌 讚共德 尊即歷祖總集體 釋義： 上師您就是歷代祖師的總集體，您就是本尊和護法眾，您就是一切空行壇城的主尊。在林上師四根本無別前讚歎頂禮！ 略講： 前面七個讚頌是對林上師不共功德的讚頌，如同七供形成一組。最後補充一個讚頌，合為八個，如同「八功德」，表示圓滿了對一切功德的讚頌。 陳祖師教示，上師是加持根本，本尊是成就根本，空行是空樂根本，護法是事業根本。這是四根本的含義。上師是四根本的代表，需要不斷確認此教授和經驗。
第九頌 求祈加持 矜祈滴水之讚歎 釋義： 恭謹地祈願藉由這如滴水般微不足道的讚歎，令疑惑、輕慢、障礙、宿業蒙您的加持全都冰清雪化。誓言堅固，轉化執著成為道用。祈願我等能夠融入上師的功德大海，上承師德以便下化眾生。 略講： 相對上師的功德而言，我們的讚歎不過是海中一滴而已。這並不是出於我們的輕率，而是受制於見識的不足。因而我們應懷著很恭敬的心祈願。並且藉由讚歎上師，領受上師的功德加持、同師心相契，以便造福眾生。
第十頌 推恩成就 蓮苑馥郁勝士勇 釋義： 願您教法流布的地方香氣襲人，受此感召而領受勝法的弟子勇猛精進。願法脈的弟子根基深厚，法材茁長，獲得外內成就，賢良有德的行者聚會一堂。願您的微妙教法廣演於十方法界。一切眾生迅速獲得本來清淨的佛果！ 略講： 第十頌如第九頌一樣，仍然可以理解為行者自身更進一步的祈願，而上面的釋義則按推恩及於一切有情解釋。如此也屬擴大心量的一種修習。 「本來清淨」是陳祖師的佛號。因而，解釋為「願一切眾生迅速達到如陳祖師一樣的成就」也是很有意義的。
二○一一年十二月二十日 [Home][Back to list][Chinese versions only][Related work: 聖者 林上師讚] |