〈耶穌教五聖尊息法火供儀軌〉偈頌之說明
講解及校訂：林鈺堂上師
請示及筆錄：弟子綿延
耶穌教五聖尊息法火供儀軌
陳上師原著
弟子林鈺堂整編供修
現在我們來講這個〈耶穌教五聖尊息法火供儀軌〉。這個陳上師，他來到美國喔，他做的第一個火供，他來的時候是七二年的聖誕節附近，之前吶，他來的時候，人家是把他接到那個洛杉磯那一帶去。然後呢，他第一個做的火供就是耶穌火供。為什麼呢？因為他說這是西方啊，西方是耶穌教的地方嘛，你來這裡要弘佛法呢，你要請耶穌幫忙啊，所以他第一個火供，在這邊啦。當然他印度閉關也都有做火供嘛。然後來美國第一個是耶穌火供。那麼為什麼叫「五聖尊」呢？他是因為耶穌教裡面有聖神，聖神就是那個聖靈啊，然後有天父，有耶穌的媽媽瑪利亞，然後又有聖徒、聖眾啊什麼，這些都在一起，他說有五個。我們等一下後面會講到的地方，就是怎麼配合法。
二、發心
頌曰：
人天之善長養佛菩提 雖小亦能積成大資糧
為令六道離罪而得救 道基穩固堪登佛道場
行此火供願善心增長 感得五聖助成大法王
那麼開始這個「發心」地方的「頌」。「人天之善長養佛菩提」，就是說我們佛法來講喔，他是說小乘、大乘、密乘，這樣一步、一步往上修。但是呢，就是懂得把三乘做為一體的來看的話是這樣講。那，但是小乘的部分的底下呢，還一個可以叫做「人天乘」。什麼意思呢？就是說，從小乘開始他就是要解脫輪迴了嘛，對不對？那可是呢，你要解脫輪迴之前呢，你還要有相當的基礎你才能修這個解脫道。為什麼？就是說，能夠至少把你這個人留在人道或者天道，這樣的那些善行嘛，你要去惡行善嘛；你沒有這個基礎的話，你這個心根本是亂得一塌糊塗，你談不到去修什麼解脫喔。所以他是說，人天之善可以長養佛菩提，為什麼？就是說它是一個基礎，等於說在這個土上面呢，你才能長得出佛的菩提來。「雖小亦能積成大資糧」，就是說，它這個所謂「小」，它是從還不能從輪迴解脫來看嘛，當然這些福報、福德都變成好像是小了，從整個解脫大道來看吶。欸，但是呢，你一個人如果純善、純善做得非常多，那也是不得了，也是一個很大的資糧呀！就是你後面修的時候，你就違緣少、順緣多嘛，對不對？所以這個也是很重要的資糧。就是說你要走修行的路，你沒有道糧，你怎麼樣往前走？那麼這個道糧，除了說維持生活以外的，就是這些順緣、逆緣嘛，有沒有？順緣多的人就是道糧充足啊，有的人就容易啊，有的人就什麼、什麼都沒有，那你要怎麼辦？福這麼薄啊！
那麼「為令六道離罪而得救，道基穩固堪登佛道場」，他現在是說，這一個火供我們的目的是什麼？是要讓六道的眾生呢，頭一個要離開罪啊，有做很多壞事嘛，所以這個要先離開，離開了纔能夠得救嘛，你業一大堆你怎麼搞？跑不掉嘛，那個糾纏你就跑不掉了。然後呢，你要是能夠經過這個火供請耶穌幫你消業了，你這個人天乘的惡能夠消掉的話呢，那麼你道基穩固了，你再來要進修的時候，沒有障礙了嘛，就好囉，你就纔能夠到佛的道場去了，纔能夠進一步了，所以呢，我們做這個火供了。而且我們希望什麼呢？「善心增長」。因為這個火供呢，使我們人天乘的善又增加了。這些增加有什麼好處？你這麼好，「感得五聖助成大法王」，就是說，那麼這些耶穌教的這些聖人啊、聖靈啊、聖父啊，都被你感動以後呢，他們說，呃，你這個是跟我們教導的一樣，就是要做好事嘛！所以呢，我們願意幫助你。那麼他們願意幫助你呢，你就有希望說在世間弘法，弘得很好，這叫「大法王」了，喔，這樣子。
三、加持鈴、杵、鼓
頌曰：
杵為帝心具大慈 鈴為大悲生帝子
鼓表感應之聖眾 齊負聖架作大事
那麼「加持鈴、杵、鼓」的地方。這個火供還一個特點，沒有一個咒，除了傳統這些咒以外。就是平常我們每一個供品不是有一個咒嘛？這個火供沒有。（弟子﹕為什麼沒有咒？）因為它（指內容）不是密宗的東西，它不是佛教的東西，有沒有？那，這個頌呢，他也是不一樣囉。他說，他把杵，杵、鈴都是一個當父、一個當母嘛。所以他就把「杵」，作為上「帝」的「心」囉，是有大的慈悲的；然後「鈴」呢，是「大悲」，可以生這個上帝的兒子。他這個當然是稱讚聖母瑪利亞囉。那麼他為什麼叫做「大悲」呢？因為他這個是為了眾生來生的嘛，他這個是，就是說他們基督教講法，不是人受精而生的，是上帝使她懷孕的，所以他這個生是為了眾生而生的，為了消掉人的罪業而生的，所以他是很大的慈悲了，要拔苦嘛，「悲」是拔苦。那麼鼓不是有聲音，叮噹、叮噹響嗎？咚、咚、咚響。這個響呢，它表示是什麼？就是說，受到那個耶穌啊、聖靈的感召。這些耶穌教的聖徒了，他們是感應，就好像說這個鼓的聲音啊，出去了以後被感召一樣，有沒有？這樣子的。他說鼓就是那些受到感動，而採取行動的這些聖眾。那麼這些呢，一起來做什麼呢？「齊負聖架作大事」。「負聖架」就是負起這個十字架囉。為什麼要「負起十字架」？因為十字架就是代表眾生的罪業嘛，耶穌扛起十字架去受刑嘛，代表他擔起眾生的罪業了。那麼「作」這個「大事」是指是替眾生消罪業了，人天乘的罪業了。
那麼「守護」的地方，一樣囉，它就是「息災之事業」囉。那麼「安座」的地方，「火神」的也是一樣囉，是息法，所以是白色的囉。
乙、安五聖尊座
天宮觀 頌曰：
明如水晶天宮裡 四方各有四千里
百四四肘之高度 皆為寶玉所砌起
精金明淨如琉璃 各種城基寶石底
第一根基為碧玉 第二根基藍寶石
第三根基綠瑪瑙 第四根基綠鑽石
第五根基紅瑪瑙 第六根基紅寶石
第七根基黃璧璽 第八根基水蒼玉
第九根基紅璧璽 第十根基為翡翠
十一根基紫瑪瑙 十二根基為紫晶
四方各有三大門 十二大門有天使
門上各有大珍珠 街道皆為精金鋪
如彼明透之琉璃 城內不用日月光
自有上帝光照耀 生命河水極明亮
生命樹有十二種 每月結果能延壽
其葉可醫一切病 城內永遠無黑夜
惟羔羊冊有名者 方可安住於其中
如此美妙之天宮 由受火供忽現前
那麼再來呢，這個「安五聖尊座」的時候，它先一個，我們平常不是有一個「加持蘊界處」嗎？類似那樣的。或者說觀那個什麼，哪一尊的淨土出現了那個，有沒有？它這個先觀那個境啊。我們做火供的地方，變成「天宮」了，變成耶穌教所描寫的那個，他們的天堂了。
他說「明如水晶」囉，這天堂呢，是明亮透明好像水晶一樣的。那麼「四方各有四千里」的長度了。那麼這個天堂的高度是一百四十四個「肘」的高度了。「肘」就是我們的那個前臂嘛，這叫「一肘」嘛，這樣的高度了。都是「寶玉所砌」成的，整個天堂呀！那麼「四隅」由那個什麼，有很純的金子，而且這個金子呢，是「明淨如琉璃」一樣。這就很神妙了，有沒有？這不是世間的金子囉，是天堂特別的金子做的。那麼他說有好像是十二個吧，有十二個根基囉。這個要去看那個耶穌教，我也不清楚。可能他是講十二根柱子吧！十二根柱子的那個構成或怎麼樣，所以才叫第一根、第二根嘛。
那麼第一根柱子呢，底下是「碧玉」的，「第二根」是「藍寶石」，「第三根綠瑪瑙」，「第四根綠鑽石」，「第五根紅瑪瑙」，「第六根紅寶石」，「第七根黃璧璽」，「第八根水蒼玉」，「第九根」的底部喔，是「紅璧璽」，「第十根」的底部是「翡翠」，「十一」呢，是「紫瑪瑙」，「十二」呢，是「紫晶」囉。那麼「四方」，東、南、西、北四方呢，每一個邊呢，「有三大門」在，它大門是三個。然後「十二大門」呢，都「有天使」守護著。而且「門上有大珍珠」莊嚴囉。「街道」呢，是「精金鋪」的，前面講的那個「精金」，像「明透之琉璃」一樣。然後「城內」呢，並不是「用日月光」來照明，它是「有上帝」的「光」在的。那麼有一個河，叫「生命河」，那個水也是很「明亮」的。而且呢，有「十二種」樹，叫「生命樹」，「每月結果」，可以使人吃了「延壽」啊；那麼它的「葉」子呢，「可醫一切病」啊，那麼它裡面呢，上帝的光永遠照耀，所以永遠沒有「黑夜」了。
那麼只有什麼樣的人可以住到它裡面呢？就是說，上帝有一個名冊，叫「羔羊冊」；什麼叫「羔羊冊」？就是說這些是乖乖聽話的，聽上帝的教導，這種的是他的羔羊嘛，上帝是牧者，就是他是聽牧者的話，有守這個耶穌教紀律的，對他忠心不二的，這樣的人呢，他的名字就會在那個冊子裡，那麼這些人將來就可以到天堂去往生了。這也是跟我們講說，極樂世界不可少善根福德因緣，能夠往生一樣嘛，沒有說不合因果可以亂去的，喔。那麼這麼「美妙之天宮」呢，現在是為了接受我們火供的供養呢，喔，就在眼前出現了，就是說他們真的都來了，不只是聖神、聖靈來啊，他連他的宮殿他整個就——我們這裡就變成他那裡了；也可以說他到我們這裡，也可以說我們去到他那裡了，火供是這麼神妙的。因為他是在空性裡做的，所以能夠有這樣的事情。你如果世間的話，你怎麼可能說，塵世裡一個地方忽然變成天堂？有沒有？但是因為是空性的關係加持呢，就可以出現這個事情。
本尊觀
聖神周遍光明為外座 精金明亮父子之內座
聖母慈祥懷抱為密座 聖徒事業無礙密密座
觀座上有白淨大圓光，此為聖神所在。此圓光中，有十字架，耶穌在架中心。架上有天主或上帝。架下有男性聖徒，如法蘭西。架右有聖母。架左有女性聖徒，如體理莎。
那麼「本尊觀」呢，他說，他的「外座」是什麼？他說「聖神周遍」的「光明」。這個聖神他的那個光明，是周遍一切處的。那麼既然周遍一切處，應該是一切處都可以感受到，所以他把這個當成「外座」。那麼「精金明亮父子之內座」，他們是說上帝呢，在天堂裡他有一個寶座嘛，耶穌去要坐在他的左邊啊、右邊啊什麼，有沒有？他這樣講就是，因為這個是到了天堂才看得到，不是一般都看得到的，所以就變「內座」了。那麼更秘密的是什麼呢？「聖母慈祥懷抱」了。哦，聖母的那個慈悲啊，她那個慈悲的懷抱來長養這個耶穌，這個上帝的兒子，這個慈悲呢，是更秘密的了。這個是只有能夠得到聖母慈祥懷抱的人可以體會嘛，所以就更秘密嘛。那麼他說最密密的地方是什麼？「聖徒事業無礙」。就是說，這些聖徒在弘揚耶穌、天主的教導的時候，他們事業能夠沒有障礙，這個是靠著他們的上帝的加持嘛，這是更密密，他是這樣講，喔。
那麼現在想成什麼呢？就想成我們現在，這裡所謂的「座」，就是火壇的中間了，我們要供那個地方的。那個地方的上面呢，是什麼？有一個白淨的大圓光在那裡，這個呢，就代表聖神。這個是配合我們的法身而言。那麼在這個圓光裡面呢，就出現了他們的代表是十字架嘛，那耶穌當然就照平常那樣，就在十字架上面。那麼十字架的上方呢，有天主或者上帝在那裡；這個十字架的下方呢，就想成所有的耶穌教、天主教的聖人啊、聖徒啊，在那裡了。是男的在那裡，這一直的都是男的，上面天主跟耶穌跟這個男的嘛。然後他舉一個例子，像聖法蘭西，他說是這個，因為這個人就模仿耶穌嘛，他就也到荒野裡去，四十天沒有吃啊、什麼啊，然後他修到五處啊，兩個手心、兩個腳心，還有這個肋骨這裡，都真的出現耶穌被釘的洞，都出現了。那麼架的右邊，因為我們佛法總是右邊為大嘛，右邊是想成聖母，橫的這邊是女性的，有沒有？聖母。架的左邊，另外這邊就是所有的聖徒了。像這個體理莎，就是德蕾莎，就——他們——我所知道的，他們天主教有什麼大德蕾莎、小德蕾莎，我也不曉得他們講哪一位了，反正就是他們的聖徒了。那麼再來呢，先這樣觀想了，觀了以後呢，在這個火供裡，就是這五方的都請到了嘛。
安耶穌座，頌曰：
淡泊清貧馬槽之外座 血肉自供聖餐為內座
十字橫擔眾罪為密座 勝光照耀請住密密座
然後呢，「安耶穌座」，「頌」是說什麼？說「淡泊清貧馬槽之外座」，就是說他出生的地方只是那個馬槽嘛，馬住的地方，所以這個是他的外座，就是說他是這麼淡泊，生出來是這麼清貧的。那麼再來呢，他最後的晚餐的時候，他跟弟子們講說，這個麵包就是我的肉；這個酒，葡萄酒啊，就是我的血。有沒有？就表示說我就是要為你們犧牲了，來供養你們了，加持你們成為聖了，使你們的罪都消了嘛。所以他說「血肉自供聖餐為內座」，就是說他的內層的這個功德的基礎是在哪裡？是這個，就是自己來作犧牲了。那麼「十字橫擔眾罪為密座」，就是說，他揹著這個十字架，上這個十字架去受刑了。這個時候他所經歷的呢，你看不到的，是什麼？他是為眾生在抵贖了，把眾生的罪都抵掉了嘛，靠這樣子受苦來抵嘛。那麼「勝光照耀請住密密座」，那他把你們潔淨以後，他自己當然也就回到聖潔的天上去了，對不對？那麼他們這種光明是無所不在的。那麼這個是最光明、最密密的地方了，他本來的清淨嘛，喔，嗯哼。
迎耶穌頌：
迎尊便迎諸聖尊 迎尊本體迎聖神
迎尊能遣迎聖父 迎尊能生迎聖母
迎尊助伴迎聖徒 現前降臨一即五
如在馬槽如在架 如在天上父右弼
受此薄供成一體 與我無分助事業
那麼耶穌的座安好了以後，請他囉。就是說我請你來，就是同時請耶穌教的「聖尊」了。你的「本體」呢，就是這個「聖神」。就是跟我們講「一切從法身出來」一樣嘛。就是說，你這個耶穌所以最特別的地方，就是你的這個聖靈嘛，有沒有？你跟那個聖神是無二的。所以你的本體就是迎聖靈了。那麼「迎尊能遣」，就是誰能夠把你派到這個世間來呢？你本來是天上的天子，怎麼會到凡間來呢？是因為奉了上帝的命。所以迎這個能夠把你送下來的人，就是迎了你的聖父了。「迎尊能生迎聖母」，就是說，使你能夠在塵世出現的，還要靠有個肉身的聖母，所以這個就是使你能夠出現的這個——她，我們也同時迎請了。那麼「迎尊助伴迎聖徒」，就是說我們也迎請，所有這些男的徒眾、女的徒眾。所以這樣子的時候，你看，就很清楚了，他說「現前降臨一即五」，就是說，是供耶穌，可是同時呢，就是他的聖靈，他的聖父、聖母、聖眾，然後連他自己就是五尊了。是這樣講，這五尊了。
然後他說「如在馬槽如在架」，就是說，請你來呢，欸，什麼叫做「如在馬槽」？就是說，不管是你出生的時候啊，或者你為眾受苦的時候啊，或者你回到天上，在上帝的右邊坐著幫助他的時候啊，不管你在哪個時候的呢，我們都是一體把你都請來在這裡。因為這也是佛法的觀念嘛。佛法的觀念，他是法身沒有時空限制，都是「一體」的，有沒有？所以就是說，請耶穌來，那你說你到底是請的哪一尊呢？也不是只請在馬槽誕生；也不是只請在天上的那一尊；也不是只請在那裡替眾受刑的那尊，而是整體的都請到了，這樣纔是真的請了耶穌了，喔。那麼請你「受」了這個「薄供」以後呢，「成一體」，是跟誰「一體」啊？跟這個行者成為一體。為什麼呢？「與我無分」來做這個「事業」。因為你也是要救眾生，我也是要救眾生，有沒有？那我們的心是一樣，所以請你跟我就不要分了，就是一起來做救渡的大事業了。
讚耶穌頌：
尊本大悲觀音所化身 歷劫為眾到處變其形
在周中國靜藹作犧牲 肉挂松林勸人發大心
血變白淨踏者已往生 捧心西逝悲壯勝於尊
供尊供盡一切大悲僧 供尊圓供觀音大精神
諸佛菩薩何止恆河沙 歷劫為眾犧牲最堪誇
然論為世所知極普遍 莫有能逾耶穌十字架
那麼接著稱讚他了。說，你是「大悲觀音」的化身了。這個是有故事的。就是說陳上師跟那個張澄基居士啊，他們都有夢過類似的夢，我也不記得哪一位是夢到哪一種。就是一位夢到的是說，有人送他一個禮物，說這個裡面是觀音，他把盒子一打開來看，欸，裡面是耶穌的像；另外一個是有人給他一個禮物說，這裡面是耶穌，欸，結果打開盒子來看，裡面是觀音。就是這樣姐妹夢，等於講一樣的事，就是觀音就是耶穌了。那我自己的夢是，我那時候是——不是說我最先有去教堂去讀些聖經啊、什麼，那時候夢到，是在念佛念四百多萬遍的時候，而且已經跟了陳上師的時候，有夢見耶穌好幾次。裡面有一次呢，他就是長頭髮，披肩的長頭髮，然後穿著那個白色的長袍啊，寬袖子的長袍，然後看得到那個質地呢，不是絲啊、什麼，那種細的，因為它有紋路啊，看得出來不是滑的、光滑的那種質地。然後呢，他也給我一件，但是他給我這一件，寬袖子但是是短袍，就是他是完全到腳那種長袍，我的是，比方說只到膝蓋上面啊——的那種短袍。但是很奇怪，這個短袍的裡頭啊有那個襯裡啊，我看見用那個中文寫的呢，印象我知道那是佛經的話，就是襯裡完全是佛經的話，這樣寫直行的，這樣一行、一行的這樣。那麼你想囉，這個跟他是觀音是不是很合？就是說，它這個裡面還是佛經的道理。那麼說，你本來就是觀音化現的嘛，喔。「歷劫為眾」，就是經過很多的這種，「劫」是時間嘛，不同的時代啊。為了眾生呢，「到處變其形」，觀音就是——到哪裡應該用什麼樣子的來渡眾生，他就現那個形嘛！而且照《普門品》講，我記得好像就是說，不止是有情嘛，無情他也可以現，有沒有？像你需要一個橋纔能夠過渡啊，他就現一個橋啊、什麼，有沒有？這一類的。
那麼在中國的周這個時代，這個周不是周朝喔，好像是北周吧，什麼的時候。有一個法師叫「靜藹」，這一個。他說在那個的時候的中國呢，你就是化現為靜藹來作犧牲囉。怎麼樣的犧牲呢？「肉挂松林勸人發大心」，就是說，這個人呢，德行啊、什麼很有名，結果皇帝說，你來做我的女婿啊、什麼，然後他不肯嘛，他要守那個僧人的戒律囉，他就自殺了。可是他的死法呢，他不是那種，他就是很特別的死法，讓你了解說，他這個只是藉這個方式，來表明他的那個決心，要守教規，有沒有？他怎麼樣呢？他把自己的肉一塊、一塊割下來，這個普通人哪裡做得到？痛死了，有沒有？可能割兩塊已經昏死過去，他是肉割下來掛到樹上去。而且呢，他那時候流的血呢，是「白淨」的——血應該是紅色啊——都是白血。那麼，他說這個血所染的地方，要是有人踏到呢，這些人就可以往生淨土了。他為什麼肉要掛在松林上？勸人家說你不要貪世間的那個，看到這個肉啊，你要了解我這個是不貪圖世間的這個榮華富貴，而是要求得那個什麼，「發大心」，就是為眾生的菩提而努力啊！那麼「捧心西逝悲壯勝於尊」，就是他最後怎麼死呢？他甚至在最後還把心都挖出來放在手裡這樣，面向著西方這樣死掉了。那麼他這樣的「悲壯」呢，是比你那種十字架上的釘著好幾天慢慢死的喔，還要更悲壯了，這樣子稱讚了。
那，這裡是我個人一個意見了，就是說這樣的例子呢，但是一般很難了解，一般聽了只是覺得很可怕而已，所以我不常講這種例子，因為我覺得，你——他還不是深入的人，你講這個他已經先嚇跑了（師笑）。他還以為說佛法就是要搞這樣子，其實不是嘛！這只是極少數的人做的例子啊，不是說佛法叫你要，他也不鼓勵你自殺，也不鼓勵你做這種事，有沒有？就是我講一下我的說法，我總覺得說講一些比較平常的日子的、生活裡的，比較人家容易接受啊，這樣子。
那麼再來呢，「供尊供盡一切大悲僧」，就是說，我們供耶穌的時候呢，我們佛法都是這樣嘛，就是說你說超渡，你也不能說只是說，呃，現在出錢這個我超渡，沒出錢我不理你，那你就不是佛法了嘛，有沒有？不管你做什麼總是說，我是為一切眾生嘛，需要超渡我都要超渡呀，有沒有？所以呢，我們現在供你呢，也不是說，喔，我為了在西方弘法，我方便一點，我來拍耶穌馬屁了，不是這樣。我們還是說，我現在在供呢，所有這些具大悲的這些僧眾嘛，就是這些為了發大悲心來弘法的，我是都在供的。因為他們都是為眾犧牲嘛，對不對？總是都是個人的一些世間的放掉才能做這個事嘛！所以我們是這樣的精神。那麼呢，而且我供你呢，是「圓供觀音的大精神」，我是——怎麼樣才是圓滿的供你呢？也是供這個觀音的到處去變化、去渡各種不同的眾生，這種大精神，也不是只是說，你來救人就不得了了。有沒有？觀音救不是只有救人嘛，哪一類眾生都去救啊！
那麼「諸佛菩薩何止恆河沙」，就是說佛、菩薩的數目遠遠超過恆河沙數嘛，對不對？可是呢，而且他們「歷劫為眾犧牲最堪誇」，佛、菩薩所曾經做的種種的犧牲呢，是更甚於、更勝過十字架的犧牲了。那麼，然而呢，「然論」，然而論起說「為世所知極普遍」，就是說世間普遍知道的呢，「莫有能逾耶穌十字架」，就是說比起來呢，你要說，哪一個佛、菩薩以前為眾生做什麼犧牲？佛教徒都講不大出來，都知道得很少嘛。有沒有？可是呢，你一般世界上來看，信耶穌、信天主的那麼多，然後那個什麼，就是不信的也都知道耶穌的事情嘛，有沒有？所以是說，沒有人能夠比耶穌十字架更是被一般人所普遍知道了，這樣子稱讚他了。
那麼「加持薪及油」，這個也是一樣囉。然後「舉火」的這個，「供火神」這個也一樣囉。
九、供本尊
加持麵包及酒頌：
如尊呼食麵包變尊肉 如尊呼飲美酒變尊血
神力自在代尊救贖眾 從罪中出復從佛法活
今天接著講這個耶穌的火供的讚頌喔。現在是「第九、供本尊」囉。那麼供品裡面有那個代表他的血跟肉的那個酒還有麵包嘛，所以有這個「加持麵包及酒頌」。說「如尊呼食麵包變尊肉」，就是他跟他的弟子們在講話的時候，他說，喔！吃吧！這個是我的那個，這就是我的肉。把麵包說，這就是——意思就是我的肉。「如尊呼飲」，你們喝吧！「美酒變尊血」，這個其實就是我的血。那麼，為什麼可以把麵包、酒化成這個肉跟血呢？他的意思就是說，他現在要去做犧牲了，所以這個麵包跟酒呢，用來代表他就是要以自己的血、肉來供大家了。那麼「神力自在代尊救贖眾」，他說接著這個「神力自在」，是說希望我——行者啊，能夠和你一樣，有這樣的神力的自在，可以代替你呢，來把眾生的罪業都救贖起來，使他們從罪業裡面出來呢，而且再生的時候呢，是從佛法裡面活出來。為什麼我們要說從佛法裡面活出來？因為佛法裡活出來以後，他才有究竟解脫啊！
讚聖餐頌﹕
如此麵包即是我之肉 此肉即是為眾服役身
如此美酒即是我之血 此血即是諸佛智慧精
願承大悲贖彼眾生罪 願承大力弘揚一切乘
那麼要讚美這個。上面這個是加持麵包、酒，就是我們唸這個的時候，是在加持麵包、酒，使他們也變成真的是耶穌的肉跟血。再來這個是讚囉，讚美說這個麵包、酒變成肉跟血有什麼意義呢？就是像這樣的麵包呢，就是我的肉了。「此肉即是為眾服役身」，就是說，這個如果說只是我的肉，也沒有什麼大意義嘛，你這麼一點點肉，吃完了沒有了，可是他的意思是說，就是代表呢，以我的身來為大眾服務了，這樣子的犧牲奉獻。那麼現在供的這個酒呢，是我的血，這裡的「我」不是在講耶穌囉，前面已經在講是耶穌曾經做過這個事，現在是我們加持他以後呢，行者的血跟肉，變成在這個麵包、酒裡來供了，因為行者要來做為眾服務、為眾犧牲的事了。（弟子﹕那就是等於他變成耶穌了？）也不是這個意思。不是說我變成耶穌，而是說我也要效法你那個樣子呢，我加持這個，使這個也代表我的血跟肉呢，因為我也要像你一樣，為眾來犧牲、服務了。
那麼，但是呢，我們的血呢，就更進一步了，是說「諸佛智慧」的精華，也就是說這個東西是紅、白菩提了，這個酒就不只是血了。那麼，希望呢，繼「承大悲」，繼承這個所有——因為我們把耶穌視為是觀音的化身嘛，所有這些基於大悲而做救渡眾生的事情的這些聖者，我們要繼承他們的這種大悲呢，來為眾生的罪來做抵「贖」了。那麼希望呢，能夠繼承這種慈悲的聖眾的「大力」，來弘揚「一切乘」了。那麼「弘揚一切乘」的意義呢，就不只是說小乘、大乘、密乘，而且說連人天乘，就是說這種勸人為善的啊，我們也要弘揚，因為你跟他敵對你也不對嘛！他是教人做好事的話，那一部分的，你應該隨喜讚嘆。就是說大家基本上至少要做到像他那樣，對不對？那麼「以此弘法救眾之功德」，那麼我們希望做到的是說，弘法來救眾生嘛。那麼這樣的東西呢，現在以「象徵」性的「麵包」跟「酒」，來代表那一方面呢，來「供養」你們了。那這樣這裡有一個很深的意義，就是什麼？就是說，你現在供給他的，是佛法方面的這種服務奉獻吶。那什麼意義？就是說也要使他們從只是天道進為佛法。你知道嗎？因為他吃了你這個，是佛法的菩提加持的嘛，有沒有？就是他們也要長進成為佛法了。
祈請頌曰：
尊肉尊血為眾贖罪出 此麵此酒為眾報恩德
願眾罪淨具足人天善 基礎穩固能受佛禪悅
那麼接著「祈請」了。祈禱說，你的「肉」、你的「血」呢，是為了替大「眾贖罪」而「出」，就是奉獻出來了。那麼我們現在供這個麵包、供這個酒呢，是代表眾生呢，來報答你的恩德了。有沒有？你以前以那個東西代表你的血、肉來救我們嘛，那我們現在以這個東西，代表說我們感恩來供你。那麼希望怎麼樣呢？希望眾生的「罪淨」以後呢，已經經過你的救贖而得到罪淨了以後呢，還能夠——不只是罪淨，還能夠「具足人天善」，就是人乘或者天乘，這些人道、天道的這個好的，這些他們都能夠具足。具足以後呢，他的「基礎穩固」後，他就不會做壞事去了。那麼，他就能夠領「受佛」的「禪悅」，就是說能夠進修佛法，得到佛法的法喜了，這樣的意思。
分供五聖
供聖神，頌曰：
聖神充滿一切時與處 天主本體可趨入法身
供已願承天主天眷助 護持眾生平安證佛乘
那麼現在分別「供五聖」了。頭一個「供聖神」，就是他們基督教講的聖靈嘛。那麼說「聖神充滿一切時與處」，他們也是講說是到處都有嘛。那麼這個跟我們法身有什麼差別，你知道嗎？法身是也說是充滿一切時與處，但是基本上你要了解，法身它是空性的光明嘛，空性的光明已經超出時空的局限。你知道嗎？所以時空都還是空性裡出來的，就是人去下的那個界定，有沒有？所以他們這種的「一切時與處」，是一個時與處的觀念裡面的充滿一切處；法身的話，是超越了時與處的局限的，哎，所以這是有分別的。那麼「天主本體可趨入法身」了，他說這個聖神是天主的本體了，他既然說是充遍一切時處的話呢，那麼他跟這個佛法的這個法身呢，是有相通的地方啦。但是我剛剛講的那個地方要注意，有沒有？法身是比他更廣。因為他是有限的東西，這個是無限的，喔。那麼「供已願承天主天眷助」啊，說我們供了這個聖神以後呢，希望能夠得到天主啊，還有「天眷」，就是天主的眷屬啊，就是所有的這個天神啊的幫助，幫助他們來做什麼呢？「護持眾生平安」，而且護持他們呢，能夠平平安安一路的，「佛乘」上面能夠證果，就是整個修行路上都能平安。
供聖父，頌曰：
天主積善自在能力強 世界七日便能如幻彰
權威最上曾護佛陀法 供已護我如護佛道場
那麼「供聖父」，就是天主囉，供上帝囉。這個他說「天主積善自在能力強」，他說佛法的觀念了，說為什麼天上的這些天帝啊、天神啊，有那麼大的自在能力，能夠要什麼就出現什麼？是因為他的——佛法都是講因果的觀念，是說他所曾經做過的那個福德太多了，福德大到要怎麼樣就會怎麼樣，這樣的解釋喔。所以他的自在能力強是因為他積善了。那麼「世界七日便能如幻彰」，這是說，照那個聖經講的囉，他第一天說什麼就出現什麼，第二天什麼……，有沒有？七天把世界都出現了。他說這是因為他自在能力強，只要七天裡面這世界就出現了。那為什麼講「如幻彰」呢？為什麼說是「如幻」？因為我們的觀點，執著於感官，我們是認為這都是很實在；但是佛法講的話，一切是緣起、是空性，所以它的存在是說，條件適合的時候是有，條件一變就沒有了。所以這個存在，也不是一個本身可以說不依賴任何條件獨立，實實在在在的東西，所以他認為還是虛幻的。就是說，這個是條件有，就是說，好像說一個影子，你要燈照了，有個東西擋住，那就出影子嘛；燈一關，影子也沒有嘛，有沒有？他那個意思，就是說也還是條件的東西，所以也還是幻的，他這樣的想法。那麼「彰」是說彰顯了，居然能夠七天裡面，欸，這些都出現了。
那麼「權威最上曾護佛陀法」，這裡呢，他講說，你是權威、是最高呢，曾經保護過佛陀的法。這種講法是怎麼講法呢？當然不是根據聖經啊、什麼，而是怎麼講？佛經裡不是講說那個帝釋啊、梵天啊什麼，都來護持釋迦牟尼佛嗎？他就是把這個地方的，比方說帝釋什麼，當做說就是跟他們的天主是一樣，這樣的解釋。那麼「供已護我如護佛道場」，所以呢，你以前幫過釋迦牟尼佛囉，現在我們供了你，向你祈禱囉，希望你呢，供了以後呢，也像以前護持釋迦牟尼佛一樣呢，來護持我，為什麼呢？因為我們弘揚的是真正釋迦牟尼佛的法，這樣的意思。
供聖子，頌曰：
耶穌本為大悲觀世音 為眾贖罪仰體天主心
信者得救無分古與今 供已助我弘揚佛法音
那麼「供聖子」。所謂「聖子」就是供耶穌囉。他說「耶穌」呢，本來是「大悲觀世音」的化現。「為眾贖罪」呢，「仰體天主心」，他就是說，也了解天主的心意，希望眾生這些世間的罪惡能夠消除。他的意思就是說，所以來現為天主的兒子呢，是因為觀音體會到說，天主有這樣的善願去助成他，這樣的意思。他說「信者得救無分古與今」，他說不管以前啊，或現在的人呢，他們基督教都強調說，只要信耶穌你就得救，為什麼？你一信他，你的罪就消了嘛，是這個意思。那麼，既然信你就能夠消罪業的話，又是不管古時候、現在都這樣的話，那麼呢，我們供了以後呢，希望你怎麼樣幫助我？就是幫助我們把眾生的罪業消掉嘛。那麼這樣他已經沒有了罪呢，他不論是那個什麼，他要修啊，或者他要聽聞佛法，他那些不正的那種阻障就會消減了，嗯哼。
供聖母，頌曰：
聖母溫良天主所加持 能以童貞胎藏生天兒
代眾祈禱感應如谷響 供已助我永為金剛師
那麼「供聖母」囉，瑪利亞囉。說「聖母」是很「溫」柔純「良」的，所以呢，「天主」特別「加持」她一個人了，也不加持別個。她居然「能以童貞胎藏」，她那個，她的子宮是——「胎藏」是指子宮嘛，是童真的嘛。就是說並不是有男人而生了這個小孩，是天主聖靈把小孩放進去的，所以能生天主的兒子了。那麼「代眾祈禱感應如谷響」，就是說她是跟天主這麼親密的，所以她替大家祈禱的時候呢，就很容易得到那個天主的回應，她那個感應就像山谷回響一樣。（弟子﹕為什麼釋迦牟尼佛不是童真胎呀？）沒有，是釋迦牟尼佛那個什麼，因為佛法強調是因緣啊，不是神力；它就是，你生做人，就人的因緣出來。然後再來呢，「供已助我永為金剛師」，就是說供了以後呢，希望你幫助我，永遠是這個，「金剛師」就是密宗的上師啦，喔。
供聖徒，頌曰：
示頭陀行聖男法蘭西 示謙卑行聖女體理莎
大好榜樣多從聖徒出 供已助我佛道速到家
那麼「供聖徒」。就是所有的耶穌教、天主教的這些聖人了。他說「示頭陀行聖男法蘭西」，就是說，這個他們的聖人法蘭西，他是苦行嘛，他跟耶穌一樣去什麼島上絕食四十天啊、什麼的，他苦行所以說他是「頭陀行」。頭陀是佛法嘛，佛法的這種，小乘的那個修法，就是都是苦行嘛。那麼「示謙卑行聖女體理莎」，那麼他講的「體理莎」，大概有怎麼樣的修，很謙卑的，這個我是不知道啦，他說一個是苦修，一個是表現說要怎麼樣謙卑、無我嘛。「大好榜樣多從聖徒出」，這些聖徒他們給我們很多很好的榜樣、修行的榜樣。那麼我們供了他呢，「助我佛道速到家」，因為他們都是實修的嘛，都是實在的榜樣，那麼希望他們這種精神呢，來加持我們，幫助我們使我們這個學佛的，也都是真正做到這些好的。
供麥片，頌曰：
供此麥片即以當彌撒 用示恭敬鴻恩以此謝
善邀天福諸罪求天赦 助我往來全球大弘法
那麼「供麥片」，為什麼供麥片呢？他天主教裡面有一個彌撒的儀式，不是一個小小的那個薄餅嗎？那個薄餅是不是麥做的？（弟子﹕應該是吧。）我也不知道怎麼做的。所以他就用麥片代表那個東西，代表那個餅。他說「用示恭敬」，一方面是表示恭敬囉，一方面「鴻恩以此謝」，就是謝——因為領這個餅也是代表說得耶穌的加持嘛，就是他的肉嘛，所以就是說謝謝你這個為我們而犧牲的這個事情。「善邀天福諸罪求天赦」，「善邀」是說善於邀，就是說你做得很好；做得很好呢，所以很容易就得到天降福給你。「諸罪求天赦」，就是世間的我們做的這個人、天乘的這個種種罪業呢，求天來赦免。「助我往來全球大弘法」，祈禱他呢，能夠幫助我呢，在全世界各地呢，來來去去呢，來弘法。
那麼這個呢，當時陳上師做了不少耶穌火供，每年做，做兩次。那麼他當時呢，也真的有去亞洲啊，有去香港，有去台灣，有去馬來西亞，（有去菲律賓），去弘法嘛。那，我們接著陳上師的法脈下來呢，我現在也是這些地方都有去。然後美國一些地方，陳上師當時也有去一些美國其他地方。然後另外呢，像現在波蘭今年也要找我去了，而且今天早上又一個消息說，又好像是多一個都市，本來虛明那個弟子說三個地方，現在可能變四個地方，四個城市。那，以前呢，陳上師有一次他跟我講說，他夢裡看見什麼？說我以前不是住山下嗎？那，那個曼達盤形的山吶，他說那個山上喔，插了很多各國的國旗，那也是到那些國家弘法的意義，不然怎麼會這樣子？然後另外還一個，是我自己的夢兆，是我以前，陳上師還在的時候，我有一次夢到說，我以後會去四十幾個國家，這樣的夢兆。所以現在就等著看囉，（師笑），也不知道囉，就是講到這兒就順便都講囉，因為這些感應也不是我們編的，都是不容易有的哦，就是將來看，大家來看，看說——而且這樣子來講的話是法脈的問題，也不一定說我這輩子完成，也許法脈喔，將來弘到很多地方去；對啊！
供魚，頌曰：
如尊斷食不斷魚 星期五日聖眾隨
如尊變少以為多 供此令我具神足
如尊令徒能得魚 亦如食魚佛諦洛
供此令我度眾生 全體為魚同我樂
那麼再來呢，「供魚」。我們耶穌火供裡面喔，有五個麵包、兩條魚。為什麼？因為那個耶穌不是有神變嗎？有一次幾千個人，三千個人吧，在一個山頭上聽他說法。結果他那個什麼，到要吃飯的時候，怎麼辦？只有一個人帶了兩尾魚和五個麵包。他就叫人家說，你們拿去分給大家。大家想說這怎麼夠？可是不管怎麼樣拿呢，一直還有魚、一直還有麵包，所以我們紀念那個，都是有供兩尾魚，還有五個麵包。那麼供魚的「頌」是說，他是「如尊斷食不斷魚」，說他以前呢，他有絕食的時候，可是他沒有說不吃魚呀。「星期五日聖眾隨」，就是每個禮拜的禮拜五啊，好像他們就是說不吃其他的東西，可是可以吃魚啊、什麼，這個要看天主教了，我也不懂。那麼「如尊變少以為多」，你七個就能夠餵三千個人了。「供此令我具神足」，希望經過供這樣呢，我們在紀念你這個神蹟呢，你也使我有這樣的神力了。
然後「如尊令徒能得魚」。他有一次喔，這個好像是他已經那個十字架犧牲之後呢，哎，他的弟子們呢，在那個什麼，好像在海上捕魚的時候呢，他跟他們講說——他出現了，而且他跟他們講說——你向哪邊撒網，結果就真的滿網的魚上來了。那麼就是他也出現過這種的神蹟嘛！然後他跟魚有關的佛法這邊的是什麼？是一個叫「締洛巴」的，締洛巴是在印度的那個大成就者，是那個什麼，他傳給那洛巴，那洛巴再傳給那個麻巴啊、什麼，這樣一路下來，等於白教這邊的傳承的祖師啊。那麼這個締洛巴，締洛巴他曾經現過什麼樣的神變？他就是把整條魚吞下去，然後又整個吐出來，魚還是活的。所以說他的那個，他的那個什麼，唐卡啊、畫像上啊，常常就是畫著一手拿著一條魚，這樣子。那麼供了魚呢，「令我度眾生」。為什麼呢？因為佛法裡常常講說，這個眾生就像是魚啊，大海裡的魚啊，然後菩薩呢，就是撒網，就是從這裡面渡起來、渡起來這樣，把他接引起來，這樣子。那麼「全體為魚同我樂」，希望呢，眾生都是跟我像魚水交融一樣能夠同樂這樣子，這樣的意思。他這樣寫得很精簡啦，有時候很不容易懂，有沒有？
供芝麻，頌曰：
一切眾生罪業多且黑 芝麻之供代表罪肉血
那麼「供芝麻」。他說「一切」的「眾生」呢，「罪業多」而「且黑」囉。所謂「黑」就是說很不好了，以黑色代表說很不好。「芝麻之供代表罪肉血」，他現在以芝麻來供了，代表說這個充滿了罪的肉跟血來供，那這個充滿了罪的肉、血都供，就不再有這種罪業的生了，這樣的意思。
供芥子，頌曰：
一切眾生以罪惹生魔 撒旦主眷佈滿於娑婆
供此芥子祈除此惡魔 邪見消滅皆得成佛陀
「供芥子」說，「一切眾生以罪惹生魔」，他說為什麼會有「魔」出現呢？因為你本身先不好嘛，你心裡不好，然後做了不對的事，那麼就成為魔的眷屬了嘛，這樣子喔。那麼「撒旦」，撒旦是那個耶穌教的那個魔王的那個名字嘛。撒旦的「主眷佈滿於娑婆」，就是說撒旦本身的種種化身啊，還有他的眷屬啊，就是他的魔眾啊，是整個這個我們堪忍的這個娑婆世界，都是充滿了，都是他們了。那麼「供此芥子祈除此惡魔」，我們供芥子，因為供芥子的作用是驅魔嘛，我們希望說能夠把這些魔都趕走了。而且怎麼樣子的趕走法呢？「邪見消滅皆得成佛陀」，這個所以會成魔最主要是他邪見，有我執啊，有致力害人哪，有沒有？這種觀念為主，所以才會做出壞事來嘛。那麼，邪見要是能除呢，那麼「皆得成佛陀」，他這個「皆得」是什麼？不止是說受魔害的這些成佛，連魔也可以成佛。魔也只是眾生，魔之所以為魔，只是因為有我執，然後有錯誤的見解，然後做了壞事嘛，他如果根本上的邪見——我執也是邪見嘛，你知道嗎？就是從佛法看。這些全部要是清除了，他整個可以徹底改過，回到本來清淨，他也可以成佛。
供白綢衣，頌曰：
記得臨刑白布衣 被人撕破盡知非
而今補供淨天衣 願感光榮得法妃
那麼「供白綢衣」了。就是說，那個什麼，他因為那個耶穌好像要上十字架以前呢，本來只有一個破布包著都被人家撕掉啊、什麼，就是這樣凌辱他嘛。那麼「記得」他要「臨刑」的時候，要上十字架的時候，他的那個「白」色的「布衣」呢，「被人撕破」，這是當時他的經歷了；「盡知非」，說我們現在都了解是不對了，有沒有？對他的那種侮辱，現在的人都知道是不對了。所以呢，「補供淨天衣」，我們現在供這個想成是白淨的天衣囉。那麼供了以後希望什麼？「願感光榮得法妃」。希望能夠感動而蒙受你的光榮照耀，使得我能夠有空行母來助我修行，這樣子，叫「法妃」喔。
供茅草根，頌曰：
無死之根長出土 供已長住度教徒
那麼「供茅草根」呢，就是說「無死之根長出土」，他說這個茅草根，它是不會死的，「長出土」，就是它總是又出來、又出來，有沒有？經過大火，噢，又出來了，又長出來了；經過洪水，噢，又長出來了，就是說你弄它弄不死的，喔。那麼希望像它一樣呢，供了以後呢，「長住」，我也可以一直在世間呢，來渡——「度教徒」是渡什麼教徒？渡耶穌教的教徒。因為我們現在供這個，是特別跟耶穌教結了緣了嘛，我希望因為這個緣呢，能夠把耶穌教、天主教的呢，都渡化成佛教徒。那這裡也不是說名義上的改變了，最重要是教他說無我啊，有沒有？空性啊，這種觀念，懂了以後他就超出天道，進入佛法了嘛。
供果，頌曰：
圓滿甘露具足果 供已教徒證佛果
然後「供果」呢，就是說「圓滿甘露具足果，供已教徒證佛果」，就是我們現在這個果呢，是代表圓滿具足甘露的果，就等於說代表佛果了。供了佛果以後呢，希望呢，使得這個你的信眾也都能夠證到「佛果」，這樣的意思。
供十字架於耶穌
讚十字架，頌曰：
諸佛菩薩何止恆河沙 歷劫為眾犧牲最堪誇
然能為世所知極普遍 莫有能逾耶穌十字架
十字橫枋橫超於十方 十字豎枋豎窮三世藏
十字上方上承天主生 十字下方下代眾生亡
再來講這個「供十字架」喔。他說「十四站各供一架」，這個什麼意思？「十四站」呢？就是他們天主教有一種修法，他就是想說，耶穌最後受難的時候那個過程啊。那我在附近的一個教堂喔，也看見他們就在教堂那個牆壁左右邊吶，各放了七張，就是那樣一站、一站畫的那個情景。（弟子﹕什麼？）在教堂裡面，天主教的教堂裡面，它牆壁上，左右兩邊的牆壁上各放了七張啊，就是總共十四張嘛，每一張就是這個十四站那個情景，有那樣畫的。對，對，對！所以你如果上網去查，可能就看得到這些的圖片，這樣子。然後呢，「第一站」呢，他說「法庭枉判」，就是在那個，那時候被抓去囉，那在那個總督之前啊，他被人家判刑了。那這個他是冤枉的，因為他只是宣揚一些，並不是要政治上有什麼問題，可是人家把他當作是好像說政治犯、什麼來處理。（弟子﹕喔，這是「供十字架」啊？）對啊！「供十字架」。我們講到「供十字架」吧？（弟子﹕不是，這裡還沒講。）呃，前面這個都還沒講？那，那回這裡講。
那麼「供十字架於耶穌」呢，起先要「讚十字架」，這個我記得講了。（弟子﹕咦？）「諸佛菩薩何止恆河沙」，這個我覺得講了。（弟子﹕講過了？）嗯哼。對不對？好吧！可能是前面的，我們再講一次吧！說諸佛、菩薩的數字呢，何止恆河沙數。那麼「歷劫為眾犧牲最堪誇」，就是說這麼多的佛、菩薩呢，他們不斷的在為了眾生而犧牲自己呢，那麼這些事蹟呢，是最足以稱揚的。可是呢，能夠被世間一般所知道的，相當「普遍」的呢，卻是沒有人能夠超越耶穌上十字架受刑這個事情，這樣子。那麼呢，「十字橫枋橫超於十方」，他現在是把十字架的，不是有一橫一直嗎？橫的那個木頭呢，他說橫超於十方了。就是說這個橫的是代表那個空間了，「橫超於十方」的意思就是說代表一切空間了。「十字豎枋」，它直的那一條呢，「豎窮三世藏」，他說代表貫通了那個過去、現在、未來了。那麼他把它的意義是賦於佛法的意義了，就是說甚至超越時空了。那麼上方呢，上方是有天主在，是承天主而生啊，是因為天主讓他來世間的嘛，奉命而來的。下方是什麼呢？下方是這些有罪業的眾生啊。那他是代這些眾生而死的，那他就是貫通天跟這個罪業眾生的橋樑了，他就是人天乘裡面，這個天與這個有罪的這個中間，他們洗淨了罪才能上去嘛，就是他做他這個橋樑，所以他這個也是菩薩心，有沒有？就像我們說菩提心，連貫佛跟眾生嘛，也是這個意思嘛。
祈請頌曰：
天主為父童貞女為母 為眾生生又為眾生死
死已復為眾生而復活 大悲觀音化身無分別
豎窮三世橫通於十方 十字架上大悲事業彰
佈施之首持戒之寶藏 忍辱之尤精進之大樑
禪定之頂般若之康莊 惟尊標榜人天之義方
菩薩乘基漸趨於金剛 體貼帝心護教長熾昌
願承慈力助我廣弘揚 神通具足起死而開盲
歐風美雨齊歌三寶章 統率全球組成一佛堂
那麼現在「祈請」囉。跟他祈禱怎麼樣呢？他說，父親呢，你的父親是天主囉；你的母親呢，是「童貞」的少女囉。那麼你是為什麼來生呢？是因為為了救渡眾生而生的嘛，那麼你死也是為了消他們的罪業而死了。那麼死了以後呢，為什麼又要再「復活」呢？是要使眾生能相信你嘛！所以你再活，不然你不用讓他們知道嘛，你復活就好了，你直接往天上去就好了，為什麼要讓他們知道有復活的事？就是使得他們對你這個有生信心，他們願意說，喔，將來我也要往生天堂嘛。那麼你做的這些事情呢，你是跟「大悲觀音化身」是沒有分別的，都是為了眾生嘛。那麼「豎窮三世橫通於十方」，就是說你這個事業呢，是十方三世一切處都通達的。那麼在「十字架上」面呢，你把「大悲事業彰」顯了。因為你這個替眾洗罪，你沒有分說，哪裡的人、什麼時候的人嘛，任何還不能上天堂的，我都要替你洗罪嘛，對不對？那麼，他說「佈施之首持戒之寶藏」，他說你的布施啊，你這個把生命都布施了嘛，這個呢，你是最大，「之首」就是最頂尖的布施了，沒有說比說生命都布施更大的布施了；「持戒之寶藏」囉，就是說你能夠為了眾生而去犧牲自己，完全就是照天主的意思，你沒有臨陣脫逃啊，那這不是就最大的持戒嗎？持戒本來基本上就是說佛、菩薩給你一些規矩啊，你守規矩嘛，你現在是守得徹底了，生命都可以不顧了。
那麼「忍辱之尤」，「尤」也是等於說極端嘛，你在那裡，給人家這樣子，把你衣服撕掉啊、給你戴那個荊冠啊、給你打得那個全身是血啊，有沒有？然後又還要十字架釘著啊，那忍辱還有超過這個的嗎？對不對？那麼「精進之大樑」囉，那麼，你這樣子，就是說短短的一生，噢，把這個救渡的事業都做完了，這不是最精進的榜樣嗎？有沒有？那麼「禪定之頂」囉，你能夠在上面還是說﹕「主啊！原諒他們啊，他們不知道他們在做什麼。」那這樣不是在禪定裡，哪裡能這樣咧？你已經超越你個人的那個什麼難過、埋怨，什麼都超越了嘛。「般若之康莊」，就是說這樣子的基礎呢，你可以通達那個空性了。就是空性的那個，「康莊」是好的地方嘛，空性好的，你有這樣的基礎，你已經可以有可能通達了，這樣的意思。「惟尊標榜人天之義方」啊，他說但是呢，你所標榜的，是人天的正路啊，就是人怎麼樣去到天，這樣的途徑的那個正確的方法，你是在推揚、弘揚這個事情的。那麼他說，雖然你講的只是人天乘呢，但是呢，「菩薩乘基」，就是說，但是這個人天乘修得好的話，變成菩薩乘的基礎了。那麼由於有菩薩乘的基礎呢，將來還是可以漸漸達到「金剛」乘的，這樣子。
那麼「體貼帝心護教長熾昌」，那麼他說，你要體貼上帝的心，上帝的心是要使眾生都從罪苦裡出來嘛，可以去天堂享樂啊。那麼我們所要做的事呢，佛法所要做的事，這個「護教」是護佛法。佛法所要做的事呢，欸，跟你們完全一樣，而且是更進一步，不只是到天堂，還要超越這個輪迴能夠到淨土去了。那麼所以你順著這個原來的這個心呢，就請你來護持我們佛法呢，使我們佛法能夠，「長」就是永遠，永遠「熾」燃「昌」旺，就是讓我們佛教興盛起來。那麼希望因為你的慈力加被呢，你出乎慈悲的力量來加被呢，使我能夠很廣泛的「弘揚」佛法了。那麼而且呢，使我「神通具足」，具足什麼樣的神通？像你一樣，能夠使死者復活啊，能夠使盲者，原來是盲的人變成能夠看吶，希望我也有這樣的神通了。然後「歐風美雨齊歌三寶章」，就是說使得歐洲、美洲啊，這些地方呢，他們——「風雨」在這裡是代表說，他們的風氣啊，他們所形成的風氣呢，都是來一「齊歌三寶章」，一起來歌頌、弘揚佛法了。那麼「統率全球組成一佛堂」，他的意思就是說，使得全世界都來信佛法了，這樣子。
供十字架，於十四站各供一架。
第一站 法庭枉判 詩曰：
荊冠葦杖為何情 誰令聖身判死刑
不是無辜空受苦 替人贖罪作犧牲
第二站 耶穌負架
十字架頭千萬鈞 橫擔眾罪壓孤身
酬恩有淚休徒灑 當作離愆寡悔人
第三站 初次仆地
血肉昨經作晚餐 憑天祈禱徹宵寒
苦心孤詣終難了 壓倒架旁孰忍看
第四站 起身見母
最初墮地起身後 正是親娘得遇時
教我罪人勤懺悔 消融百苦仗天慈
第五站 西門分荷
昔日西門分負荷 自愧當時無有我
大事臨肩須效勞 祈尊助證佛陀果
第六站 越樂拭淚
悲淚憫人負架流 傷心事業慟千秋
當年越樂舒巾拭 紅蠟今朝血未休
第七站 二次仆地
罪遍虛空一架持 路遙任重實難支
替人仆地救人墮 墮後如尊有起時
第八站 遇婦人泣
千秋想像惹人愁 況是親逢淚自流
有罪誰堪相慰藉 要當誓不積愆尤
第九站 三次仆地
神通起尸開盲眼 縱有千鈞亦可持
三仆三興何所為 教人悔改勿憚遲
第十站 布衣被脫（此處也可加供白綢五碼）
杖履弘揚破世非 居無定處食無肥
臨刑一任人欺侮 撕下僅存破布衣
十一站 劊手擊釘
是誰下手自心迷 千載如聞聲最淒
悲壯典型磨不滅 至今猶見法蘭西
十二站 以死贖罪
愛眾全身代眾刑 天公無乃大忘情
總因罪重人難救 故遣親兒以死清
十三站 母抱聖體
架下相親死後身 那堪回首憶生辰
慈悲痛哭當年淚 滴滴流傳到後人
十四站 石墓暫瘞
世間何處有山陵 堪葬大慈永不興
畢竟墓門難得掩 教人正好信飛昇
那麼再來「供十字架」。在「十四站各供一架」。這地方我們講了就不用講了，反正人家讀就都懂了嘛。那麼「 第一站，法庭枉判」。就是說，喔，在法庭裡呢，冤枉被判死刑了。那麼「荊冠葦杖為何情」，就是說人家用荊棘做一個冠，放他頭上，他不是頭上刺痛、流血嗎？那麼又用一個什麼東西給他做杖子了。那麼這個是為什麼呢？就是說其實這些是冤枉的，沒有理由對你這樣虐待啊！這個「葦杖」可能會不會是說用杖來打他咧？你知道嗎？因為他並沒有，受刑並沒有說拿一個拐杖嘛，可能「葦杖」是用這個杖子打他。為什麼來對他這樣虐待？「誰令聖身判死刑」，為什麼要讓這個聖潔的身體，就是耶穌的身體，被判死刑呢？這個地方是問話，當然他知道是天主的意思嘛，故意讓他要遭受這個嘛。他說「不是無辜空受苦」啊，不是說他這個無辜的人要白白的去受苦、受刑啊。「替人贖罪作犧牲」，而是，因為上帝要救人，他也是得照因果做，他不能說無緣無故說﹕「噢，就赦免你們！」所以呢，他就得找個人作犧牲。但是眾生罪業太重呢，普通的犧牲也不夠抵贖啊！所以只好把自己的兒子，自己生一個兒子在世間來，就表示說﹕「喔，我上帝來承擔了」。一樣囉，那才可以抵這麼大的罪業。
那麼這裡面我講過一個，就是說，就是綠度母教導，我纔知道說，這個意義很深啊！就是說你不要以為上帝萬能、萬能！他非照因果不可嘛。所以，因果才是一切真理的基礎啊。那麼如果將來大家說，所有的宗教要能夠相溝通的話，應該是在這個基礎上，就是說認定說，我們都是得講因果的，這樣子就容易講了。然後呢，像昨天晚上，我電視上正好看到一個，看了一下子而已。那個有個，有名的那個，那個跟猩猩生活在一起的那個叫珍古德，我們中文不曉得翻譯成什麼，「金谷德」啊什麼。這個人呢，她在講說，她去哪裡一個大教堂啊，然後她那時候的感應啊，啊呀！這些一切不可能是沒有理由在一起的。可是這個地方呢，就是佛法跟其他宗教不一樣的地方了。就是說其他宗教他認為說，啊呀！這些不可能是無緣無故在一起呢，他要想成是有一個主宰在安排的；可是佛法的想法是更理性，他說，哦，對！是因緣所成。但是這個「因緣」呢，這麼複雜，也不是哪個人能夠去控制的，只是你懂不懂這個因緣；你懂因緣，你照因緣處理呢，那麼你原來是在這個輪迴裡受苦呢，那麼只要合於因緣呢，你也可以慢慢解開，回到解脫去，而不是說哪個人叫你這樣、叫你不這樣。所以這個地方就是說，佛法的這個，同樣是了解是因緣所成呢，佛法的是更徹底的，他什麼都是因緣，那連你以為是有造物主那個佛法看，也是因緣所成，就超越了呀！
那麼，剛剛講的這個非常重要。因為比方說，你要跟別的宗教講的話，你就是非這樣子纔能夠分別說，為什麼佛法跟它不一樣嘛，喔。
那麼「第二站」是說「耶穌負架」了。他們這個古時候，要去刑場的時候，那個判十字架刑的人，還要自己把那個很重的那個十字架揹過去。那麼「十字架頭千萬鈞」，就是說這個十字架呢，這樣拖著十字架在走的時候，負擔是非常沉重的。而這個沉重呢，不止是說木頭的重量了，最重要的是什麼？「橫擔眾罪壓孤身」哪，把所有這些眾人，所有他們的罪業，過去、現在、未來，十方三世，所有這些眾人的罪業呢，單單這個肉身這樣去擔起來了，所以這些是非常沉重的。「酬恩有淚休徒灑」，是說我們要報答耶穌的這種恩的話呢，我們不要只是說灑出熱淚來，不要只是灑淚而已。要怎麼樣呢？「當作離愆寡悔人」。就是說，那你自己就要真的要酬答他這個恩吶，要作一個什麼樣的人呢？「離愆寡悔人」。你離於過患，你沒有做什麼壞事，「寡悔」，你做的事呢，都是對得起良心，你以後就不會後悔了。你要作這樣的人，纔是真的報答他的這種恩哪。
那麼（「第三站」，「初次仆地」）耶穌在那個拖著那個十字架去刑場的時候，有三次因為太重了，就倒在地上了。那第一次倒在地上的時候呢，他說昨晚呢，「血肉」才剛「作晚餐」給弟子們了，那麼而且呢，晚上呢，「憑天祈禱」，就是說在戶外對著天祈禱了，所以又受了一晚的「寒」涼了。就是說經過這樣，身子已經很衰弱了。「苦心孤詣終難了」，雖然這樣子，已經血肉都供出來了、整晚祈禱了，還是不能了了這個事，還是得去面對這個十字架。那麼，這麼辛苦的「壓倒」在這個十字架旁邊，「孰忍看」，誰能忍心看這樣一景啊？這樣講。
那麼（「第四站」，「起身見母」），他說他第一次倒下去，然後休息了一下，被逼著又起來往前走的時候，一起來的時候，正好是他媽媽他們來到，找到他了，就是那時候碰到媽媽了。那麼為什麼在第一次倒地起來的時候，看到媽媽呢？他說這個後面是什麼意義呢？他在用這個事情來教導我們，這些有罪的人哪，你要好好的懺悔。倒地就是表示你有罪了，知道嗎？有罪呢，你要是好好的懺悔，你什麼時候可以站起來呢？「消融百苦仗天慈」，就是說遇到母親，母親是代表天主的慈悲啊。就是說你要能夠把你的罪業都消掉啊，你是要靠這個天主的慈悲的，這樣的語意啊。所以他第一次倒了以後再起來的時候，能夠起來，就是因為這個時候是媽媽來看你，就是媽媽的力量使你起來，這樣的意思。
那麼，（「第五站」）「西門分荷」。就是說那時候呢，他實在搬不動了，結果也不見得有人敢去幫忙，對不對？一個罪人吶。結果他有一個弟子，叫「西門」，他呢，就去幫他擔。他說「昔日西門分負荷」，他說當時呢，這個西門這個弟子呢，來分擔這個重了。「自愧當時無有我」，他說，唉呀！我慚愧啊，當時我不在那邊哪。為什麼呢？為什麼慚愧呢？因為「大事臨肩須效勞」，就是說為了眾生的事，來到的時候呢，我們都應該要去分擔的、都應該去效勞的。所以呢，「祈尊助證佛陀果」，所以呢，現在我們的大事是要使眾生呢，能夠成佛啊，那麼這個時候呢，請你呢，也是本著，我希望當年能幫助你那種心呢，你也來幫助我，因為同樣是大事嘛！這樣子。
那麼（「第六站」）這個「越樂拭淚」。「越樂」是什麼？就是「維瓏妮卡」。就是當時呢，他在那裡喔，路上不是這樣很辛苦流汗啊、什麼，那麼有一個女人呢，叫做「維瓏妮卡」，就是他翻成「越樂」了。她看見這個呢，這個人呢，就用一條手巾呢，給他擦汗，擦他臉上的汗。結果出現一個奇蹟啊，就是他的那個手巾上就顯一個他的形象，就留下來。那麼他說「悲淚憫人負架流」，他說他揹著這個十字架的時候呢，他也流著淚，他流的是什麼淚呢？是悲憫這些人不知道他們在做什麼。我是為你們贖罪，然後你們不知道還給我這樣處理。那麼「傷心事業慟千秋」，這種令人傷心的事情呢，「慟千秋」就是千古的人知道了都會傷心嘛、都會流淚嘛。「當年越樂舒巾拭」，就是說，當年這個維瓏妮卡呢，把這個手帕呢，展開來替你擦這個汗啊、淚啊，那麼，到我們現在也還在傷心這個事情呢。怎麼看得出來呢？「紅蠟今朝血未休」。因為供這個十四站的時候呢，我們是每一站供一個紅蠟燭做成的十字架，那麼這個紅蠟燭到了火裡，不是就那個蠟都這樣溶下來嗎？那這個蠟燭這樣一滴、一滴，滴下來呢，就好像耶穌那時候的那個血還在流一樣，所以我們說「今朝」呢，現在這個紅蠟呢，就好像你的寶血還在一直在流一樣，就是說我們現在這樣供，也是那麼樣傷心囉。
那麼（「第七站」）「二次仆地」，就是說他又第二次倒下來了，太重了又倒下來了，雖然有人幫忙還是倒了。「罪遍虛空一架持」，就是說眾人的這個罪業，是滿虛空那麼多啊！因為是過去、現在、未來一切眾生的、一切人的罪業囉。那麼，只有這樣一個小小的十字架來要把它撐起來，這壓力多大啊？「路遙任重實難支」呀！這個路遙不只是說從這裡走到刑場那個路長遠啊，而且是說這個救渡眾生的這個路是很長遠的，對不對？他那時候是做了這個事情，有可能替你消業，但是能夠接受他的，能夠不犯錯的之外，還是一直很多嘛，對不對？所以這個「路遙任重」，這個任務很重囉，要使他們都能得救很難了，所以實在是很難支撐嘛。他是說明為什麼又倒下來了。那麼為什麼要倒下來呢？替人倒下來呢？是為了要救這個墮落的人。他的意思是說，這些墮落的人都是已經在地上了。他為什麼要倒下來？是要倒下來把你們扶起來啊！那麼希望你們怎麼樣呢？「墮後如尊有起時」。我倒了，我又起來，希望你們這些因罪業而倒下來的，也是能夠起來。
那麼（「第八站」）「遇婦人泣」。遇到有個婦人；婦人看到他這樣，她就在哭了。那麼說「千秋想像惹人愁」，唉呀！千年、千載之後的我們用想像呢，都是覺得很悲愁的，何況是「親逢」，何況是當場看到的人呢？「淚自流」，眼淚自然會流下來了。「有罪誰堪相慰藉」，就是說，你要是有罪的話，你哪能夠，「誰堪」就是那你哪能夠互相安慰？就是說，哦，你也有罪、我也有罪，那這樣的話，怎麼樣來安慰別人說，呃，你這個不要緊啊，是可以有解脫的希望？因為他看，你不是跟我一樣，你來勸我什麼？有沒有？你要勸人做好的，你總是要給他作一個榜樣，看說，你看！我以前也是那樣，可是我現在完全改過，都沒有了，所以你也是有希望。對不對？所以呢，「要當誓不積愆尤」，「愆尤」是過犯嘛，就是說你要能夠去安慰別人，給人家做憑藉，就是讓人家可以依靠呢，你要自己「不積」這個過犯嘛。
那麼（「第九站」）第三次又倒了。他是說「神通起尸開盲眼」，就是說耶穌有這麼大的神通啊，可以把已經是死的人的尸體都叫他站起來了；能夠使生來就盲的人都能夠看到了。有這麼大的神通的人，「縱有千鈞亦可持」，就是說，不管多重的，應該他有能力可以把他撐起來的。那麼為什麼有那麼大神通，這個時候不顯神通，還要又倒下來，然後再爬起來呢？三次的倒下來又爬起來，是幹什麼？「教人悔改勿憚遲」，就是說跟人家講說，你不要以為已經太遲了，我就不要改了；你看！我三次倒，我都可以三次起來；你上次倒了，墮落了、懺悔，後來又墮落、又懺悔，你繼續在墮落呢，你還要再懺悔。是教你這個意思。
那麼（「第十站」）「布衣被脫」。就是他連最後一點點破的衣服也被人家撕掉。他說「杖履弘揚破世非」，是說他就是拿著一個杖子，穿著草鞋啊，到處去講這個人天行善的道啊；「破世非」，把世間錯誤的，藉著宗教其實是在收斂人家的錢財啊，種種這種錯誤，在那裡指責嘛。「居無定處食無肥」，那麼他這樣子弘法的那幾年呢，也沒有一定的地方安住啊，那麼吃的當然也是隨遇而安囉。這麼辛苦呢，「臨刑一任人欺侮」，就是說，就已經快要被釘十字架了呢，還要任人欺負啊。只剩下的一個「破布衣」也被「撕下」來了。就是說這麼的辛苦、這麼的受辱，到這個地步了。
然後（「十一站」）「劊手擊釘」。就講說脫了以後然後綁上去，然後就是兩個手心、兩個腳心，還有那個什麼，肋下啊，有五處被釘嘛。「是誰下手」，是誰能夠下得了這個手？是因為他們「心」是「迷」的，看不出來這是聖人哪。「千載如聞聲最淒」，就是說千載之後呢，想起來都好像還聽到那種釘下去那種痛的淒慘的叫聲。「悲壯典型磨不滅」，就是說這麼悲壯的這樣一個典型呢，是永遠不可能被磨滅的。就是說永遠人家都會記得的，世世代代會流傳的。「至今猶見法蘭西」，就是說到了我們後來的人啊，還看到說有聖徒法蘭西的典型。為什麼？這個就是他修，他就模仿耶穌的行為，模仿到什麼地步？他真的感應啊，不是說自己拿著釘去釘啊，感應說掌心、腳心，還有肋下，有五處有那個洞啊。而且這個不是只有法蘭西啊，也有別的人有這種感應，嗯哼。那麼他們好像在菲律賓的話，菲律賓很多人信天主教，他們每年有這個儀式啊，有人真的去做這種事啊，真的當時就這樣釘。（弟子﹕那不會痛呀？）他們就這樣，就是這樣來——當然痛啊、流血！但是他們就表示這樣來紀念。
那麼「第十二站」呢，「以死贖罪」囉。就是說，他被釘了以後過了幾天就死了嘛。那麼這個死是為大眾的罪而——而以這個天子，天父的兒子的死來抵贖的。因為「愛眾全身代眾刑」，就是整個命交給你了，「全身」來代你們受刑了。他說「天公無乃大忘情」，這個「大」是太的意思。就是天公你是豈非——「無乃」就是豈非囉，豈非太忘情了嗎？就是連這個父子之情都忘記了嗎？「總因罪重人難救」啊，就是因為要救這個世人呢，他們罪太重，沒有別的辦法了，不得已了，所以只好「遣」自己的兒子，用死來「清」他們的罪。
那麼（「十三站」，「母抱聖體」），後來死了以後，他們就把他從十字架上放下來囉。那他母親有去那邊看著他嘛，然後死了以後也是母親啊、西門啊，他們來收尸嘛。那麼「架下相親」，就是說已經放下來了，然後抱著他的時候，已經是「死後身」體了。「那堪回首憶生辰」，就是說這種時候，想起他出生的時候，多麼的悲傷啊！特別他這個是有天使來跟她講嘛，這是上帝給你的兒子啊。「慈悲痛哭當年淚」，就是她這個母親的心情啊，當年痛哭的那種情況啊，那時候流的那個眼淚呢，「滴滴流傳到後人」，就是說我們後面的人聽到，也都忍不住要流淚了，這樣的。
（「十四站」）「石墓暫瘞（音﹕異，埋葬之意）」，就是說在那個石墓裡面，暫時停靠了一下。他說「世間何處有山陵」，在這樣充滿罪業的世間喔，哪裡有一個山、有一個陵墓，「堪葬大慈永不興」，是有那個福分，有那個清淨足以說把——這個「大慈」是指耶穌嘛。它這麼大的慈悲，以生命來救贖眾生喔，哪裡有地方可以讓你說永遠停靠呢？就是說這個世間不值得了，不值得他永遠停留了。「畢竟墓門難得掩」，他說到底呢，這個墓門呢，欸，居然又開了，「難得掩」就是不能永遠關著，居然又開了。「教人正好信飛昇」，所以大家說，喔，真的是飛到天上去了，這樣子。
八供，頌曰：
供水願蒙天主降甘露 供花願蒙聖神契禪悅
供香願蒙耶穌代贖罪 供燈願蒙聖母代祈禱
供塗願蒙聖徒示榜樣 供食願蒙五聖降吉祥
供樂願蒙五聖助道場
那麼「八供」呢，「供水」的時候呢，是說希望「蒙天主」把「甘露」降下來。那麼甘露降下來使眾生的罪業消掉啊，使眾生的那個智慧開展吶。「供花願蒙聖神契禪悅」，因為這個禪宗裡有說那個捻花，那個釋迦牟尼佛捻花微笑啊，然後迦葉就開悟啊，所以那麼「供花」呢，就希望說聖神來加被呢，使我們在修法上可以通達禪悅了。「供香」呢，因為香代表戒香囉，就代表罪業清淨囉，所以我們希望「蒙耶穌」把我們人、天的罪業都消掉了。「供燈」呢，因為他們天主教很多去那個教堂裡面祈禱，就是點一個蠟燭嘛，光明祈禱嘛。所以我們供燈呢，希望呢，「聖母」也幫我們「祈禱」，喔。那麼「供塗願蒙聖徒示榜樣」，因為這個身體塗了塗香不是就很香嗎？那麼他們聖徒所立的榜樣呢，就像是有芳香的人嘛，所以說希望我們供了塗呢，能夠領教這些聖徒他們的榜樣。「供食」呢，供吃的，希望呢，這「五聖」，就是聖神、聖父、神子、聖母，還有聖徒嘛。所謂「聖子」就是天子，天子就是耶穌啊。就是希望這些呢，因為受了我們的供養，就都給我們祝福了，「降吉祥」就是祝福我們了。那麼「供樂」，因為音樂是聲音傳揚嘛，所以供了音樂呢，希望「五聖」呢，幫助我們「道場」，弘揚佛法，使佛法能夠弘揚出去，這樣子。
十、謝火神
敬謝火神，唸頌曰：
光明閃耀暖熱感 香煙飄傳鴻圖展
耶穌甘露潤大千 火神恩德遍法界
那麼「敬謝火神」，就是耶穌的甘露了。那麼「普通迴向」，這個是以前講過的嘛。
乙、特別迴向
頌曰：
願以此火供片善 咸感觀音帝釋現
感謝上帝及諸天 感謝耶穌代贖罪
感謝聖神默護佑 感謝聖母代祈禱
感謝聖徒示楷模 從此得離一切惡
修一切善無厭倦 生世常如讚美詩
事業常如復活節 人天基礎穩固已
進修佛法早證果 具足六通十力德
廣度人天趨佛乘
然後這個耶穌火供有「特別迴向」。特別迴向是說，「願以」這個「火供」的這一點點「善」行呢，「感」得「觀音」還有「帝釋」都「現」了。觀音是因為，他是耶穌的——耶穌是觀音的化身嘛，所以希望呢，連本尊也出現了。然後呢，因為上帝呢，從我們佛教來看就是「帝釋」了，所以希望能夠感得他們都出現了。那麼我們呢，「感謝上帝及諸天」囉，就是不只是天主教、耶穌教的那個天神了，還有我們佛法的諸天囉。「感謝耶穌」替我們「贖」了人天的「罪」業。「感謝聖神」在冥冥中的「護佑」。「感謝聖母代」我們「祈禱」我們修行能夠順遂。「感謝聖徒」教導我們那些善行的「楷模」囉。那麼因為他們這樣子幫忙呢，「從此」我們能夠「離」開「一切惡」業，而且「修一切善」沒有「厭倦」，修一切的善行沒有厭倦。那麼「生世常如讚美詩」，就是說，我們生在世間呢，我們的那個，我們的一切行為呢，「常」像「讚美詩」一樣。這是什麼意思？就是我們的所作所為啊，都是足以用來讚美上帝的教導，因為我們完全照著做了。那麼「事業常如復活節」了，那麼「復活」就是他的那個神蹟嘛。他的神蹟使得大家能夠相信嘛，對不對？那麼我們的事業呢，也是充滿了種種的神蹟，使得大家能相信佛法。那麼希望我們「人天基礎穩固」，就是上面說的，「諸惡莫作，眾善奉行」。做完了，有了這個人、天基礎以後呢，都能夠「進修佛法早證果」，「具足」佛果的那個「六通十力」。而且接著呢，「廣度人」還有「天」人呢，使他們都向「佛乘」來。
特別懺悔
頌曰：
密宗行人冒濫所生罪 禪宗行人狂妄所生罪
淨宗行人苟簡所生罪 違反一切佛教戒律罪
除向金剛薩埵前懺外 於彼能令諸天不喜者
及令十殿閻羅忿怒者 願蒙代贖十字架前懺
違反五戒十善人天罪 違反菩薩戒律一切罪
違反密宗十四根本罪 違反性戒禪宗一切罪
除向卅五佛前懺悔外 於彼能惹諸天忿怒者
及令十殿閻羅不悅者 乃至國法有所不容者
引生一切官非刑戮者 願蒙代贖十字架前懺
異教互謗護法互鬥罪 恃大排小不通圓教罪
仗佛欺天輕慢神明罪 徒誇甚深忽視細行罪
依淺科學毀謗宗教罪 貪圖物欲忽略精神罪
製造害人一切凶器罪 欺壓賢良提倡暴行罪
凡諸世間異說邪見罪 願蒙代贖十字架前懺
那麼「特別懺悔」。就是說，原來耶穌所代懺的罪呢，只是人、天乘的罪。那麼還有什麼其他的罪呢？「密宗」的修行者呢，他「冒濫」了，就是他亂來了，那麼這種罪不是人天乘的範圍，是金剛乘的罪。「禪宗行人狂妄」了，就是他沒有那個證德，可是他以為說，喔！一切都是一體啊，沒有關係啊，可以隨心所欲啊。那麼這個也是「狂妄」所生，他不是真的證得。那麼「淨宗行人苟簡所生罪」，淨宗的人說，哎呀！這個只要十念往生就可以了，我等死的時候念就可以了，現在不要緊了，邊造——可以帶業往生，邊造邊修吧！噢，這一類的這種罪。還有「違反一切佛教戒律罪」，違反佛教戒律，有的不是人天乘包括的嘛。像菩提心的戒啊、什麼，有沒有？這一類的。那麼這些呢，我們佛法懺罪主要向哪一個？一個是釋迦牟尼佛，一個是觀音，一個是金剛薩埵。這叫「懺主」啊！那麼他說「除向金剛薩埵懺外」，為什麼？因為這個東西，向金剛薩埵懺就代表說，所有佛教的罪都懺了。為什麼？因為他前面所講的，裡面最高深的是密宗的懺，有沒有？他講這個是代表說所有的佛教的，向佛教求懺以外的。他說那些懺了以外，還有哪些罪呢？那些能夠讓「諸天不喜」的，能夠讓「十殿閻羅忿怒」的，那麼這些就是人天的罪業。犯了人天的罪業呢，希望呢，代贖的、代人贖這個人天罪業的這個「十字架」耶穌啊，希望我們在他前面呢，就是說，喔，「蒙」你的慈悲啊，替我們把這些人天的罪都消掉，這樣子。
那麼「違反五戒十善」的「人天罪」囉；「違反菩薩戒律」的「一切罪」囉；「違反密宗十四根本罪」；「違反性戒」，「性戒」是大圓滿的那個，「無實、廣大、獨一、任運」。違反這些戒囉；違反「禪宗」的，因為禪宗是等於是大圓滿那種的，最後法身的。所有這一類的罪啊，「除向卅五佛」來「懺悔」以外呢，能夠「惹諸天忿怒者」；能「令十殿閻羅不悅者」；「乃至國法有所不容」的，使得有這個「官非」，就是訴訟囉，「刑戮」，受到刑罰囉。這些人天的罪呢，那麼希望得到這個「代贖十字架」的恩典而懺清了。那麼「異教互謗」，不同的宗教互相毀謗囉；「護法互」相「鬥」爭囉。那麼「恃大排小」，以為說我是大乘囉，就排斥小乘囉，或者排斥人天乘囉；這種「不通圓教」的罪，不懂的圓融的、佛法要圓融的這些罪。然後「仗佛欺天」，喔，我們信佛了，所以我們天都不用拜了，這種「輕慢神明」的。「徒誇甚深忽視細行罪」，噢，我們禪宗啊，是通達這個法身囉，所以呢，這種，哎呀！什麼行為呢，這個都是法身一體，沒有關係。這樣亂講，沒有真的證到，就隨隨便便的。
那麼「依淺科學毀謗宗教罪」，就是照著科學目前所知道的這一些呢，就來說，喔，宗教講的那些，超越人類可以觀察到的，就都一定是亂來。那這些，這些其實也是膚淺的。為什麼叫「膚淺」？因為像我們深入宗教的，知道真的有超越通常感官所能觀察到的事情嘛！那你沒有經驗的人，就是根本科學的精神，你也只能說﹕我不知道。你不能說，我沒有經驗的就一定是沒有嘛！科學其實，真正懂科學精神的話，你只能說「不知道」，不能說「一定沒有」，因為你不能經驗嘛！所以，那麼「貪圖物欲忽略精神罪」，有的就是說，哎呀！這個世間的要緊啊、吃飯要緊啊，你們講的那些，就是靠別人吃飯，你有什麼？有沒有？這一類的。然後有的「製造害人」的，所有的各種「凶器」囉，「欺壓賢良提倡暴行」囉。有的就是說，噢，我們要鬥爭啊、什麼，以前這個是不對啊，所以那些人我們要把他打倒啊，怎麼樣。這個其實是搶人家東西啊、什麼，有沒有？這一類的。所有「世間」呢，「異說邪見」，就是說不是合乎佛法的正理。那麼有不對的道理的、見解的，這些呢，都希望呢，就是耶穌來幫我們清掉，這樣子，喔。
那麼，其他後面就沒有了。那麼就今天講完了。
弟子﹕謝謝上師。
吉祥圓滿
二〇一〇年八月五日
養和齋 於加州
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