〈助生淨土阿彌陀佛息法護摩儀軌〉偈頌之說明

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講解及校訂:林鈺堂上師
請示及筆錄:弟子綿延


助生淨土阿彌陀佛息法護摩儀軌
陳上師原著
弟子林鈺堂整編供修

今天要講這個是〈助生淨土阿彌陀佛息法護摩儀軌〉。那麼,所以這個不但是息法喔,而且他的主要的功用,是說要助生淨土。


二、發心

頌曰:
願乘彌陀加持力 發起度他往生心
空悲無二自性地 自顯接引眾生身

那麼發心的地方的「頌」。說「願乘彌陀加持力」,這個「乘」是說靠著他的意思囉,就是說坐車,有沒有?乘車啊,就是靠著他的意思。希望靠著「彌陀」,阿彌陀佛加持的力量呢,使我「發起度他往生心」,使我能夠一心在於說要超渡這個亡者,而且幫助他能夠往生淨土。「空悲無二自性地」,然後呢,由這個「空」和「悲」,現在做這個事情是慈悲救渡嘛,但是慈悲救渡是從空性出來的,那麼這個「空悲」圓融「無二」的地方是什麼呢?就是自己本性。那是什麼性?佛法說無我啊,所謂「自性」就是空性。空性是一切的根本嘛!這樣的意思。那,因為是一切的根本,所以對我們來講也是我們的根本,所以是我們的本性。從這個空性裡面呢,「自顯接引眾生身」,就是說自己轉成,轉化為——因為都已經先觀空了,觀空以後,本來這個人在的這個地方呢,欸, 變成出現一個什麼?「接引眾生身」,就是現阿彌陀佛出來,而且是要接引眾生的;阿彌陀佛可以做很多事嘛,這裡是要來接引了。

那麼「加持鈴、杵、鼓」。這個好像一樣嘛,喔!這個,「五智高舉」這個,這個是跟以前一樣,不用講了。然後「守護」的地方,他就是說,本來好像也不是寫「超渡之事業」吧,以前可能是息災之事業,我把它改成超渡的事業,因為這個主要是要超渡嘛。然後再來,「安座」的地方,火神的是根本就是跟綠度母的一樣囉。那麼他是息法,所以是白色了。這些都一樣。

乙、安本尊蓮座
頌曰:
大出離心為外座 金地寶蓮為內座
慈悲救度為密座 大樂光明密密座

所以現在到「本尊蓮座」囉。他說「大出離心為外座」,現在的「外」為什麼要強調「大出離」?因為他要使他去淨土嘛!你要去淨土的話,最重要就是要消業障。然後呢,要消業障,還一個條件是什麼?一方面是你要有功德、什麼,把業障消了,自己誠心懺悔把業障消了,靠佛力把業障消了,可是還更要緊的一個是,你心要放得下這個世間吶!你根本不想去,你怎麼往生嘛?你根本對這個輪迴裡面,你或者想說,哦!去天上也不壞呀;去龍宮也不壞呀!想這些呢,那,那沒有希望了。所以他強調說,現在既然要你走,第一個要大出離心,就是什麼都要放囉。然後「金地寶蓮為內座」,他這個淨土成就呢,一方面是輪迴的世間,所謂「世間」不是只有我們人間,是所有眾生的地方都是叫「世間」,這個佛法來看哪。那麼他出了世間以後呢,他那邊是「金地寶蓮」,這是講極樂世界嘛,因為極樂世界說金沙鋪地啊、什麼,有沒有?然後種種的蓮花,什麼色、什麼光的。那是「內」。那為什麼是「內」?比起你光是出離心跑掉,這個地方是你要去到那裡才看得到囉,對不對?所以比起來比較內囉。那麼「慈悲救度為密座」,但是你還看不到更深一層是什麼?你以為他只是蓋一個很漂亮的淨土在那裡,不是喔,他裡面更深一層。他為什麼要建這個淨土?「慈悲救渡」,來使眾生從輪迴出來,去他那裡享受,就是繼續學佛啦,享受法喜啊!那麼這個就是他的更深一層了,所以是「密座」了。「大樂光明密密座」,他這個——淨土都是空性裡出來的,所以他當然是充滿「大樂光明」囉,所以這個是最「密密」的地方了。

本尊觀,頌曰:
黃金為地極樂國 阿彌陀佛瑪瑙色
慈容照見娑婆界 右手垂接施恩澤
左手持缽滿甘露 八功德水流禪悅
坐蓮月上放慈光 令眾離苦登佛域

那麼「本尊觀」是說,這個地方因為供的是阿彌陀佛,自己修法的人也觀成阿彌陀佛囉,所以本尊觀,是兩邊都是囉。那麼「黃金為地極樂國」,這個講說極樂世界是怎麼樣的,「黃金」為地囉。那麼阿彌陀佛是什麼樣呢?密宗來講,阿彌陀佛是西方,他是紅色的,所以「瑪瑙色」是指他紅色的,然後他是光明身,所以他是紅色的虹光身。所謂「虹光」你不要想成說一定要有七色呀!他只是說是光線構成就是了,你知道嗎?但是因為他可以自在做種種事業,所以他可以顯不同顏色啊,顯五色、雜色都可以啊!同時現雜色都可以喔。那麼他的慈悲的臉呢,他因為是法身,他無所不在,他慈悲的臉,是可以看到我們這邊這個,「娑婆」就是說,怎麼講?堪忍吶,就是居然能夠忍得住這麼苦啊;這麼苦你還居然忍得住?「娑婆」是這個意思,堪忍,中文叫「堪忍」。你知道嗎?堪忍。那麼「右手垂接施恩澤」,他這個來接引的時候的相是什麼?左邊是,他這裡是寫拿著缽囉,放在胸前嘛,但是有時候是畫成拿著蓮花了,因為蓮座要來接往生者;那麼右手垂手,就是要把你接引上去嘛,所以他右手垂接呢,給你這個恩囉,使你永遠離開輪迴囉。那麼左手他拿著個缽囉,裡面呢,滿是甘露,那麼這個甘露是幹什麼?長養這個往生者嘛!對不對?使他福慧圓滿吶。那麼也可以想成,缽裡的甘露也可以洗淨他的罪業啊,消業嘛,消業纔能往生嘛。那如果是左手拿蓮花的話,就想說就是這個蓮座,要來接這個往生者去了。因為一往生大家說都是蓮花裡出生嘛,所以蓮座是代表,去那邊是蓮花裡面化生喔——「化學」的「化」,化現、化生。

那麼「八功德水流禪悅」,這是講說,那個淨土不是有那種池嗎?那個池裡的水具足八種功德啦,那個什麼清淨啊、甘甜啊什麼,種種的,有種種功德。那麼這個水呢,然後淨土的一切啊,流水啊、花、鳥啊什麼、風聲啊什麼,都出那個念佛、念法、念僧的聲音嘛。所以這個水,它動的時候的那個水流的聲音呢,也是充滿了「禪悅」。就是說它的聲音,或者你在那裡池裡洗啊,你都享受到禪悅,因為它都是使你——都是純粹的法喜而已。那麼「坐蓮月上放慈光」,他是坐在一朵蓮花上,蓮花的中間呢,有個那個月輪哪,橫的那個月輪,因為他這是代表慈悲救渡,所以月輪在上面,顯在上面,那他的智慧是日輪,在月輪下面,就是隱了,看不到。那麼再來呢,他坐在蓮月上面呢,「放慈光」,他放出來光明,用光來接引你啊。佛、菩薩接引你,他不需要真的手伸十萬八千里什麼來接引你,不是這樣,他光出來就可以接引你的神識去了,放出慈光來。「令眾離苦登佛域」,讓這些往生者呢,離開苦,因為輪迴裡都是苦嘛,離開苦,而且呢,可以不止離苦,還能夠去到佛的國土囉,「佛域」就是佛的國土囉。

七支讚曰:
通達自性以敬禮 如彼聖鳥而讚嘆
一心不亂真懺悔 出離五濁以隨喜
請轉大悲接引輪 長住大安養蓮邦
引眾生西大迴向

那麼這個再來是「七支讚」。「七支讚」,他說,怎麼樣敬禮佛呢?「通達自性」。通達自性為什麼是「敬禮」佛呢?就是通達空性。你要通達空性的話,那麼你跟佛是一體,一切都是平等,這是敬禮裡面最敬的禮。為什麼吶?因為不管你怎麼樣,你如果有對立的話,那是有限的,所以那樣的尊敬呢,總是有限的。現在你跟他到了一體,超越了,這個是到了極致了,就是不能再更尊敬他了。那麼「如彼聖鳥而讚嘆」,因為他說,極樂世界的鳥都是阿彌陀佛化出來的啊!對不對?所以他說,那麼我們也是像他那樣子;為什麼?那些鳥呢,是成佛的佛來化現,而且成佛的力量(發揮出來)呢,就是念佛、念法、念僧。那麼我們要讚嘆呢,也是要像這些鳥一樣——我們的發心呢,完全就是從空性裡出來,就是佛力加被了。然後我們所有講的呢,都是念佛、念法、念僧,這就是最好的讚嘆了。「一心不亂真懺悔」,那麼怎麼樣的叫「一心不亂」呢?這個「一心不亂」有兩種層次了。比較低的層次的就是說能夠定。定了,這個「一心」囉,然後就不亂嘛,對不對?定在哪一個,就定在那裡。但是那樣的話,跟真懺悔還是沒有什麼關係。你可以定在一個惡念上,你有定力的可以定在惡念上,所以這裡不能解釋那個一心不亂。這個「一心不亂」,是說一切一心囉,就是一切融入一體了,這樣子的。即使看起來是亂,也是不亂啦,因為都是一體,沒有去分別這樣是亂、這樣是不亂,到那樣的時候就真的懺悔,就是因為所有的罪業什麼,都進入那個一體裡面,都沒辦法分善惡了,就完全徹底消滅了,這樣子。要解那個才通啊!嗯哼。

然後「出離五濁以隨喜」,那「五濁」是因為,那個《阿彌陀經》裡面有講嘛,五濁末世,什麼眾生濁、命濁、劫濁啊、什麼,那一大堆。那麼,你要是雖然在這裡,但是你能夠從這種種的濁惡裡面出來;什麼叫「濁惡」?就是說劫濁、眾生濁、什麼,這些共業嘛,有沒有?這些共業,很多邪見啊,很多錯誤的行為啊、什麼,你要是都能夠出離,都不沾染,那麼你這樣是真的隨喜阿彌陀佛的功德,因為阿彌陀佛最大的功德,他就是完全出離了輪迴嘛!輪迴裡當然更多種種濁惡囉。他完全出離濁惡,有一個清淨的淨土啊。那我們如果能夠,雖然在這裡,但是我們都能做到五濁都出離的話,那我們就是很好的隨喜的方式了。那麼「請轉大悲接引輪」,請他轉這個發於同體「大悲」的這個,接引眾生往生淨土的這個法輪了。那麼「長住大安養蓮邦」,這個「長住」,他本身當然是長住了,是說因為他的接引,使得眾生都能夠去「長住安養蓮邦」。那個極樂世界又叫「安養」嘛,對、對、對!安養是極樂世界的另外一個名字。就是說那個地方去,你就很安心的長養你的菩提囉,嗯哼。那麼「引眾生西大迴向」,引導眾生呢,都能夠生到你的淨土。「大迴向」,這是我們所迴向的。就是希望眾生將來都能往生淨土。因為往生淨土以後,就可以不再受輪迴的苦,可以呢,可以在很好的良師益友的輔助下呢,很容易修成佛,他是這個意思。

那這裡的話,密宗來講的話,密宗來講它是說,你去到了淨土,你修到了相當程度的菩薩喔,你還得再來人間。為什麼?因為真正的菩薩,他要到完全清淨的時候,他還是得去深入那個粗重裡面,就是種種的五毒啊,貪、瞋、癡、慢、疑。他要從這裡面都能夠身歷其境而渡過,不被他拖下去,而且是能夠昇華、超越,纔是真的能證到佛。所以他菩薩地位到了相當高以後,他得回來這邊修密宗,然後修了密宗,才最後真正成就。這是密宗的想法。當然如果是顯教的話,他就是說,噢,因為你是菩薩心呢,你去也不是為自己去的,你是要乘願再來,就是你是——你這個不是為自己求去往生西方,你是為了使眾生都能得渡呢,那我沒有能力渡你的話沒辦法,所以我要先去了,先去了以後,去那裡我成就了,我成為菩薩、成為佛了,那麼,我要乘願再來,我原來的願還是為眾生的。所以我又要再來世間呢,來渡化一些,把他們接引過去。所以,總之真正講的話都還得再來。但是這個來不是輪迴了,因為輪迴它那個是業力啊,業力就是說你不由自主嘛,你說我不想這麼苦也不行啊,那個怨親,就是怨憎會,就是明明你討厭的、你不想碰,欸,硬是業力把你拉來,你又生在一起,又互相鬧了。這個不是業力的;這種是乘願來,就是說,他並不需要來,但是呢,他為了救而來的,他本身是清淨的,所以這是不一樣的。你不要說,噢,你們菩薩到最後又墮落了!那就誤解了。嗯哼。

那這個「加持薪及油」這個是一樣的嘛;「舉火」的,這個「火神」這些都一樣的嘛。

九、供本尊
供菩提枝,頌曰:
極樂七重寶樹柯 供已存歿皆極樂

然後「供菩提枝」這個地方呢?他就現在不講菩提樹了。他就想成是極樂世界那個什麼七重行樹、七層羅網、什麼那種,寶莊嚴的那些的樹了,因為這樣才配合阿彌陀佛嘛。那麼我們現在供這個菩提枝,想成是極樂世界的那些寶樹。供了以後,希望什麼呢?希望說活的人、死的人都「極樂」。這什麼意思呢?死的人當然是能夠去你那裡享受你的極樂了,極樂世界;那,我們活著的人呢,希望也能修淨土,將來也能夠往生淨土,這樣子。

祈請頌曰:
唯尊淨願最及時 待引苦眾咸仰之
一切業果成熟時 令依佛力解脫之
親友財物捨棄時 令知出離勿念之
死魔冤家圍遶時 令心向西勿畏之
中陰孤自飄零時 令遇我佛導引之
被迫無所受生時 令見蓮花正趨之
花開見佛證悟時 令乘願來勿忘之

那麼這個時候「祈請」了。說「唯尊淨願最及時」,他說只有你這個清淨的菩提願呢,是最——像及時雨一樣能夠救渡我們眾生。為什麼呢?因為我們就是苦得要命,沒辦法出去呢,欸,你的願說,哦,只要臨終十念吶、什麼,怎麼樣、怎麼樣,我都來接引你。那不是最——等於說我們最需要的,你的願是最配合,那個時機最契合我們的喔。「待引苦眾咸仰之」,所以我們這些等著你來接引這些受苦的眾生呢,都在仰望著,期待著你早點來接我們。

那麼眾生有什麼問題呢?當他的「一切業果成熟時,令依佛力解脫之」,就是說他在這個世間呢,種種的,以前輪迴不曉得多少生、多少世,造了很多業,這些業呢,就變成一個一個的因、一個一個的種子在他裡面了。但是呢,只要時機成熟的時候呢,就會現出來,就是等於說,種了種子變成結果。那麼呢,他說「一切業果成熟時」,不管哪一些、造的哪一種業呢,它這個果成熟的時候呢,就是說已經現在面臨了,面臨了宿世所造的業,現在要報應了,這時候怎麼辦呢?「令依佛力解脫之」呀。所以這裡,你看他是講一切業果,所以他不是只有講說惡的業啊,善業的果他也要讓佛力來解脫。為什麼?因為你善果從佛法來看不長久嘛!你說,喔,我很健康啊;喔,我很有錢啊;我事業很成就啊;我怎麼樣啊!老、病、死都等著你嘛。對不對?這些不長久啊,你不要貪著這個。你說我生在天上了,壽命多長啊,沒問題啊,何必擔心呢?總有一天福報盡的。所以他的意思是說「一切業果」,不管善、不管惡,你如果不管你現在在好的、壞的環境啊,「令依佛力解脫之」,怎麼樣講?就是說,噢,都佛力使你本來自性的那個智慧,了悟了空性,了悟這些無常,如幻如化,不再貪著。惡的呢,你也容易渡過;那個善的呢,你也不粘著,也不執著,這樣子你才能真的最後得解脫嘛,對不對?是這樣意思囉。

那麼「親友財物捨棄時」,這也不一定是——活的時候,活著的時候也有人被親友財物捨棄了,也有人這樣,忽然遇到什麼就變成這樣。你忽然被車子一撞,噢,變成植物人,你不是也是——雖然活著也是這樣,通常是在形容說死的時候。那麼「令知出離勿念之」,這個時候呢,要使這個人能得安吶,要怎麼樣?讓他知道出離,不要粘著。就是你如果老在那裡想說,啊喲!我要靠他們啊,哎喲!他們為什麼對我這麼樣?這些對你沒有用,只有使你更痛苦;已經夠痛苦了,增加痛苦。所以他明智的作法就是,他就是說,佛力來使他心中有清明,知道說沒辦法了,現在不能靠他們。其實是本來就不可靠的,因為隨時可以出事的,那麼呢,就不用再想這個反正沒有辦法的事了。我們現在念佛,使心中安定就對了;這是這樣子。再來「死魔冤家圍遶時」,在死亡關頭囉,像戰爭喔,那個子彈、炮彈一直過來,每一秒都可能死,或者是這個人病很弱了、什麼;或者是老年囉,現在已經一睡,知道說可能醒不過來了,那麼這個時候吶,那麼「冤家圍繞」的時候;或者呢,正在被很多人攻擊啊,處境很艱難吶;或者那個什麼,你人要死的時候,往往那個冤親債主都來討債嘛,就是阻擋你往好的道走,要拖你下去,他們心裡才甘心嘛,就是報復嘛。那麼這個時候呢,凡是你遇到這些問題的時候,讓他的心呢,「向西」,就是只想仰望著西方極樂世界,而且不怕眼前這些困難、這些遭遇。

那麼他已經死了,可是還沒有決定往生哪裡,「中陰」身,只有一個囉,在那裡飄零。為什麼是「飄零」?因為中陰身是想到什麼就變成在哪裡,可是他又不能選擇說,這裡好我要留,或者這裡不好我要逃,他就是變來變去不由自主的,都是心裡平常就是亂慣的,所以到時候環境也是亂的。那麼在中陰的時候,慈悲啊!阿彌陀佛來接他,教導他應該往哪裡走,就是接引他往西方走了,去極樂世界。那麼「被迫無所受生時」,就是說他希望去,生個好道吧!生到那個人道,能夠學佛的家庭去吧;或者生到天道去啊,暫時也可以離開苦啊!可是呢,有冤親債主啊,或者業力的牽引呢,「無所受生」,不能去理想的地方,那個再生。那這時候怎麼辦呢?「令見蓮花正趨之」,讓他能夠遇到阿彌陀佛的蓮花,就直接進蓮花去就好了,就會被阿彌陀佛帶走了。

然後他這個是這樣講,就是說你——他們是這樣講,說你如果在這邊開始修淨土了,那麼極樂世界就有一朵蓮開始在長,你修得好的話,你到那邊,你的蓮座就已經高了、蓮位高昇了。但是呢,有很多呢,他是仗佛慈力,佛、菩薩慈悲,臨時他到了時候死了,才家人給他唸佛啊,請法師做什麼,有了那個功德呢,阿彌陀佛慈悲,消了業,去了。可是這些人去了,他根本還是愚癡嘛,有沒有?他只是說業消了可以去而已,他根本沒有佛法的智慧啊、什麼,也沒有什麼真的功德,可以在那裡說已經蓮花開了,所以他去呢,就在那個蓮包裡面,要等很久,慢慢、慢慢長養成熟了,有一點智慧的時候,花才慢慢開的。所以那麼他說,到了將來,到了淨土以後,然後在裡面長養到花可以開了。那麼看到佛的時候,所謂「看到佛」,就是了悟空性的時候。你來到,到了那個時候呢,怎麼樣呢?「令乘願來勿忘之」,佛要教導他說,不要忘了原來的菩提大願,要再回來救渡眾生,這樣子。

供黑芝麻,頌曰:
有生以來一切罪 供已無復有顧慮

那麼「供黑芝麻」,就是說「有生以來」,這個「生」不是說這一生,就是生生死死,有這個生死以來,所有的「一切罪」呢,「供已無復有顧慮」,供了以後呢,因為已經在火裡,佛、菩薩把它收了,就都消掉了,所以所有業、罪業都消了,就不用再擔心這個事了。

供芥子,頌曰:
慈力能勝一切阻礙魔 供已離惡得往生極樂

「供芥子」呢,就是說阿彌陀佛的力量呢,那個大慈大悲囉,能夠勝過一切阻礙,因為這些任何阻礙都是在私心裡面嘛!比起那個大慈大悲是微不足道嘛,都是太有限嘛,所以他能夠勝過它。那麼我們供芥子,芥子主要是要驅魔囉,那麼這裡就是說,供了芥子後,仗佛的慈悲的那個大力呢,使所有的阻礙的這些魔都退掉了,所以能夠得「離惡得往生極樂」,這樣子。

供三白,頌曰:
如彼白淨之三物 願三業淨生佛國

那麼「供三白」呢,就是說像這樣,供這個牛奶、牛油,那個乳酪喔,供這三樣,那樣子是清淨的、很好的東西囉。那麼供這樣的東西,是希望什麼?希望我們的身、語、意三業都是清淨,像這些一樣的清淨,因此得以往生淨土,生在阿彌陀佛的國土。

供三甜,頌曰:
如彼甘露之三甜 願與上善人相連

那麼「供三甜」的東西呢,是想成說,甘露都是甘甜嘛,所以想成是供甘露囉,由于甘露的供養呢,希望能夠這些,去到——因為《阿彌陀佛經》說嘛,那個地方都是只有善人在那裡,對不對?那麼希望能夠跟這些人呢,「相連」就是能夠交往,那交往是為什麼?就是你要去到那裡纔能夠跟他們交往,就是希望嘗到他們的法露囉,嘗到他們的教化囉!

供蓮花,頌曰:
蓮出污泥卻名貴 供已能證淨土位

那麼「蓮花」呢,因為蓮花,因為淨土都說是蓮花嘛,就是我們供這個阿彌陀佛啊、觀世音菩薩啊、綠度母啊、古魯古里啊,是蓮花、蓮耦、蓮子都供的,跟蓮有關的我們都供。那麼供蓮花的時候,強調說「蓮出污泥卻名貴」,「蓮花」大家都說,啊呀,這麼美啊!可是它底下的那個根是在污泥裡,所以以這個代表說,我們往生極樂,就是說從污濁的這個輪迴的塵垢裡面、污泥裡面,我們出來了,而得以坐到這個蓮花上面,清淨的這個蓮邦去了。那麼「供」了呢,能夠「證」到「淨土」有蓮「位」了。那麼,所以那個什麼,廟裡面啊,做往生位啊、什麼,也都是說蓮座、蓮座,都是這個意思。

供蓮子,頌曰:
蓮子與花兩同時 供已依蓮作大事

那「供蓮子」。他說「蓮子與花兩同時」,他說蓮子在哪裡?就在那個蓮花中間的那個蓮耦裡面,所以他說蓮子是跟花是同時存在的,這兩個啊,是同時存在的。所以呢,我們供蓮子呢,是希望什麼?「依蓮」。這個「蓮」是依蓮花,就是說依空行母來「作大事」,做超渡的事業。因為她息、增、懷、誅可以做。這個超渡也可以做,為什麼?頭一個她可以替他消業啊;她可以增長他的福慧;她可以攝,把他鉤到淨土去。

供大樂丸,頌曰:
西方美稱蓮花部 姊妹三昧可敬慕
智慧大樂能生者 蓮花空行願速遇

那麼「供大樂丸」。現在我們都是只是用維他命了。他說「西方美稱蓮花部」,西方在就是那個什麼,密宗的那個五方啊,東、南、西、北、中嘛,他的西方呢,是蓮花部,東方的話是金剛部,南方寶生部啊,北方是什麼?不空成就的。北方叫什麼?事業吧!(註﹕羯磨部)中間是佛部。那他說,那麼「姊妹三昧可敬慕」,這個是什麼意思啊?「三昧」是正定。為什麼叫「姊妹三昧」呢?這個地方一時想不出來是什麼意思。他說我們可以羨慕的,哪一種正定,唯一能想到的是說,那個什麼,後得定跟本來定。(弟子﹕什麼叫「後得定」?)就是後得的「定」是那個修出來的,修出來的定。本來的定是說你本來在,就是一切是在空性裡面嘛,沒有什麼可動搖的。有沒有?一切一體啊。所以有個本來的定,有個後來的定,後來我們修行,修、修、修、修,慢慢得定。後得定跟本來的根本三摩地。

那光明也是這樣子。你說,喔,我修雙運,修到那個明空,有光明出現,但是這個修他說也是修生的,而不是本有的。這兩個呢,都一定要融入成為一個的時候,你纔是真正證達。所以這裡唯一能想到的說,「姊妹三昧」的意思就是這樣,就是說,這個正定,還有光明,都是本有跟修成的,這兩個要能夠在一起囉,那麼纔是真正證達了。所以這裡把這兩個成為姐妹了,一個是原有的,一個是後來的。那麼這個呢,是我們——他這個蓮花的意思,又在講說是花,就是女的嘛。那麼呢,「智慧大樂能生者」,能夠產生智慧大樂的這些空行母啊,蓮花部的空行,希望我們能夠早點遇到,這樣子。那麼這裡意思是說,我們羨慕的是說,根本、後得的定都在一起了,為了達到目的呢,所以我們希望能夠去遇到這個能夠產生智慧大樂的空行。然後,其實每一邊都有空行,金剛部有金剛部的空行,寶生部有寶生部的空行,他講成是蓮花空行,因為現在是配合這個來講。

供茅草根或針線,頌曰:
文佛猶自示無常 畢竟蓮邦是故鄉
願乘火供小善力 死者超昇生者強
一期大事得了已 願率四生回蓮邦
有一眾生未度者 願承佛力壽無疆

那麼「供茅草根或針線」的「頌」是什麼?他說「文佛猶自示無常」,他說就是釋迦牟尼佛呢,欸,到了八十歲呢,也是跟你現一個說涅槃囉。那麼所以呢,他的意思就是,那你看,就是成佛也免不了涅槃,還是免不了世間一切不能永久嘛。所以呢,到底呢,「畢竟」就是究竟囉,究竟呢,只有這個阿彌陀佛這個淨土呢,是我們的故鄉,為什麼說是故鄉?因為他是空性裡出來的嘛,我們要回到空性去,回到淨土就是回到空性去嘛。所以他說,到底呢,你不要以為世間有什麼可以貪著的,最後你還是都是要回歸淨土、回歸空性,喔。那麼「願乘火供小善力」,希望靠著這個火供的這個小小的一個善事的力量,因為你火供能燒多少啊?從佛來看太有限了,對不對?但是呢,希望靠著這個力量呢,「死者超昇生者強」,「死者超昇」當然了解囉,因為我們這個是超渡的、助生淨土的火供嘛,但是呢,我們除了求死者可以往生以外呢,我們求活著的人能夠怎麼樣強呢?就是身心都健強。身心健強有什麼好處?可以好好修啊!免得將來我們不能往生淨土啊!有沒有?這樣纔是真的意思囉。

「一期大事得了已」,什麼叫「一期大事」呢?因為你不管誰來做這個救渡眾生的事情囉,你總有一個時間嘛!你只能做那麼多年嘛。等我這個這一次來做救渡眾生的事業,做到因緣圓滿,就是說有些因緣要待以後了,對不對?目前有因緣的,能夠提攜到什麼地步,能夠接引到哪裡,我已經都盡力了。(弟子﹕就像釋迦牟尼佛一樣?)對啊!就是你已經做到有緣的都做完的時候呢,「願率四生回蓮邦」,我願意帶領——四生是什麼?四生就是那個什麼胎生、卵生、濕生、化生,就是等於所有眾生囉,願帶所有眾生呢,希望他們都能得渡的意思。因為你要是能夠去到淨土就不怕輪迴囉,以後就是上善人教啊、來往啊,慢慢都能成佛。但是!如果有一個眾生還沒有得渡呢,「願承佛力壽無疆」,就是說,我是希望說,等做完了所有的事的時候,我就把眾生都渡完,就去了。但是如果有一個眾生還沒得渡呢,噢!你要就加持我永遠活著繼續救啊!就這樣祈禱。因為這裡茅草根、針線這些,是代表氣脈、表無死啊,這些嘛,所以就求這樣。

八供,頌曰:
寂靜八苦平等功德水 寂靜貪著本具童瓶花
寂靜戒犯唯一任運香 寂靜無明光照四方燈
寂靜五毒無取捨塗香 寂靜貧乏無增減食子
寂靜八風無戲論音樂 供已罪淨心明得大樂

最後「八供」囉。就是說這個水呢,就想成是功德水囉,因為我們是蓮邦的那個功德水。但是他說是平等,為什麼平等?因為他是法性的,從法性出生的呢,空性出生的,所以他是對一切平等。那麼由於他平等而且具足種種的功德,所以他可以「寂靜八苦」,就是世間有種種的苦,他可以使它寂靜。因為這是息法,所以他都說「寂靜」。那麼「本具童瓶花」是什麼意思?「童瓶」是那個密宗的名詞,是講說那個什麼,那個氣功啊、修啊,修到那個身體呢,就像一個那個充滿氣的一個瓶子啊,但是這個氣呢,要是修到裡面氣跟外面氣都融合了,就是沒有內外分的時候,那個是叫「童瓶身寶」,就是說本來法身的情況,那一類的意思。這個詳細你也搞不清楚,就是說那一類的意思。那麼,他這裡說,能夠使你證到這個本具的童瓶,就是本來法身的這種花,這種空行母啊,他是可以寂靜貪著的,花是代表那個空行母。以她來寂靜貪著,因為經過空行母修呢,所有的貪就變成大貪,就是都淨化了,所以就原來那種貪就沒有了。那麼「香」呢,他是說戒香要使戒犯都沒有嘛。可是他要怎麼樣子使戒犯都沒有了呢?他說「唯一任運」。這是大圓滿的境界。就是唯一,所謂「唯一」就是說一切一體嘛,那樣的唯一啊。「任運」呢,就是一切一體的話,沒有分這個好、這個壞什麼的話,就是順著因緣了。這個任運也不是說隨我高興怎麼樣;順著因緣囉,有沒有?這樣的意思。不是說「任運」,就是說任隨誰高興亂來,是隨著因緣的意思。隨著因緣呢,你還是做,說怎麼樣使眾生離迷證覺嘛,這樣子。那麼「燈」呢,就是「光照四方」囉,光照四方怎麼樣呢?「寂靜無明」了。無明也是一種黑暗嘛,喔。

那麼「塗香」呢,他說這個「塗香」呢,因為——為什麼變成「無取捨」?本來你塗香是說,它這個東西香嘛,所以我們拿來塗嘛,但是你是在空性裡做這個佛法的供養,你懂得空性的話,你就沒有取捨嘛,一切平等、平等。所以這樣子的塗香呢,就可以使「五毒」都平了。為什麼?「無取捨」。無取捨的話,哪來什麼貪、瞋、癡、慢、疑啊?有沒有?那麼「食子」呢,空性裡面也變成「無增減」。對不對?因為食子我們是說「有」嘛,那空性裡的話,「空」跟「有」是不二的,那麼就無增、無減了,所以呢,「貧乏」也就沒有了。在一切一體裡面,沒有什麼是我、沒有什麼是你的話,哪一個不是我?哪有什麼「貧乏」?那麼「音樂」呢,空性裡產生的音樂,就是沒有「戲論」了,就是沒有世間的那種,種種想法的那個染污了,那麼這樣子呢,世間的「八風」也就沒有了。「八風」就是那個什麼,什麼討好你啊,或者說你不好啊、什麼,這一類的。那麼把這些八供代表的東西呢,都供了以後呢,罪也清淨了,心裡也開明了,就是無明已經沒有了,那麼而且呢,證到大樂了。


十、謝火神
敬謝火神,唸頌曰:
光明閃耀暖熱感 香煙飄傳鴻圖展
彌陀甘露潤大千 火神恩德遍法界

然後這個「謝火神」的地方,就是「彌陀甘露」了。

那,最後這個「普通迴向」是一樣的吧?(弟子﹕對。)

乙、特別迴向
頌曰:
三種律儀有所違 以供贖之化成灰
五部空行有所違 以供贖之願速回
死者往生有所阻 以供贖之生淨土
存者所造一切罪 以供贖之離怨對
長住人天作導師 自性彌陀常不謬

然後「特別迴向」的地方。他說「三種律儀有所違」,哪三種律儀呢?這個什麼,三種戒律,可能是那個什麼,好像是,一種就是說自己本身的那個什麼,自己本身規範自己本身的;另外一種律儀是說,你作為菩薩的話,你跟人來往你要注意什麼的,有沒有?就是你要攝眾,你必需注意哪些,不是這樣你就是犯了。然後還有一種是什麼?就是性戒。就是說你最根本的,就是說你這樣就違背空性,應該是這種啦,但是我不記得那些名字了,這樣的意思。自身的規律,還有哪些違反空性,還有就是說你怎麼樣跟人家來往,這樣分類。那麼這裡面有哪一種我違背了呢,那麼希望這一次的火供呢,就是作為一種抵「贖」囉,所以那些違犯,就「化成灰」了,就不再成為問題了。「五部空行有所違」,你這個人修法上,或者品行上什麼地方,你有什麼使得——五部的空行,她有各種特長嘛,她哪一種空行,她認為你這樣是不對的,就是你犯了這種戒呢,使得這種空行不願意跟你修了。那麼以供來抵贖呢,希望這些空行會趕快回來。

那麼,「死者往生有」什麼阻障囉,就是他的罪業或者他的冤家啊,那麼以供來抵贖呢,使他能夠「生淨土」囉。那麼至於我們這些還活著的人,我們難免多多少少犯了什麼罪業啊,那麼希望由於供抵贖呢,這個本來應該有的冤親,這些阻礙啊,就都消了,這樣子。那麼等這些業都消了,問題都沒有了呢,那麼我們才可以「長住人天作導師」,長住在世間呢,作「人」跟「天人」的師父了。那麼「自性彌陀常不謬」,什麼意思呢?就是說,自己能夠了悟,自己是跟那個阿彌陀佛完全沒有不一樣的地方。為什麼?所謂阿彌陀佛他的意思是無量光,那麼他的報身就是無量壽佛,是無量壽,他的無量光、無量壽,就是說時空是無限,就是什麼?他就是空性完全證達,就是時空無限。那麼我們的本性空性,也是時空完全無限的,所以你了悟這一點呢,你就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是你,但是這個了悟是要證入了,這樣子。

好囉,那這樣,這一本也講完了。

弟子﹕謝謝上師。

吉祥圓滿


                     二〇一〇年八月四日
                     養和齋    於加州

補述:

現在我終於記起「姊妹三昧」的正確意義。雪山山神五長壽女是無量壽佛的化身,曾護持密勒日巴祖師。而無量壽佛是阿彌陀佛的報身。所以此處是指,如密祖之正定能感得五姊妹護持,乃十分值得羨慕、仿效的。 至於我所提及的本有與修生的分別,通常是以「母子」比喻來稱呼。


                     二〇一〇年八月五日
                     養和齋   於加州


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