弟子藥恩來電郵提問：

背景：
尊貴的上師，直到前幾天我熟讀《金剛經》，我才真正和徹底地理解上師的〈大圓融心旨〉。 幾年前您曾說我理解了〈大圓融心旨〉，用詞是"fully comprehend"，但是這次完全不一樣，比如：

一、上師的很多作品多次提到需要「無念」，「無念」才會體會到什麼、等等，讓弟子下意識覺得念頭是不對的。 直到我近來讀《金剛經》的「不住色生心，不住聲香味觸法生心」才明白：「心中的念頭沒有錯，即色聲香味觸法中的『法』沒有錯，錯在執著自心的念頭並隨它攀緣。『無念』只是修途的一個境界。」 隨即弟子回看上師的〈大圓融心旨〉，才明白「色聲香味觸法本自圓融，任一法皆因執成障，離執即歸圓融」，這與《金剛經》的教示如出一轍。
二、弟子曾迷惑「任諸法自起自逝」中的「自」，以為是「自己生起自己消逝」的意思；現在才明白，這裡的「自」是「自然」的意思。
三、越放下執著，就越能契入無限圓融。當我們進入無限圓融的整體時，回過頭來發現，原來我們當初的執著也都是虛妄的。

上師在文中用了四個「法」；色聲香味觸法本自圓融、純淨、無限。任一法皆因執成障，離執即歸圓融。任諸法自起自逝，即諸法不流（整體無來去）之流（境遇有遷異）自然契入無限圓融。由圓融整體自然生起純淨念行，消融幻現之諸執，回歸整體圓融。僅第一個「法」是指內心的情緒和思想，剩下的「法」都是指所有有相、無相的事物。

弟子因為閱讀了太多的密續、經典和儀軌，A師傅說A好，B師傅說B好，莫衷一是，而且因為各師傅修持有差別，在解答問題時也不一樣。於是弟子就想找到一個核心的、了義的要訣，做為根本修行指導，徹底奉行。現在上師這篇作品就給了我最重要的啟示，但是因為寫得太好了，以至於弟子產生了文字執著：這麼好的文章，為什麼上師不在文字上再完善一下呢？若上師不在〈大圓融心旨之說明〉中闡釋前後「法」的含義不同，大家一看，會搞混淆。

這種執著就像苦尋多年的寶物，等我找到它的時候，發現它總有點小問題，內心很糾結。

請示：
尊貴的上師，這份執著我知道不對；我該怎麼消除它呢？
上師會覺得，這種執著不是很小嗎；何必在意？其實這份執著背後也蘊藏著我想結束多年聞思囿於文字探討，而於實修「淺嘗輒止」的痛苦。還請上師告訴我，該怎麼消除這種文字執著？一旦我放下這份文字糾結的執著，我就會把〈大圓融心旨〉牢記於心，奉行一生。我也不知道該怎麼描述這份執著，就嘮叨這麼多吧；希望上師能耐心指導一下，謝謝！

願上師永遠健康、永無疾病、永遠住世、永不涅槃、弘揚佛法渡眾生！

答：

你的了悟很好，所以我將提問及回答都供眾參考。
你了悟的過程，顯示了傳授及領教中的根本難處，就是各人對文句的解會不同，因此會有許多誤差。但是，經過不斷的思索及請教，是有可能通達的。而最後的徹底了解，是在察覺自己在見解上的執著之後，纔能得到的。

已經開悟者的言行及舉止都是從徹底無執中發出的，對於尚存種種見解及習性之執著的有情來說，是免不了誤會的。只有心地無限者，纔能領會開悟的行為。

〈心經〉為了提要，只用簡約的文字；不能了解的人，需要從通達者的開示或諸家的註解裡領教；同樣的，〈大圓融心旨〉是提要，所以簡約，而〈大圓融心旨之說明〉便提供了說明，來幫助大家了解其中的深義。

對文字及思考的執著習性，一般只能藉由修持佛號或佛咒來漸漸擺脫。若是能捨的根器，只要想到：生死關頭，思索何用？便可立即斷絕。一生是要老是「瞻前顧後」來過，還是隨緣行止，只在各人自擇。

 

二○二○年四月十三日
養和齋　　　　於加州