從「無我」談起
現在呵，要講的題目是〈從「無我」談起〉。啊，這個題目呢，是我自己想要講的。為、為什麼想要講這個題目呢？因為「無我」呢，是我們佛法裡面呵，最根本的一個觀念嘛。因為你說空性、空性，就是指「無我」啊。但是，實際上的社會，它構成的基本，就是說一個「我」的觀念嘛；就是說，每個個人，喔，一個一個的自我。所以，他有他的責任、權利、義務，喔，然後，從這樣去建構，喔，團體啊，什麼、什麼；而且，有國家的「我」、民族的「我」、社團的「我」、宗教的「我」、宗派的「我」，呵，種種的。那，我們即使佛教徒說，喔，我們強調無我、無我，誒，你的生活裡面所有的一切，從世間來看，你還不是有「我」？他看你，怎麼有各有各的山頭啊——你有、你有你的宗派啊，你有、你有你的修行啊；都是、都是有「我」嘛，哪裡沒有「我」？呵。 所以，這樣子講的話，就產生一些問題說，喔，那，我們佛教徒講「無我」，你到底是，啊——說一套，做一套嗎——言行不一致；還是說，光是唱一些高調，做不到的高調——實際上，你還是做不到，呵。所以，這樣子呢，就要——需要說明一下說，為什麼佛教要講「無我」？「無我」到底是什麼意思？不講清楚的話，那，誰會相信啊？明明都一切都是「我」的，要、要怎麼樣去信這個「無我」？呵。 那，這個「無我」的觀念，是佛法——它是怎麼來？釋迦牟尼佛祂當年想要解決說，所有的有情啊，為什麼要在輪迴六道裡面這樣子苦？呵；而且，生老病死，誰也逃不掉？呵。那麼，這個到底有沒有解脫的方法？有沒有辦法說，可以完全從這一些，一再地生老病死，這樣永遠不斷地受苦裡面出來？所以，祂是等到自己真地體會到怎麼樣子出來以後呢，哦，祂要來幫別的有情囉。那麼，對人類呢，祂要幫的話，祂當然得用一些話來講囉，不然，怎麼樣瞭解？呵。所以，祂就要講一套話，來使他們瞭解說有道理，要這樣照做，才會出來嘛，呵。那麼，這裡祂就是講的就是因緣的方法囉。祂就是說，哦，為什麼會這樣？哦，往前推，它的因是什麼？那一步的往前推，推來推去，推到最後，祂說，根本無明。但是，這種所謂「根本無明」，這種東西是非常微細的，你也必須修行到，哦，心很定啊，定力很深，又很清淨，什麼東西已經都、都丟掉了，那麼，才能察覺那種非常微細，根本沒辦法表達的那種心裡的那種開始有分別、開始有衝動、開始有執著，那一類的微細的東西，那是實際上的人，一般人根本不會體會的。所以，你跟他講這個，也是空洞理論嘛，呵。 但是，即使這樣呢，我們可以從不去要求說，非要體會到那個說，喔，這個講的是對的。光是理論上，也是有可能解釋說，你看吧，這個我們所有的事情呢，你一開始說，哦，這樣好、這樣不好；哦，這樣舒服、這樣不舒服；這樣我喜歡、這樣我不喜歡；一開始有了分別、有選擇，有一個說，我要什麼，比較好；一有這一些的時候，那麼，這一些怎麼來？就是佛法通常所謂的「著相」，或者「執著」囉。就是你、你說，這樣子，是一個好的，我要；這個——起了這個分別啊，把某個特別的情況界定了。或者——然後，你說，我要，這就是一個執取嘛；就是我希望抓著不放囉，呵。就是說，由這一些開始呢，那麼，接著呢——我們當時這一些是很自然；為什麼？你是有情，你當然覺得這樣舒服，你要、要啊；呃，這樣會痛苦，我當然要躲開啊，呵。可是，問題是在什麼？每個人都這樣的時候，每個有情都這樣的時候，那，比方說，現在能夠舒服的、能夠好的這一些東西，很少的時候，怎麼辦？哦，大家為了自己舒服，哦，管你啊？就——鬥爭嘛，就是甚至害、害對方，都沒有關係嘛；有沒有？結果就一定是——所以說，輪迴沒辦法停，就是因為這樣。只要你有這一些根本上的這一些分別跟執取，那麼，下面就是誰也擋不住了。而且，你也不能說，我不要，就好了；沒有用啊。呃，別的人要啊；還是、還是會鬥你啊，呵。所以，這個東西，不是那麼簡單說，懂了道理，他就能出來的，呵。 那麼，在這樣的情況下，就意思就是說，原則上，你只要說，哦，無執啊、不著相啊，這其實就是可以解釋說，佛法修行的道理跟根本選擇的那個方針喔，從那邊來的。但是，這裡面為什麼強調一個「無我」呢？因為所有的這一些呢，裡面最厲害的，就是我們有一個「我」的觀念。然後，這個觀念呢，就我好，就好嘛；我要嘛、我喜歡嘛，呵；我不喜歡、我討厭、我恨。哦，你看，這個根本的那個指揮我們的想法、做法，呵，心態的，是這個「我」的觀念。那，為什麼要去說「無我」呢？明明不是每個人都這樣嗎？那是因為你仔細去瞭解的話，什麼叫「我」？你所執的這個「我」呢，就像說你的身體吧，你當然，你的「我」的觀念，裡面跟這個身體離不開囉；但是，你這個身體，照我們現在懂的說，新陳代謝啊、什麼，它裡面也是東西一直在換啊，時時在換的，呵呵；一下子東西進去，一下子東西出來，沒有一個固定不變的東西在那裡嘛。就是說，實際的世界是一個一切都在一直在遷變的東西，呵。我們說光陰、光陰，就是因為，你看吧，那個太陽光，照到的地方和暗的地方，還不是一直在動啊；有沒有？呃，一直在變化的；光的強、弱，什麼，都在變的。 那，可是呢，我們一有了觀念說，我怎麼樣，哦，這個是什麼，我們就會很容易就留在只用觀念去想，忽略了說，實際上你所指的，其實已經都一直在變囉，呵。換句話講，就是說，我們被我們的觀念喔，好像蒙住了真正的眼睛，變成看不到真實的經驗裡面，我們真正經驗的世界的裡面的一些真相，看不到，都留在心裡想的這一套啊；啊，這一套裡面最強的是這個「我」的觀念啊。啊，其實，「我」的觀念你要是懂得它只是人心裡的一個觀念，而且，每個人雖然我們說同樣——喔，我們講同樣的語言囉，同樣的幾個字啊，叫做什麼觀念、什麼觀念，可是，你心裡對這個觀念是怎麼瞭解，和我心裡對這個觀念怎麼瞭解，也是不知道，因為沒有辦法去比較；除非我們做起事來，喔，衝突了，才知道說，哦，我們的觀念還是不同。所以，呵呵，用同一個名詞在講，喔，到時候我們觀念還是不同，那，你要怎麼辦？有沒有？就是說，先要看清楚說，所有人、人的觀念啊，所有我們造的這些東西，呵，它蒙蔽了我們啊。一方面它在指導我們的在生活裡運作，可是，實際上它有很大的蒙、蒙蔽真相的這個作用在。那，它所謂的「無我」，只是說，你要認清這個東西只是人心裡製造出來的一個東西啊，其他地方並沒——不存在啊；等於說對一個個人來講，只在你心裡啊，呵呵，哪、哪——別的地方沒有啊，呵。 那，你要是看穿了這個呢，你才有可能從所有的觀念的這個籠罩裡面出來。你要是能修到這個從觀念的籠罩裡面出來以後呢，那麼，有什麼好處呢？就是說，我們真的這樣修的人，慢慢久了，體會到說，照這個道理去修的結果是什麼？就是說，身心方面呵，都有說不出的，呃，解脫、平安啊。因為你以前是像說揹了很大的包袱，觀念的包袱嘛，很多煩惱嘛；然後，你在一個牢籠裡，你的觀念把你綁成非這樣不可、非那樣不可，很緊的，對自己很緊，對別人也很緊，要求很多；誒，這些都沒有的時候，你看，多舒服。而且，這個不是只是說，個人得到解脫的快樂、的那個平安吶、的那種法喜啊，它另外的是什麼？就是說，真正這樣修了以後，從「我」的這種束縛、觀念束縛裡出來以後的人，誒，他發現什麼？它其實一切是無限的一體。「本來清淨」就是說，沒有人為的分別以後，它其實一切是沒有一個界限在那裡；是一個整體老在這裡的。只是一直遷流的整體，不是一個不動的整體，而且沒有邊限的。因為是一個這樣的東西呢，這個真實是這樣呢，結果會怎麼樣？結果就變成——那個——喔，有很多世間無可奈何的事情，像說有的病啊，怎麼治也治不好，或者有的人，他的病痛，一下在這裡，一下那裡，換來換去，換來換去，醫生治也治不好，找也找不到原因；誒，可是呢，找到這種修行久的人祈禱呢，誒，就可以解決囉，就有時候甚至很快就沒有問題。或者說，有的說，哦，有遇到鬼啊，來纏啊，來求、求什麼啊，誒，也是世間無解，可是，找這一些修行久的人超渡啊、什麼，哦，做佛教的功德啊、什麼，誒，也可以解決了；這都是實在的事情啊。不然的話，修行的人，你說整天說給別人祈禱，給別人超渡、什麼，誰要找你啊？沒有結果，誰要找你啊？呵。 所以，就是說，這個東西，不是只是說個人的問題；這個——真地往——這回，呃，能夠看清，不被觀念綁住以後，他能夠那個——進入的那個情況呢，是對大家都好的，喔。也就是因為真的是有這些呢，所以，我們可以說，根本一般人聽不進去，不可能相信、不可能做的，為什麼有我們願意奉獻一生來、來投入、來做？就因為我們嚐到說，後面是真的非常甜美嘛；對自己、對別人、對很多人，根本不需要認識的人，只要找祈禱，都有幫助的，那麼——這麼、這麼好的一個東西嘛，呵。 那麼，這一些呢，當然，不可能說，喔，勉強哪一個人說，你非接受「無我」不可啊、什麼；有沒有？我們沒有那麼愚癡啊；知道說不可能這種事啊。但是，只是要把這個「無我」的道理呢，佛法的這個修行的好處呢，用這樣子來講，希望說有緣聽到的人吶，能夠瞭解了以後，肯試一試；然後，慢慢越來越多的人呢，可以得到佛法的這些好處，呵，就是這樣而已，呵。好，今天就講到這裡。
吉祥圓滿
二○一八年十一月廿三日
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