開示及校對：林鈺堂上師
2017大陸弘法開示題目提議 問一、 慧純提問： 問一：開悟的人和普通人有什麼不一樣？他的世界是怎樣的？開悟之後，還會退轉嗎？ 上師：好，沒關係。好，都好了嗎？開始了，呵。頭一個是慧純的問題呃，她說，「開悟的人和普通人有什麼不一樣？」呵。現在就是說，她講——她問的開悟的話，當然是講我們佛法嘍。那，當然是不一樣嘍，不一樣；不然的話，修行幹什麼呢？呵。所以，這裡應該的重點，她是要說，如果開悟，那麼，他不一樣在哪裡啊？呵。那麼，這個不一樣的地方呢，我覺得最基本你要看到的，就是說——執著多少啊。普通的人，你遇到什麼事情，你覺得——他都、都有他的想法、主張，什麼，很重的啦。就是說，好像，你不是跟他一樣，他——就跟你爭起來呀；就什麼事，不照他做，他不高興啊、他會怎麼樣。可是，如果是有這方面瞭解了，這一方面應該是清淡的，就是說，不會、不會那麼介意的，不會——你就可以體會那種、那種味道。我覺得從我們普通的觀點來講，就應該是這、這一點的不一樣。 但是，內在的不一樣呢，就是說，他心呢，應該都是——不是在想世間個人的問題嘍，他想的是這個所有眾生一般的問題，呵。然後，他、他處理的態度，是說——怎麼樣結佛緣的，這樣的處理；而不是說，我跟你怎麼樣、我跟你怎麼樣，呵，那樣的處理。所以，這樣簡單講，就可以了；因為真、真正開悟、什麼，那裡面深的，你也講不完嘛。就先知道一個說，從普通人來講，你應該是可以體會有這種不同，呵。 然後，「他的世界是怎樣的？」其實，最主要就是說，像《金剛經》講的說，「應無所住而生其心」吶。就是說，他也不是沒有、沒有、沒有想法，沒有作為。那個「生其心」，就是表示有、有作為，有、有這一些，可是，「應無所住」——重點在這一點。就是說，沒有一個說，好像說——一般都是說，我有個想法，我要怎麼樣子的；他是過著隨緣的生活嘍，呵。你看釋迦牟尼佛，祂想要弘法，可是，祂也是到處去走嘛；有沒有？也沒有說，我非渡這個不可、我非渡那個不可，呵。 那麼，「開悟之後，還會退轉嗎？」這個東西是這樣子嘍，就是說，你一個人，從——因為你有很多妄想、執著嘛，你從某一、某一個妄想、執著出來，也算是一種開悟嘛——忽然醒過來一點嘛。可是，醒的程度不一樣啊；這個醒了，還、還有別的，夢還在啊；有沒有？所以，從這樣來講的話，就是說，如果不是——很大的覺醒，是有可能有時候，又、又、又——不迷這個了，又迷別的了；這種當然是有、有可能啊。可是，就是說，如果你說，有沒有可能不退轉？那個——照佛法講的話，它就是——羅漢以上，就是不退轉；就是說，他不可能再、再跟你一般，一樣輪迴嘍，呵。所以，這個回答就這樣就可以了，呵。 問二：〈覺林菩薩偈〉: 「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」傳說能破地獄！想請上師開示：「一切唯心造」，生活中如何修？或生活中如何修「一切唯心造」？ 上師：那，本淨的問，他是說，〈覺林菩薩偈〉說：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」他說，據說，根據這個偈呢，連地獄都可以破；就是說，地獄的困、困苦，你都可以從裡面出來了，呵。那麼，頭一句它是講說，「若人欲了知，三世一切佛」。就是說，你想要瞭解佛到底是什麼？因為三世一、三世一切佛，它基本上應該成——都是一樣，就是說——完全圓滿的覺悟啊，呵。那，它、它說，你如果要瞭解它呢，就是要觀法界性；就是說，所有的一切，它的本性，基本上是什麼？就是說，要——應該要瞭解「空性」的意思呃。但是，它下面這一句，「一切唯心造」這一個呢，你不能再回到我們平常說，噢，心是心，物是物，這種對立觀念的心、物。如果以這個去解，當然就不對了，因為它是「觀法界性」啊！法界的話，是任何東西，也包括心、也包括物，什麼，共有的；那，共有的，怎麼會是這個只有偏心偏物這種——一部分的、的、的體性？不是的。 所以，這裡面，唯一要瞭解這種，噢，瞭解的是說，這個「一切唯心造」的意思，不是說，我們平常說，心理上的；那、那，怎麼可能咧？我天天想錢，也沒有錢吶！對不對？這明明是句謊話嘛。所以，要瞭解這裡所謂的「一切唯心造」，是說什麼？就是說，這個——你如果瞭解「一切其實都是一體」的「空性」的話呢，那麼，接著，你這一生如何行止呢，其實，就看說你採取怎麼樣的心態、怎麼樣的作為了；這樣來想。這樣來想的話呢，就比較接、接近這個——就是說，不會離開原來說「應觀法界性」，這個意思。 那，這裡面，「一切唯心造」呢，你就要瞭解說，噢，你這一生，這——所——不只是你呃，任何的，它一切呢，它的因果在哪裡？呵；它的一切，因果到底在哪裡？有沒有？它的這個因緣，呵，是、是這個——你的起心動念的這一些因緣，來決定這一切的——所有的一切，你怎麼想，你怎麼樣處、處理，還是決定在你嘛。你如果這樣想的話，哦，那就——變成真的有用了；為什麼？就是說，我們瞭解一切本性是一樣；這本性——既然、既然心、物、什麼，都可以一樣的話，就是說，它本、本身只有空性；就是說，沒有一定的性質的。沒有一定性質，從這個裡面，我們要來怎麼樣決定我們這一生？這個「唯心造」啊，呵。 那麼，你就想說，我、我要在這個世間，我可以造個淨土嘛。你有這種想法的話，即使地獄裡，你都可以出來；為什麼？像說我們在五濁惡世啊，你要是被眼前這一些，把你限制住——你都在整天搞——這裡面，認為好的；那，你當然是就被它綁住了嘛。可是，我現在完全從這個「空性」這邊來了，我、我想到的只是說，哦，我要怎麼樣使這裡變一個淨土。那，唯一的就是，每一個人，我去幫他瞭解「空性」，讓他也可以得解脫。那麼，剩下來，大家呢，合作來做什麼？幫更多的人，呵呵，瞭解「空性」，都得解脫；這、這個——這種「一切唯心造」。就是說，你瞭解了以後，你的一生過的，就不再是世間的生活了，呵。 所以，他說，生活中如何修成？如何修這個「一切唯心造」？就是這樣，就是說，你要放得下眼前的這一些差別呢，以後想的，都是這個心裡瞭解的這個佛的淨土——一切是純粹的、一切是本來清淨的、一切沒有世間的這個對立的、的問題的，呵。那麼，換句話說，就是——剩下的事情，就是弘揚佛法、修行佛法；這樣子，呵。 那麼，像這樣提問題，都是好啦；因為——就是說，平常我們想得不夠深入，或者瞭解不夠對，那麼，你遇到一些話，在那裡有、有困惑嘛。可是，這樣一、一提出問題來，解釋明白了，哦，不但困惑沒有了，而且得好處了，就知道這、這一句話，怎麼樣可以幫——指導我們、幫助我們，呵。 問三： 上師現在駐世，可以為眾生做服務，帶領弟子們修行。弟子們祈請上師長久住世，願上師法體安康，永轉法輪。可是，上師畢竟年紀大了，總有離世的那一天；上師一旦走了，誰能挑起普賢王如來法脈這個重擔？火供、獻瓶、超幽、祈禱、領眾修行，誰能做？上師不在了，弟子該怎麼辦？ 再來，彌恩的提議，他是說，「上師現在駐世，可以為眾生做服務，帶領弟子們修行。弟子們祈請上師長久住世，願上師法體安康，永轉法輪。可是，上師畢竟年紀大了，總有離世的那一天；上師一旦走了，誰能挑起普賢王如來法脈這個重擔？」呵。像這個的話，這種——有的人會說，哎喲，這個忌諱的，你為什麼要問啊？不吉祥；不對的。我們佛法基本的態度，就是——面對人生有苦、有問題，然後，我們知道怎麼處理；這才是佛法。你又回到世間一套，噢，這個不能講，誰——那、那，怎麼辦？當然可以講；講是表示對這個佛法的關心嘛，說——正法將來怎麼辦咧？呵。那，「將來怎麼辦」這個呢，他、他的問題是說，「誰能挑起這個重擔？」，這個問題在哪裡呢？就是說，頭一個就是說，沒有必要去講；為什麼沒有必要去講？因為，你看陳祖師吧；陳祖師，到他要走前一個月，我們去銀行嘛，那，那個——他、他有點東西放保險箱；其實，他保險箱放什麼東西呀？什麼都不是，只是，啊——他的哪一本、哪一本書啊？《恩海遙波集》，還是哪一本的那個——他那個原稿啊，他原稿放在那裡而已，呵呵，不是有別的東西的，呵。 那、那個、那個人，當時就說，誒——他那個時候，本來只有——簽名只有他自己嘛；那個、那個管理員跟他講說，這樣的話，你一走——他（管理員）看他老了嘛——他說，你一走，這個就——沒有人可以動的；當場他就叫我加名字進去了。加了以後，回到他住的地方，他就說，你、你去——我、我想怎麼樣、怎麼樣，你去擬一個遺囑，呵；這樣子。所以，他走前一個月，他自己提這個事情呃。然後，他遺囑裡面的，你如果真地懂得看的話，很明顯，就是說，交代給我嘛。誒，雖然有正式法院的那個遺囑呢，誒，師父走了以後，還是各行其是啊。（師笑） 所以，這個東西的意思，就是說，即使我、我說，我認為誰可以怎麼樣、怎麼樣，哦，還是不表示就怎麼樣。但是呢，雖然是這樣呢，誒，我，（師父）走了，我在做呢，還是有人就是會找我；為什麼？那些人就是，像我後來會——一九九四年，會去馬來西亞開始去弘法、什麼，找我的那個人，叫——那時候還不是皈依的呢——後來皈依了，現在叫「空慧」這個弟子啊，他是從陳上師的時候，就認識的。那，他後來，他找陳祖師，啊——請他去馬來西亞啊；啊，寶瓶、火供，什麼、什麼，都是我代回的嘛，他就知道師父身邊真正是誰嘛。喔，像這樣的人呢，師父走了，他還是找我啊。然後，到後來，他就找我去馬來西亞，他又皈依了，什麼、什麼、什麼。就是說，有的人呢，他就知道說，該找誰；啊，有的人呢，他就、就自己走了，呵。陳祖師那時候，有個——黃百肋，那是個智利人——當然都是美國人嘍，哦，他到現在，也還在幫忙啊，呵。所以，就是說，你要知道，就是說，這一些，不是我們說，先講了什麼，就一定怎麼樣；不講呢，人家也是會有人知道該怎麼做的（師笑）。因為，到時候很明顯嘛，是誰在做嘛；就是這樣一個問題而已，呵。 那麼，說「火供、獻瓶、超幽、祈禱、領眾修行，誰能做？」你就看到時候誰能做，你就知道了，呵呵呵，就不、不是現在講；現在講，也不好，好像是說，偏袒，什麼、什麼、什麼。它是自然發展的，到時候就——明明就是這樣嘍；你認為接得下，就接，就是那個人；你認為接不下，他自然會走掉的，呵，嗯。 所以，至於說「上師不在，弟子該怎麼辦吶？」最重要的地方，就是——即使上師在，你不努力，也是沒有用，呵。所以，重點是在說，不管上師在不在，你重點是——上師整天跟你講的，也不是說你要跟上師怎麼樣嘛，講的是法而已呀；對不對？法理你通了沒有？你是不是——你看，平常這樣在問答，我都是講得馬上你就知道說，你為什麼處理會不圓滿？就是因為佛法本身你還沒通達嘛；通達的話，你就是要能應用嘍；應用的時候，就佛法上來看，沒問題嘛；有沒有？那就叫「通達」了。就是，你遇到事情，你知道——我的原則——處理原則是什麼。 像他昨天提那個說，為什麼會有自殘的念頭？我說，哦，可能就是冤親債主嘍；他說，哦，對了。那，為什麼冤親債主會惹他？因為當年他處理一個事情的時候，他的態度是世間對立的，他不是佛法的想法。所以，這樣一講，你看，我就是——通達的人，就是說，什麼事情遇到，我說，佛法上來想，怎麼做；我不是世間心態想，怎麼做——佛法只有幫、幫大家嘛。我們所以能夠——冤親債主、什麼問題，祈禱有用，是因為我是幫他把冤親債主超渡走啊。他（冤親債主）沒問題，他還——他就不搗蛋；不搗蛋，你還有問題嗎？啊，你這個根本問題不解決，眼前擋一下，沒有用的啦！他、他不、他不放過，誒。所以，佛法都是講究說，根本解決；就是，都要大家都超——解脫嘛，就沒事了，呵。 所以，比方說，喔，重點就是學會說，不要只是說順的時候，我怎麼——逆的時候，我怎麼辦？逆的時候，是這樣子，就是說，不可能勉強別人嘛；世界你哪能改得了？對不對？喔，你、你勸他，勸不來的時候，就是你——利用這個，反過來修自己嘍；就是你自己放、放「我執」嘛，都是這樣。就是你只要懂得這一些，你就是——等於說，某種意義上通達佛法；就是說，生活裡，你用得上了嘛；這不再只是一些空洞理論了嘛；有沒有？呵。所以，現在重點就是——上師不在，照樣修行嘛；因為我們靠的是——瞭解了佛法，要修——佛法真的可以把我們帶到解脫的路，幫眾生也解脫嘛，呵。上師在，啊，也是重點在這裡啊！你不修的話，師父在，又怎麼樣咧？讓你臨時抱抱佛腳，也沒有什麼意思；重點還是要你自己解脫嘛，呵。 問四：如何堅固自己的菩提心而不忘失？ 那現在，藥恩的建議是說，「如何堅固自己菩提心而不忘失啦？」呵。這種東西呵，我平常——現在如果皈依的，我就——皈依，一皈依完，就會傳一個「嗡媽尼悲咪吽」，就教他說，「菩提心」是我們整個佛法的根本，你的發心啊、你的目標啊，嗯，你都應該是在那裡嘛，呵，嗯。那，但是，至於怎麼樣堅固呢？這個地方就是——看你對「無常」瞭解夠、夠不夠啊？因為，平常一般都是放不下、放不下；這個也放不下，那個放不下。那，佛法就是推成第二個，噢，第三、第……就、就、就——生活裡也不容易維持，也容易放掉了；有沒有？就是說，你什麼時候瞭解說，真的一切無常，隨時可以變得很厲害；那，在這裡面，你到底到時候真正能靠的是什麼？你如果不、不照顧你自己心地這一點清明，你到時候只有更亂的。啊，你要、你要是這個好呢，即使那個天變地覆呢，你還是容、容易度過的——要反過來這樣想。而且，這個不是一個小事，因為——也不是只是為我們自己清明在努力嘛；你要是佛法上有個結果，你可以幫別人的；這才是真正大的地方嘍，呵。 所以，一方面就是「無常」，一方面就是——常常看開啦。一般都是——迷啊，以為說，我只要這樣子、怎麼樣；等我怎麼樣了，再怎麼樣……。哎喲，誰知道會怎麼樣？然後，你抓的這些，可以忽然就變成沒有用的。所以就是說，明——也知道煩惱，可是，都、都放不下；就是這樣，呵。就是說，還一點，就是說，很難相信說，真的可以不管，還、還是可以過日子——就很難吶。所以，上師在的一個好處，唯一的就是說，讓你看到說，真的有人就是這樣子過了一輩子；有沒有？你一直放不下的，都是想說，那怎麼辦？那怎麼辦？不管生活，那怎麼辦？可是，有人就是不管，還是活過來了嘛，也沒有餓過啊；有沒有？呵。就是這樣、這樣子。 然後說，「如何才能更好地與上師相應，獲得源源不斷的加持？」我覺得這裡面只有靠你自己的菩提心越來越大；因為你——所有的我的經驗，人——這一些人都來來去去的；有沒有？來——有的說是皈依，見了面以後，再也不見了；有沒有？為什麼？因為他、他的出發點只是想說，哦，去看看啦；或者說，哦，覺得這個有用嘍，祈禱有用，加持嘍、得什麼嘍。噢，等過一陣子了，他想說，哎呀，也沒有不斷地發財，也沒有不斷地什麼；沒、沒利用價值了，不見嘍。所以，就是說，有——帶著世間心的，遲早都會散的。你真正會一直跟師父長遠的，是——你自己也只是為佛法啊，那，彼此在一起，師父也沒有圖謀，你也沒有圖謀；可是，大家做的，都覺得有意思。不然的話，你、你會覺得有意思嗎？無、無利可圖、無名可那個，也沒有人可以熱鬧，什麼都沒有，你怎麼樣長遠？只是靠佛法啦，呵。所以，這個地方重點就是說，你自己也是要變成這樣的人，那，你才跟師父會、會、會長遠嘍。 弟子：上師，有些人會問說，怎麼樣——怎樣的一個修行，才能夠跟上師修得相應？ 上師：就是「菩提心」呐！上師——我——也沒有說，你要跟我怎麼樣啊；從來沒有跟你要求，要跟我怎麼樣。但是呢，你如果心是在佛法上說，噢，我們這個做這個事，喔，在佛法上有什麼意思；你這樣子的話，那麼，大家可以共事啊。因為我做的，都是法務嘛；法務你也來參加了，那，我們都瞭解說，這個的目的，就是說，使更多人瞭解啊，更多人得益呀，呵。那麼，在共事之中呢，更能體會什麼是「菩提心」了；還有，很多——什麼事情，該怎麼處理，才合佛法。師父哪有可能一時想到說，這個情況、那個情況，跟你講？不可能的。都是在身邊嘍，身邊，哦，現在某人來嘍，這個什麼問題了，啊，我們怎麼處理？這樣慢慢去瞭解說，哦，佛法運用在生活裡，是怎麼樣的，呵。 然後，師父也不可能說，什麼都想到啊；可是，你、你在身邊了，喔，我們大家這樣東談西談，哦，你幾天裡面，你忽然知道很多以前你怎麼樣讀書也讀不到的東西。喔，那一些東西呢，是師父生——一生的經驗嘛。一生的經驗，也沒有人整天背著說，我怎麼樣、我怎麼樣；哪、哪有人這樣過日子的？哦，可是，我們現在遇到什麼事了，哦，談的時候，就——自然會想起來，跟你說，哎呀，有過什麼事；就是這樣，有沒有？然後，你耳濡目染，你慢慢就知道，哦，真的在這個生——這一種佛法的生活裡，有很多不可思議的事情；有沒有？ 弟子：可是，不是每個人都有機緣，跟在師父身邊——共事啦。 上師：對呀、對呀。但…… 弟子：那，平時的生活裡面的，自己的功課裡面，如何能夠修到說，跟上師相應？ 上師：基本上還是說，你、你的發心，是菩提心，這一點。因為，沒有菩提心的話，你再念多上師、本——上師心咒、什麼，沒有用的了，呵，頭一點。就是說，你要搞清楚，師父不是在跟你搞個人關係的，這完全只是佛法。有了這樣瞭解以後，你持那個心咒、什麼，就、就有幫助了，呵。 但是，你也不必說，因為這樣講，你就是說，哦，我非只持上、上師心咒；不、不必的。比方說，我是選修專門念「阿彌陀佛」，你這時候只要瞭解說，誒，上師——心只是在佛法，所以，在佛法裡，他跟阿彌陀佛沒有分別啊。因為，阿彌陀佛要做的，他也都要做；他要做的呢，不會超出阿彌陀佛要做的事——他不會去做違背阿彌陀佛的事；這樣的意義上，上師跟阿彌陀佛沒有差別啊。你要是這樣瞭解的話，哦，你念「阿彌陀佛」，也是跟上師相應啊；不是說，只有上師心咒、上師手印，才是跟上師心——呵。你要瞭解，我們佛法都是藉這個法，要跟一切一體嘛；那麼，阿彌陀佛為什麼不能代表一切？當然可以嘛。所以，不但上師可以代表一切，誒，阿彌陀佛也可以代表一切——也包括上師嘛；就整個是這麼活的。所以，你不必去計較說，非怎麼法、非什麼；不是的。就——懂這些道理，堅信不移，堅持原來修法，就可以了。然後，我都是講先、先念佛，其實，意思就是說，光持一個咒，也可以嘛；就是，單——簡單的念誦，還有拜佛這一些，就是——因為又包括了運動嘛，呵。哦，你如果再加上「心氣合一的念法」的話，喔，又氣也修了一點。哦，開始先做這個，就好囉。你想做密宗，你——「加行」把它做滿囉，好囉；其他不用講，其他——後面就是說，你真地會面臨說，你人生的選擇了——我要怎麼樣做？我是不是真地完全投入？噢，你要是完全投入的，你更不用想囉，後面自然的因緣，佛、菩薩把你弄成往——替——在哪裡，替祂在做什麼事了；這樣子。 弟子：還一個問題就是，講到「菩提心」，在佛教裡面，都是講「菩提心」，可是，還是一個很籠統、模糊的一個概念，就是說，在平日生活裡，每個佛教徒都講——菩提心、菩提心；那，只是口頭上講，可是，在實際生活裡、實際的修行生活裡，如何去升起這個「菩提心」？如何發展「菩提心」？ 上師：就是、就是我們平常講這個——「法界觀法」有用啦。就是說，你一開始修啊，你先想所有的佛、菩薩、所有的眾生一起做；這樣子。然後，做完，再想一次；就等於說，功德迴向一切。那麼，常常這樣子呢，是有用；為什麼？你好像說，發菩提心只是說，喔——願一切眾生具樂及樂因、什麼，或者說，願一切眾生早日成佛。開始當然只是口號啦，就是念呐、念呐、念，可是，漸漸、漸漸，你遇到什麼事情，你——如果也同時想、想到這個的話，你就要放掉世間的顧慮，去往這邊想；這樣子慢慢轉過去了，哎。所以，就是說，生活裡，你、你說菩提心的話，你要想說——願一切眾生早日成佛；就是說，老是有這樣提醒、提醒，慢慢會轉變的，嗯。而且，自己心裡要真地說、願意說，私人的事，放得開、放得開；有沒有？不要被它綁得那麼厲害；放掉、放掉。 問五：「加行」的重要性。請上師佛講講當初是如何修「加行」的，對弟子眾的要求和期許。 然後，曉艷說，「加行」重要性了，呵。「加行」的話，是因為你、你要真地修行，是——不容易；為什麼？因為你、你都是——已經有、有一個「業網」綁住你嘛——你有一些業，呵，你有一些人際關係、什麼，誰都不讓你容易地說，我要做什麼，就做什麼的；是不容易出來的，呵。那麼，佛法——密宗，它做這一些念「皈依」啊、大禮拜啊、〈百字明〉——〈百字明〉消業嘛，呵，增長福慧呀；然後，供曼達、什麼，就是要替你把你這個、這個人不得自在修行的這一些基本的業障，潛移——在不知不覺間，靠佛力把你消業，然後，培福啊。你想修行，誰來支持你啊？你怎麼樣可以完全不管生活，就修？都是不容易的。那麼，替你——做這一些，然後，當然，這裡面也包括磨掉「我執」囉。你那麼久要這樣單調地，然後，又不跟世間來往，就是斷絕了一些不好的因緣嘛，呵；這樣子，給你培養一個基礎。那麼，有這樣基礎，你後面比較有可能真地好好修起來，呵。你這一些基礎都沒有的話，你剛想做點什麼，就——什麼東西、因緣，都把你拉掉了，呵；所以，「加行」很重要。 那麼，怎麼樣修「加行」？就是，一邊跟著陳祖師在做法務的事，一邊就自己每天，哦，做一點這個、做一點那個，這樣把它——幾年慢慢做起來嘛，呵。那，「要求和期許」，就是說，你、你們就是——我一直都在講說，你基礎的，先自己做好嘛。當然，理想最後是說，你能夠真地投入，完全是一個修行人嘛。那，這樣子，因為這樣子的話，你自己的進步也快，你將來也才真的有可能為眾生服務嘛，呵。所以，要求的主要是這一（點）；希望你們這樣子而已啊。 那，陳祖師的一些事蹟啊，這一些的話，就——主要你就看看他的那個什麼——他的那一些作品裡面，他自己都提到很多囉；那樣子就夠了。因為這一些東西只是，就是說，一個模範啦。我們看看，瞭解人家當年，呵，多麼辛苦啊、多麼付出啊，呵、經歷了多少啊，呵；這樣子。那麼，再多呢，你——當故事聽，也不會有什麼用的；反而是說，你——讀到一點，你看看說，哦，這裡面，這樣子的，我們自己可以效法怎麼樣子。這一點，有用啦，呵，哎。 因為我沒有整天在想這一些事，我整天就是沒有事呃，就是沒有、沒有存心、什麼。所以，但是呢，有時候，哦，生活裡我們遇到什麼，我想起來，我就是說，哦，當年怎麼樣；你要我臨時去講，我也——沒有記什麼事情，嗯。 好，今天就講這一些嘍，呵。 吉祥圓滿 二○一七年七月二十日
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