生活中如何修「大圓融」 開示及校對：林鈺堂上師 那，今天這個講的題目呢，他寫是說〈生活中如何修「大圓融」〉。這個題目呢，如果另一個講法說，〈如何修「大圓融」於生活中〉，其實講起來還是不一樣。先講一個你沒寫好的，就是〈如何修「大圓融」於生活中〉。這個、這個地方呢，就——還、還是比起來容易一點。這個題目就是更深一點——〈生活中如何修「大圓融」〉，就更深一點。我、我來講，讓你們知道那個分別。 那，在進入說這兩個題目裡面微細分別以外呢，先、先把「大圓融」的觀念講清楚一點。什麼是「大圓融」呃？「大圓融」是我提出來的一個名字，因為我看我一輩子寫作的這一些，哦，回過頭來一想，我就是在講說不同階段的——比方說，以前講那個「無限的六度」；有沒有？就是在講說，喔，「六度」，傳統的講法，是怎麼樣子，呵，有、有階梯的；為什麼先修「布施」，再修「持戒」，再修「忍辱」，什麼；這樣子。但是呢，你——實際上這個修的人，不可能說，喔，我現在布施，就是只在修「布施」了；其實，你一修「布施」這個行為裡面，免不了包括到持戒、忍辱、什麼，都會有的。所以就是說，一方面知道它，讓你練習好像有階梯，其實，都是要能圓融；這是頭一個。這些都是傳統裡應該都有囉。 再來一個就是講說，如果你從「無限一體」的觀念裡來修的話，你要怎麼樣？那個時候就是說，本來都是——傳統說法是說，「三輪體空」啊。就是說，你一邊修，你呢，不能執著於說有這個布施的人、有受施的對象、有布施的方法，或者東西；就是說，你一方面修，一方面不要執著。那，可是，我講說「無限一體」的觀念的話，就更——比那個甚至還、還要大。它那邊只是破除你的執著——「三輪體空」的講法。我講「無限一體」的話，就是說，哦，我們每個人，你一輩子——不管哪一個人，多精進、多精進，你一輩子做的事，從整個法界來看，太微渺、太微渺。你一輩子說，「我二十四小時從沒合過眼，我怎麼修……」你做的這一些，如果你老是在記說，這是我、我怎麼樣、我怎麼樣；你跟——你過去不知道多少世的那些債，是不是真的就能抵掉了？天知道！呵。所以，重點就在說，憑什麼說我們是佛法，我們真的就可以——哦，超脫宿業，甚至要、要從輪迴裡出來，甚至說一輩子你就要成佛囉？那，當然是可能啊！釋迦牟尼佛不是六年就成佛囉，呵；喔，從出離，到、到證悟。 那，怎麼樣子能夠說修佛法真的這麼快？唯一真正的道理是說，它所謂「佛法」，開始他、他去證悟的時候，他——什麼佛法？也沒有人跟他講；跟他講的，都是、都是還有微細執著。是靠他自己聰明啊——夠聰明，就是說，看到說還是不對，把它放掉，他才進入說其實本來怎麼樣。那，他現在是——其實本來怎麼樣，偏偏就是講不出來的，不是可以跟你講；因為你每一個都是有很多見解、什麼，習慣、什麼，把你綁住的。你怎麼樣對這個人講說，其實這一些你以為重要的、你以為實在的，其實都不在……呵呵，講不出來的；所以，他只好編——又開始編一套囉。所以——那麼，他——但是，他編這套的時候，他眼光跟你原來普通的人不一樣；普通人總是有限的——弄來弄去的，還是有限的東西。他其實從已經「無限」的那邊來講說怎麼辦；這個「有限」的，怎麼樣從——讓他把這一些「有限」的都放得掉；他是這樣來設計的。 那，我們現在所謂說「無限一體的六度」，重點就在說，哦，那我如果瞭解了最後是無限、最後是一體，那麼，以這樣的眼光、心胸，我現在不管做哪一個事情，我都要記住這個；那麼，就、就快了，就有理由說這一個為什麼只要做、做、做，誒，可以消那麼多業的；為什麼？因為我這一點的布施，我不是只給這個人——渴的人一杯水呀。我想的是說，所有需要——眾生有需要的，我所有能做到的，我願意給他。而且，我不只是給他這個東西，我在這樣做的時候，我的目的不只在眼前解這個渴——這個完了，明天又要——一輩子也搞不完嘛；是在說，因為這樣子呢，而我的心是想到他最後的解脫呢，欸，他就跟佛法有機會聯絡上。那麼，法界一切是因緣的結果；有了這個因緣呢，這個人將來就——本來如果完全沒有，他就繼續輪迴而已；現在跟佛法接觸了，他以後有機會呢，學更多佛法，慢慢、慢慢，他也得解脫。所以，整個心態是這樣，而且裡面都是把佛法融進去了。所以，這樣子的話，你修「六度」，你、你甚至不去想什麼空、不空，都沒有關係了，因為你是「無限」的嘛；就算「有」，我、我也沒有辦法執著哇，因為再怎麼「有」，比起「無限」的來講，不值得執著嘛。我們做，也不是只是為了眼前這一點——人家說你是善人啊、你是菩薩啊；都不是囉。心胸永遠是在那個——而且，很容易沒有什麼「得、失」的觀念，因為，哦，眼前這個對你了解、不了解啊，抱怨、不抱怨啊，什麼、什麼，看起來都是很小的事情囉；我做的是長遠你能夠了解我，就好了嘛；長遠對你有利益，就好了嘛；我心都超脫於這一些通常習慣的這種眼前的計較了。 所以——那麼，不只是「六度」——我、我寫那個〈施身法〉，〈施身法〉本身——陳上師作的那個儀軌，其實也是說，哦，古時候的那個媽幾腦準祖師，他們示範都已經是講——叫做「大手印」，就是說，都是「法界觀」了；都是說整體的，喔，要把所有三千大千世界的好的東西，都想在這裡面，所有的人的冤親債主，都要供養，什麼；有沒有？已經都是這種——但是呢，現在我提出「無限一體」的觀念，每一個法我一來整理的時候，我就是把這個都加進去了。那麼，這樣子呢，這個做法，哦，整個一看，欸，如果你所有的法都這樣做的話，我給它一個名字叫「大圓融」；是什麼意思？本來佛法最後的地方，是沒辦法講的；沒辦法講的呢，所以呢，哦，有禪宗；禪宗它是說，根本就——本來大家就是經論啊，去學習說「不要、不要」；因為為什麼？有的人就被經論的理論綁住了；抓不到真的東西，反而就是以為——就是這一些，而且很執著囉——裡面還分派呀、還什麼……。搞來搞去，都不曉得在搞什麼；你、你到底是成佛，還是成什麼？呵。 那麼，所以他就說，哎呀，這個會有問題，丟掉、丟掉。本來是釋迦牟尼佛沒有靠任何一個經論，祂為什麼可以？祂可以，我們為什麼不可以？照佛法理論講，都——本來都是佛性，都是平等，都是什麼……；祂可以，我為什麼不可以？他（禪者）就這樣走。但是，那種當然也很不容易囉，因為你一個人——等一下自己說，哦，我這樣就是了。從、從別的更大的格局來看，這算什麼？對不對？就是說，你自以為是的，不一定是咧，呵。所以，那裡面禪宗通常都是說，喔，你要去找哪個已經開悟的；就是說，他幫你點、點一點撥啊，或者幫你印證啊，呵；有這個、這個地方。那麼，那個地方就是到達什麼？就是說，那一些人也真的有那——至少有一部分當年釋迦牟尼佛的體悟了；他有那種經驗，至少有那個經驗。 那麼，這樣子，所以這樣的時候，你在讀禪宗的那一些所謂「公案」、什麼的時候，你千萬不能去說——有的整天在那裡解釋，喔，這是什麼意思、什麼意思；那個全錯的。禪宗沒有任何意思呃！它那個是——它是記錄一件事情。就是說，這個人去問、問一個開悟的；那麼，這個人呢，提了一個問題，他、他不解。那，那個人的反應喔，不是在理論上要跟他講什麼，那個——如果那樣，又——大家又回去讀經典就好了嘛；那不是那種事情。他是一看他這樣問，就知道這、這傢伙執著在哪裡；他想讓他不要再執著。所以，你說為什麼說有的是棒喝啊，有的呵，為什麼是打他一下，或者喊一聲、什麼？那個就——沒有道理嘛。也不是說，我跟你有什麼仇恨，非打你一下不可；不是！就是說，看能不能讓你省悟，不要再執著那一點啊。其實是，你要這樣去了解，比較容易進入。但是呢，你還是不可能光靠這樣子，你就懂得禪宗的東西；為什麼？人家古時候的人是怎麼樣子去遇到那一棒？他是已經——哦，師父不曉得幾千里外，我這邊什麼都放下了；走到那裡，路上可能就死掉了。這些都不管的；喔，很辛苦、很辛苦、很辛苦——去到那邊。哦，真的心裡有這個問題，那，你幾個人到這種地步？你想嘛！你平常都是——哪有一個問題對你這麼重要啊，可以放下家鄉、放下生命、放下什麼？沒有嘛。就是說，你不是到那個地步的人，你再——別人再怎麼棒、再怎麼喝，你——還是以前那一個嘛，醒不過來；因為你的執著還太多，不可能的。那個禪師遇到你，也沒有用，呵。所以，要了解說——但是，這裡——我現在的重點，是在告訴你說，因為佛法本來是——不是有理論的東西，所以，可以完全沒有理論。所以，完全沒有理論的呢，就是禪宗這種——它根本不要你去陷在（觀念）裡面。但是，你平常的人，幾個能修到說沒有念頭？根本做不到！生活裡全是念頭在做，呵。所以你說，這個距離很遠的。 然後，再一邊講，密宗囉，密宗最高說「大圓滿」；什麼是「大圓滿」？它是一個理論啊，告訴你說，到了佛的時候，怎麼看。到佛——佛的時候，祂一切無限啊；一切無限、一切整體啊、一切是因緣吶。所以，你叫他說要修什麼、要行什麼、要什麼……？這樣也是佛，那樣也是佛；這樣也可以，那樣也可以。但是，我們幾個人能夠進入那個心態？真的都沒有關係嘛？你、你、你——沒辦法真地進入啊——這個對你來講，還是只是理論。所以呢，雖然那個——理論那樣講，照、照講呢，這個東西，應該是——啊——「即見、即修、即行、即果」；就是說，就是「大圓滿」的境界是這種樣子，沒有所謂「見、修、行、果」的樣子。哦，傳久了，你看，變成什麼樣子？傳久了，變成所謂「大圓滿」的裡面，喔——又是教你從「四加行」啊、什麼，去做，啊，什麼、什麼……，呵呵，搞了半天；為什麼？因為它真正講，那個——其實你——只是理論而已呀；理論——你就算懂了，也還、還是對你沒有辦法。所以，它只能叫你說，喔，又是照你可以、可以那個——喔，著手的地方，開始做起，呵。 那，再來呢，喔，就像說「大手印」；「大手印」它是要想說，講——直接講那個法身吶。那，「大手印」這一些是——要講怎麼樣去——直接去修「法身」咯。但是，我們平常根本沒有法身經驗，你怎麼修？所以，對我們來講，它、它是比起「大圓滿」來，它不是直接講說是佛的境界；它是講說，唉，也許你有過這個經驗了——「無雲晴空」，什麼都不見，只有無雲晴空，呵。那麼，如果是你有了這個經驗，你接著要怎麼樣子，才能慢慢趨入佛那個境界呢？那麼，你首先要設法能夠定在那個「無雲晴空」上；每次當那個、那個——你進入那個境界的時候，你看能維持多久，就維持多久。然後，再來慢慢教你一步一步怎麼做——你對這個（境界）不能執著啊，你這個慢慢要在生活裡也能夠跟當時的境界，喔，沒有離開過，什麼；這樣子一步一步講給你聽。但是，這一些對我們來講，也還是都是——大部分的人根本不曉得哪一輩子才碰到的事情。所以最後講，嚴格講呢，就是還是得回到階梯來——因為我們太有限了，還是得一步一步走嘛。所以，開始就說，喔，念佛吧；你的心就是一念、一念——糾纏已經幾十年了，現在真的要出來，你非找一個跟這個世間這一套完全沒關係的——佛號哇、一個咒語呀，就真正一點一滴去付出囉。因為你往這邊念呢，那邊沒人管它呢，慢慢、慢慢弱。這邊已經養了三十年的，這邊(師指另一邊)不養三十年，可能抵得過嗎？對不對？所以，就是踏實囉，就——你得老實一直在做囉。那麼，你這樣一步一步做呢，可是，這樣子——人生無常啊，然後，你到底能做多久啊？一下又灰心囉、一下又想搞別的囉、一下又太忙囉；哎呀，反正就是真正專心、能夠一直念佛的，也沒幾個嘛！ 那麼，怎麼辦呢？當然這些是個人的問題囉，誰也沒辦法，就只能——做師父也只能跟你講——啊，無常啊、你不要老打如意算盤啊、出離啊；就是因為太多事情，你根本累壞了，你還修什麼？對不對？你沒有時間嘛，沒有精力嘛，呵。但是呢，現在提「大圓融」的意思是什麼？就是說，即使在我們的情況下，我們真正能做的，只是念佛、拜佛、持個咒，每天一個功課，或者有空的時候，儘量念，但是呢，你如果只懂得做這樣子，很可能你又回到還是個人的那個觀念的小範圍內嘛；你做來做去，最多只是說，喔——我這幾年念了幾十萬，或幾百萬，這樣而已。這從、從成佛那邊看，哦，微不足道哇；喔——恭喜你這輩子稍微消了——付了一點債，呵呵。但是，那個、那個本金還沒還咧；利息還了一點，呵呵，本金還沒還；那、那，也是很慘囉，努力了一輩子。所以，有的你看，他念到最後，欸，有的是老年癡呆囉，有的是——不要囉，他不要——不修囉；什麼樣事情都有哇。因為你還沒有把那個冤親債主還完，到時候什麼情況出來，都不知道的。但是呢，另一——講這個的話，怕你馬上灰心，要跟你講說——一般而言，其實是「功不唐捐」啊。就是說，你做的是算數的；你有做多少，總、總是多少還了一些債了，呵，總是有算數的。 那麼，現在講「大圓融」，就希望說，哦，即使你時間、精力很有限，而且你的能力、程度，只能一步一步這樣走起來呢，你不要忘記最後的目標，就是這個「無限的一體」，是為一切眾生；為一切眾生，而且不只是為他眼前利益，為他究竟成佛。你要是這一些記得呢——所以我們說，開始修的時候，每次功課，先想一下所有的佛、菩薩在照顧我們，所有的冤親債主、父母、六道眾生一起在修。但是呢，你開始做起來，因為我們功課基本上說，你不專一的話，不行嘛；那，你不可能一邊念佛，你一邊又要想這麼多，那你怎麼念得專一？不行！所以，念下去的時候，就光、光維持「阿彌陀佛」，加「阿彌陀佛」；「阿彌陀佛」，加「阿彌陀佛」……。做完這一個功課，或者一天最後要上床前呢，你就再想一次這個——一切的佛、菩薩，跟所有的眾生。那麼，這個時候呢，就是說，哦，今天做的，他們也都做了；那麼，今天的功德呢，他們也都是一體分享了，呵。這樣慢慢地習慣於這樣的想法了，這個人修，就不一樣——免得你陷於老是個人的範圍。你也做不到什麼「三輪體空」嘛，呵。你如果這樣的——不講「三輪體空」、不講什麼，可是，你開始以後，不一樣了。 那麼，懂了這個所謂「大圓融」的意思，就是說，不管他是在哪一個階段吶，你都要加入這個「無限一體」的這個最後境界的這個了解，在你的修法裡。那麼，真的是完全提升你這一生的修行，就會很不一樣，呵。 那麼，再來呢，我們來講說，如果題目是說〈如何修「大圓融」於生活中〉的話，那是怎麼樣？那只是說，哦，生活裡，呵，我們在做佛課的時候，要記得「大圓融」這個觀念；對不對？所以，就是生活裡你任何時候，修任何法，你記得配入「法界一體」的這個無限的觀念，喔、喔；那樣是這樣。可是，這個題目是更難囉，這個題目是〈生活中如何修「大圓融」〉，就是說不限於佛課；對不對？硬是你生活裡任何事情——就是說你已經要能夠不是依賴佛課了；現在沒有時間做佛課啊，我們就在談一筆生意了，呵。那，通常都是我們——我要防你呀、我要騙你呀、我要……呵呵，就是總是互相在計較，因為有利益；啊——等一下還有責任啊，還有什麼……；就是都是「勾心鬥角」了，呵，都是提防啊、怎麼樣弄了，嗯。哦，生活裡你怎麼樣子修「大圓融」？這裡就變成——就、就是普通的生活，你能不能還是有那個「法界一體」？所以這個題目取得好耶；這是很難囉。一般講呢，我們是需要先在佛課裡習慣了，習慣的——但是，你肯做佛課的人，你基本上是了解什麼？哎喲，人生真的是到處種種的苦，而且，這個「無常」就是說，真的後面會怎樣，完全沒有保障啊；對不對？而且我們看得到的，人——人生來講，就老、病、死嘛。你到後面，可以很淒慘的——老人——呃——世間很無情的，誰管你呀？對不對？子女都可以完全不理的，何況別人咧？呵。 所以，已經了解這樣的人，才想說，哎喲，既然真的有佛、菩薩可靠呢，喔，我們來靠佛、菩薩；趕快修呢，消掉自己的業障啊，讓自己的身心從這種——平常這種不安、焦、焦燥——呃——怎麼講？僵、僵硬啊、什麼，這些身心的折磨裡呀——從這裡面，喔，能夠慢慢藉著修法，慢慢解脫出來。你要是真的有這些問題的時候——你現在說，我不得不謀生嘛，我不得不世間的有些來往啊、做什麼事情啊——但是，你這時候，你觀念就不要再想——以前只是圖說個人囉，好像說我一定是積蓄得多，老年就有保障；天知道的！對不對？什麼東西都是一下就可以沒有的，呵；健康也是這樣，然後，財產也是這樣，什麼都是這樣；人也是這樣，一下就不見了。 那，有了這種瞭解的人，你來到生活裡的時候，雖然不是修法呢，你要開始來這樣想了；就是說，哎喲，這個跟我一樣啊，也是同樣這些問題的——我已經知道學佛的，還比他幸運。他要是不懂學佛，他就是繼續這個——他的那個緊張、焦慮和那一些，比你多哇；而且，我們已經看到說沒有真的可以抓的，可以保障的；他可能還不懂，才在那裡這樣子搞這一套哇。所以，你心態已經不一樣了，你不能再跟他一樣了；你的心態就是說，怎麼樣子藉著這個因緣呢，讓他了解說，這個人不是想跟你這樣子的，這個人是——也知道你的痛苦，我們設法怎麼樣子呢，來做一個彼此都有利的；而且我藉著這個緣呢，慢慢要讓你了解佛法的這一套呢，也使你有機會自己願意修。因為究竟上來講，哪一個人不自願修，誰也沒有辦法拉他嘛；對不對？呵。所以，就是說，你整個這個心態要改；但是，即使你整個心態已經懂得改呢，對方不一定懂得你是這樣啊——他繼續把你當普通人，完全在跟你對待呀。所以，這裡你唯一真地能夠在生活裡，也把這個「大圓融」的弄進去呢，靠你長遠啦；長遠你這個人是不一樣的，人家長遠慢慢認識說，你是不一樣；那麼呢，他能對你這個戒心放下來，能——呵，願意說跟你談他的苦啊；然後，你有機會跟他講說，這個苦，病根在哪裡呀，哪些見解是不對的啊，可以怎麼樣出來呀，什麼，呵。 所以，真正說「大圓融」要修到生活裡面的時候，就還是靠說我們平常佛法裡面的這一些呢，你自己要融入生活，而且一致地在做。這樣子做久了呢——你也不要急，因為這個無可勉強嘛——你不可能說一下子改世界，沒有人可以的；我們唯一能改，是自己呃——修行這一點要抓緊。你一在那裡改別人，你就浪費力量了；誰、誰聽你的嘛？誰能夠說忽然你講幾句話，他就牢記不忘了？不可能的，呵；都、都是——最、最——唯一可靠、不浪費力量，就是說，自己看到自己的問題。欸，為什麼這、這個人這樣子？與其去那裡跟他對立，或者批評，或者計較呢，你不如來想說，怎麼樣子當做我自己的一個考驗；我遇到這樣一個情況，我要怎麼樣做，才是不浪費時間，而在我的佛法這個開擴心胸、開擴視野上有幫助？自己去想；沒有人能告訴你怎麽樣是圓滿的轉換啊。 但是呢，這就是——所謂「修行」，就是這樣嘛。我們懂了一些基本理論、基本觀念，你怎麼樣子在生活裡做得圓滿呢？就要靠你自己去、去摸索。那，有時候（有）師父（的）好處就是說，你一講，有時候你——盲點，他也許已經比較有經驗的人，可以點一點、點一點，你就從裡面出來。但是，基本上靠你自己覺悟囉；就是說，既然佛法是說「無執、開闊」、什麼，這一些的話，遇到什麼事，你、你少在那裡被這個事情讓你不安啊、什麼。你能放得下，那你就進步了；你能夠不堅持，你就能進步了；你能包容，你就進步了；你能忍讓，你就進步了。就——基本上是自己這樣子在生活裡摸索——怎麼樣……；但是呢，你如果常常想這個「無限一體」的話，比較容易出來，呵。唯一不容易，就是老是在眼前自己這一點嘛——我啊，這、這樣子我很難過，這個我受不了、這個怎麼樣……；就是說，還是自己那一套太強了，呵。從「無限一體」來看，把這個看淡了，什麼事情——哦，容易過、容易過；嗯哼。 所以，有時候人家說，哎呀，這個師父為什麼——說這樣也好、說那樣也好？呵。欸，不見得說我沒有我的想法，但是，我是覺得說，欸，真的是沒有關係，這樣也可以、那樣也可以；有沒有？哦，這個人這樣想的話，眼前照這樣做，也沒什麼大不了啊。其實，很多是沒什麼大不了；可是，有時候就小地方，大家就爭得好厲害，好像非這樣不可，呵。啊，其實，你越能夠「都好、都好」的人，你自己輕鬆，別人也輕鬆呃；你緊的話，別人也緊，呵。而這些呢，特別是身邊的人的關係上，就是最、最好用的地方了，呵，嗯。 所以呢，這個、這個題目是很深的，就等於說最後怎麼辦？就是你說，呃，「大手印」，它也是要說，喔，「一味瑜伽」嘛。所謂「一味瑜伽」，就是說，你有法身，又有什麼用？你證入法身，又有什麼用？你要是跟生活又是另一套，那、那不是真的修到了；有沒有？就是講——我們講「大圓融」，哦，一、一做起功課來，都是法界無限一體；一、一到生活裡，就一點一滴跟你這樣槓著，那、那，怎麼樣（做到所謂的）「大圓融」？所以，就是說，最後的考驗，還是在生活裡呀，呵。 那，我們很幸運，就是說，了悟了這一點說，「大圓融」這個觀念，可以幫我們很——比起來呀，就是說，容易從個人的這麼小的裡面超脫出來，就是要記得隨時配合這個大觀念；那麼，在生活裡不要忘了它。那麼，你摸索，慢慢說怎麼樣自己越來越「微不足道」，越來越沒關係；一切呢，哦，可以、可以，好過了。啊，但是，要一個人這樣子，其實不容易；所以，最實在的還是每天的功課了。這些地方是——等於說自己把心裡大掃除的，慢慢做囉；因為太多東西，大掃除——怎樣慢慢一點、一點、一點做；每天做一點、做一點，呵。然後，每天做的時候，都是「大圓融」的觀念來做、「法界一體」地來做；那麼，久了，慢慢、慢慢，這個人不知不覺中轉化了，喔。你說釋迦牟尼佛最後那一刻的，他為什麼前面幾年沒有……？到最後那一刻，也只是一剎那，說看到明星那一刻——他以前看，怎麼不、不悟咧？呵呵。是因為掃得夠乾淨了，到那一刻，就最好——最後那一點沒有了——就自然融入啊。所有真正的「證」，因為是本、本有的，不是怎麼樣去努力得的，（所以問題）只是（到底）掃得乾淨了沒有？到最後乾淨那一刻說，欸，原來以前有的，都不見了，那時候才知道以前有什麼東西；那個執著都是潛、潛在的。你要是看得到，你就厲害；問題是都是看不到的。啊，你要對付的，就是這個看不到，要讓它不見了。但是，它真的會不見，就是你要用佛法來磨就是了；照佛法磨，照佛法的觀念開闊去，呵。那麼，有希望的——就是要努力就是了，呵。好，就講這一些，呵。
吉祥圓滿
二○一五年八月一日 林鈺堂上師審訂 [Home][Back to list]
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