大手印與大圓滿
起先弟子榮利提請我講這個題目時，我不想講，因為這些都是密宗最高的法，一般人修不到；我想還是講一般人能了解、能修的題目較好。但是他說，能把這些高法說清楚的法師很少，所以還是希望我講一講，讓你們至少——就是說，了解一下也好；這樣，所以我才決定講這一個。 那麼，在講這個主題以前呢，先要講一下，就是說，一般而言啊，我們這個修行的方法呵，修行的方法通常是——修行的方法，一般而言，都是有幾個階段。就是說頭一個呢，就是要專注去修啦。就是你既然是要靠這個修法，而要達到那個佛法理想的結果的話呢，你不能說我只是這樣——好玩，摸一摸、我就丟掉；那——不可能有結果嘛！因為這個是藉這種方法要來改變這個人呵；那這個人要改變，有那麼容易嗎？這很不容易的事。所以頭一個是說，你當然要——通常比方說「念佛」，都說，喔，「一門深入」啊；專門持佛號，一輩子持到底呀；有沒有？就是說，你頭一個你要——這個法要那麼熟才行啊。你不能說，有時候用功一點，有時候又放掉啊——都不對的。每天不斷——很努力，這個是——頭一個階段是要做這個。 然後，做、做了下去以後呢，但是佛法它是教我們是要解脫的路；對不對？解脫的話，佛最先教你修一個法的時候，是希望把你的心吶、你的習氣啊，從世間的一套裡抽出來，到離開世間的另外一套去，呵。但是呢，怕說你這樣地做了，做到你這邊很習慣的時候呢，欸，你又被佛法綁住了；有沒有？所以說，也要離開「法執」。就是說，你藉這個佛法是要達解脫，而不是說，以前被世間綁住，現在被「出世間」綁住了——那也不是真正佛法的目標啊。所以、所以，一個——第二個階段是要離開這個執著啊。這裡所謂的「離執」，因為頭一個已經離開世間的，所以這邊比較是說，離開對法的執著哦，呵；這裡是比較注意在說，對法的執著喔。 那麼，從另一邊來講，你如果對一種方法、一種習慣執著的話，也可以說是「執著於相」——執著於某種方式、某種形相。所以，第二個階段就是你也要注意到，一方面你深入了，可是另一方面呢，你希望能夠不被這個新的習慣把你綁住了；你要體會到這一點。那，這個和我們最先開始說，「一門深入」念佛有沒有衝突呢？其實沒有，因為這個是理論上需要這樣講喔；這個真正一直做下去——你不用擔心的——到最後的時候，你要是功夫真地夠深了，它是自然、不知不覺間，你會離開這一些的。但是，這個是要體驗的。我只是提醒你說，它理論上需要提醒你有這種步驟；實際上做，你不用擔心的，你就是一直深入，就——其實是可以的。 然後，再來呢，是說，哦，這個人呢，念佛的時候像個聖人、像個佛、像個菩薩，可是一——功課一擺下來，一到世間的時候，他跟原來差不了多少；還有這個問題。就是說，你正在努力，你——每天定課的時候，有個模樣啊，可是你一出來，到這邊來——哇，又、又是跟以前差不多了；也怕有這個問題。所以就——再來的就是說，你要怎麼樣融入生活嗎？呃，就是說，你、你不——所謂「融入生活」，意思是說，你現在即使得做事情，沒有時間再去維持一個佛號呢，欸，本來跟念佛的一樣，很清明、很平靜，很能夠不跟人家計較、什麼；有沒有？所以，這個在不念佛的時候，也是像念佛那樣，那麼清淨、純潔，這樣才行啊，呵。 如果是，要是你生活裡面也真的能夠像你在修的時候那樣的，那麼，最後呢，最後它要講的就是說，無修、無學了。為什麼最後都說「無修、無學」？因為佛法的觀念是認為說，你本來、本來沒問題的。本來從佛、菩薩那裡來看，在根本上呢，大家——佛與眾生平等、平等；本來沒有問題呀。你現在只是藉這一些修行呢，把你這個後天學到的一些壞的東西，你要從這一些束縛裡面出來而已——從偏見裡面出來、從偏好裡面出來。等你都出來了，欸，你最後不用管啊；如果你還是老是要在那裡緊張——我這樣是不是佛？那不是很累嗎？那你到最後你也老了、病了，要死了，你還有可能去照顧什麼嗎？那，佛法不就等於騙人囉。就是你——頭腦清楚的時候才有用，頭腦一不清楚就沒有用，這個、這個怎麼可以說是跟我們的一生有關呢？不是這樣的。佛法的講法就是說，你要是能夠修到那麼樣的時候，最後你不需要擔心吶；你這個人已經完全地解脫、完全地清明了，沒有、沒有什麼需要再去特別怎麼做；這樣子，呵。 那麼，這樣的時候並不是表示說這個人就笨了，也不會做事；不是的。你要是回到那麼純潔、清明的時候，你自然做的事情，就——是會跟世間有存著私心的，是很不一樣的。你會有整體的眼光，做的事情都是各方面考慮到的，會有很真誠、自然的愛心、什麼；這樣子的才是你最後的結果。所以說「成佛」是智悲圓滿、什麼，是、是那個意思。但是，很重要一點，你最後是輕鬆的，不是還要再怎麼修的，呵。 那麼，你知道說一般的修行都是這樣的時候呢，那麼，我們現在要來看說，「大手印」呢，「大手印」它說是——密宗來講，也算是最高的法，「大手印」、「大圓滿」都算是最頂尖的法。但是呢，一般呢——陳上師寫過一本書叫《大手印教授抉微》啊；這在《曲肱齋》裡面有，都在網頁上可以找得到呵。 那麼，他的意思是什麼？當時他的年代呢，有一些漢文的，那個關於「大手印」的書哇，那麼他都去仔細地去讀哇，然後，把它寫出來說，哪個書，在哪裡講的、什麼，是對，還是不對呀，應該是怎麼樣才是對，他花很大的功夫去寫了一本這本書哇。然後呢，他在裡面很、很多地方指出來的一個問題，就是什麼？因為沒有講清楚說到什麼程度才能修「大手印」。 這個是什麼意思？就是說，哦，你說在研究所裡教的課呃，它那個課裡面講的東西，一定是用很多術語。那麼這些術語呢，是你——哦，大學的時候學囉、高中的的時候學囉、初中的時候學囉，它不可能像那個一年級的時候，喔，我們開始學這個字，每一個字要怎麼寫啊；喔，不是說剛學英文說——ABC，教你開始呀；不可能嘛，對不對？已經到研究所的時候，你一定是假定說，哦，你大學你這一些都學過了，我們才有辦法講上面的東西嘛。但是呢，你如果——因為這些書都是文字啊，你如果不是懂的人呢，你去看的時候，你會發生什麼問題呢？你就看到——你看到我剛剛講的這種——有階段性。所以很多那些書，它說它是在講「大手印」，結果它在跟你講的東西呢，我們一看，欸，跟我們小乘、大乘在講「習定」的，就沒有差別；它也是在講說，喔，你開始要專心吶。因為「大手印」傳統的有個名詞呃，頭一個叫「專一瑜伽」——呵，頭一個叫「專一瑜伽」，第二個呢，叫做「離戲瑜伽」；這個叫「一味」，最後就是——應該是——也是「無修」啊。那麼，他把它解釋起來——欸，你看這個跟我們在講那個「習定」的，基本上開始要有專心吶；然後，專心了以後呢，要離於對那一點的執著啊，呵。然後呢，要那個「定」呢，能夠在生活裡也都有「定」啊。喔，然後到最後呢，不用去講，已經成功了，定力有了；哦，變成一樣東西了。而且這個不只是當時的那個書裡面有這一類的錯誤呢，其實，我有一次正好有機會去歐洲的時候，聽到一個喇嘛——他們說，喔——這個大喇嘛來，要我也去聽一聽。欸，他也是變成這樣子。 那麼，所以這裡就是說，他——你如果聽他講的那個所謂「最高的法門」，跟那個小學在學的，是一樣咧；因為他沒有搞清楚說，所謂「大手印」，它的特點是：什麼時候才是開始真地修「大手印」。你——當然你要是懂得「大手印」講的那一套的話，那麼，你可以試修哇，但是試修不是你真地能修哇。他是講哪一套呢？所謂「大手印、大圓滿」，這一些在講，都是講——「大手印」是講什麼？是法身、法身的境界呃。是講法身的境界的話呢，它「大手印」——依照陳上師慈悲開示啊，就是說，真正能夠開始正式修這個呢，是叫做「得見明體」呃。什麼叫「得見明體」？這個「見」也不是真的看到呃；他是說，你這個人能夠入定，在定中呢，什麼東西都不見了，只剩下藍色的光明。即使只是短暫的一下，你有這個經驗呢，這時候才叫「得見明體」呀。那、那這個在我們大乘來講，叫做什麼？「見道」啊。就是五道十地裡面的頭一道，「見道」。「見道」是什麼境界啊？菩薩的初地才「見道」。所以，真正能夠開始修「大手印」，是菩薩初地的人以上修的。但是你如果不懂這個重要的關鍵點的話，那個研究生的課程被你解釋成小學生的課程，冤枉囉，它怎麼可以叫做「最高深的法」？ 所以呢，這裡面我們現在來談這一些呢，最重要就是了解說，哦，「大手印」呢，它這個叫做呢，是說，如果你能夠有過這種經驗，那麼在這上面呢，你要怎麼修？它所謂「專一」，就是說，你有過那個經驗呢，你以後遇到那個經驗的時候，你希望能夠定在那上面越久越好。所以這個都是跟你習定的時候說，我專心一個佛號，或者專心一點的，已經不一樣了，呵。那麼，你要是能夠專、專注在那個——就是說你能夠什麼都不見，只有光明裡面「住」很久了；怕你對這一個境界有執著啊，就捨不得離開它。可是真正的佛的話，祂——無住呃。祂不會說，哦，只有這樣才是「佛」，如果——出來普通的時候，就不是「佛」；不是這樣子。所以就是說，你不能執著說，老是要在那個——那種定裡面；那麼，這裡叫做「離戲」。它這個「戲」是什麼意思？離於戲論，就是說，不能再有任何心理上的執著，呵。 那麼，再來呢，所謂「一味」，就是說，有過這個經驗的，你不能說我只是在打坐的時候，能夠這樣子跟法界融為一體呀；你在生活裡，慢慢要去磨練——不管你在做什麼事情，你這個人跟這個法界的一體沒有離開過。你不會有任何時候說，又有一個——呵，局限的觀念起來作用；不會有這個事。然後，到最後呢，欸，圓滿了，那時候就是——圓滿的時候叫「無修」了。所以「無修」其實也是只是提醒你說，如果還有一點需要你——好像去注意的，那個還沒學到圓滿。最後是根本不需要注意，它、它自然沒有界限的，喔。 那麼，這樣子來講的時候，「大手印」和「大圓滿」又怎麼分呢？「大手印」的時候，它還在講一段、一段地修哇。就是說你先菩薩的初地，你有那個經驗了，明體的經驗。所以這個「見」，不是真的看到，只是你進入那個經驗，呵。你有過那樣的經驗以後，你慢慢、慢慢、慢慢、慢慢，到佛的時候，就不管有沒有那個明體呢，你是在一個無限的一體裡面。但是這裡面還是有分——好像是可以分的階段性，其實只是提醒你說，你不要有這樣的執著、不要有這樣的執著，要再、再、再放得更清、更透徹；這樣的意思而已呃。 但是，到了所謂「大圓滿」，它是什麼意思呢？「大圓滿」它其實就是直接在跟你講那個佛的境界。它的「佛的境界」的意思是什麼？就是說，它這個一進入佛的境界的時候，一來呢，沒有任何限制；一來呢，一切一體。要是你能夠真地進入那個境界的時候，也沒有辦法分什麼是「見」、什麼是「修」、什麼是「行」、什麼是「果」。就是說，通常、通常都分說，喔，你先學到的說，這個佛法教你一個正確的觀念，這叫「見」囉。然後呢，喔，依照這個「見」呢，你要去「修」囉；就是都是有一段、一段的地方。然後，「修」了以後呢，你在生活裡要能夠做到啊，要能夠還是跟這些都一致啊，這叫「行」啊。然後最後呢，你圓滿了。那麼，那個時候是都有分吶。但是他進入佛的境界的時候，哦，一切根本沒有對立呃，分不出什麼是「見」、什麼是「修」、什麼是「行」、什麼是「果」；所以那個時候呢，叫做「即見、即修、即行、即果」。 就是說，你要是懂得它講的這個佛的境界是一切一體、一切沒有限制——也沒有裡面的分界呢，也沒有外面的分界；啊，自然也沒有「著相」囉——不是說沒有相，而是說，雖然有相，沒有任何執著啊。那麼，到了那個地步的時候，也沒有、沒有剛剛講「大手印」說一段、一段去修囉。現在問題難就難在說，講是這樣講囉，哪一個能夠說，我一瞭解了，我就真的做到了；當然是沒有囉。所以呢，就是——傳久了，傳來傳去呢，喔，又是「大圓滿」的教法，裡面又是講了很多、很多、很多，又是從小學生的開始跟你講囉，喔，苦哇、無常啊、什麼啊，都跟你講。不過，他們大概是講這叫「前行」啊、這叫什麼。真正講，那個法本是它哪有這一些？什麼都沒有啊。而且因為——佛法它是什麼？它並不是先有佛法，才有佛啊。它是先有佛，祂回到了一切無限的那個、那個自在的時候呢，祂才想辦法要讓這一些不自在的得自在呃，讓你回去呃。所以，佛法是佛編出來，看你情況編出來的。也是因為這樣呢，欸，可是編出來這一套，喔，這些人都是執著的，都是——所以還分派啊，還互相攻擊呀，還搞來搞去呀，都是人的事情啊。佛從來沒有想過說，你拿到這個法，還要這樣子做啊，呵。 那，所以呢，中國人厲害呀，它禪宗怎麼出來的？它就是說，欸，你講了一大堆，結果全部死在這個《三藏十二部》裡面啊；哦，只注意佛經裡面的，外面的都忘記了。佛經雖然多，外面的世界更大，你怎麼都綁在裡面咧？它說，喔，不行囉，這些不要囉；呃，丟掉。這個已經變成妨害你囉，不是——沒有幫助到你，還、還反倒把你限制住了。所以，出來——禪宗就是說，這一套全丟囉。也不、不要你講佛，也不要你講祖啊；為什麼？因為它是真理呀，真理不是說非要佛講過的，才、才能體會呀。你每個人有可能自己夠清淨的時候，自己——當年釋迦牟尼佛，誰跟他講——喔，佛法啊？還不是他自己夠清淨，就、就那個了，呵。他說，哦，見到明星，悟道了。他為什麼前一刻——見——不悟道呢？要、要到那一刻？就到那一刻夠清淨的時候，欸，進入、進入無限了；他進入無限的時候，那，他完全沒有人講，他、他也是可以碰到的；我們也是有可能啊。因為在、在他來講，就宇宙的真理是本來是無限、本來是一體，只是你不敢這樣子去——你總是——這樣——也要活著呀，別人都這樣呀，你不這樣，怎麼辦啊？別人說你怎麼樣啊——整天在擔心這一些啊。所以你就——沒有辦法真地進入真理呃。你永遠是在那個考慮說，做為一個人，在世間要怎麼樣子混、混過去啊；所以、所以，跟他不一樣。你想，他是雖然只有六年，他是——呵，吃飯、什麼，也不管囉，什麼都放下了，一個人到森林裡面，隨時可以死啊。那樣子忍了六年，哦，真的什麼都丟開了，那麼，他有機會去看到真相和真理。 所以，這樣子講就是說，對「大手印」和「大圓滿」，能講就是講這一些啦，因為你真正要能夠深入，你也是只好又、又從ABC開始囉。因為我們ABC都還沒有走到哇，還、還不會寫啊；怎麼辦？所以，老實講，就是說，懂這個很重要，就是免得以為說，喔，法「高」了，就、就怎麼了不起；你——蓋一個高樓，你沒有打基礎，可以嗎？你說沙巴不地震；這回地震，你那個沒有地基的，不是一下子就倒下來了；有沒有？所以，講是講得這樣子；真正做呢，喔，我們只好還是從念佛啊、拜佛啊、什麼，一點一滴去做。從無常、出離呀，呵，這、這一些，還有，培養菩提心吶，從這些實際上一點一滴去做。 但是呢，你不要小看說這些——喔，好像是很基本的功夫、什麼，其實，重點是在說你有沒有真地投入、真地一生有恆地一直這樣做。你如果一生真的往這邊做、往這邊走，這人生的經歷，哪一個不是無常？哪一個不是一大堆事情？你不覺悟都不行啊；它逼著你覺悟嘛！你的夢想你能維持多久咧？事實就來了嘛，不是這個樣子啊，呵。所以，人生的經驗自然會多多少少逼你啦，只是說你如果有那個福報，先懂了一些佛法的話，你比較有可能早點覺悟哇、早點肯放啊、早點肯做點修行的事情。那麼你——可能早一點自己得好處呢，又——慢慢有辦法幫別人，就是這樣，呵。所以，觀念是這樣講，回來做呢，還是每天的功課，每天的基本的念佛、拜佛啊、什麼。然後呢，有能力的時候，佛法的弘揚的事情，多少做一些，放生、什麼，做一些，那麼這就實在了。重點是長遠啦；這一些東西你摸一下，等過幾年又丟掉，也沒有結果的，呵。但是，你真的照這一些好好過一生，你這一生會很不一樣。噢，就是這樣。
吉祥圓滿 二○一五年七月十日 林鈺堂上師審訂
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