修行的基本原理
開示與校訂：林鈺堂上師 喔，大家都是學佛、修佛有一些時間的人，呵；那麼，我現在想要講的，只是說，我認為比較重要的幾點呵，提出來。那麼，大家如果能注意到這些點，可能在修行上呢，比較容易得到真正的進步。那麼，頭一點呢，就是說，佛法它基本的態度呢，它不是說有一個空洞的理念，那麼，要我們去追逐一個空洞的理念。它的意義比較是說，哦，你要看人生實際是怎麼樣；因為實際是這樣呢，所以你要怎麼樣做，才是智慧的、才是——喔，符合人生的真正的樣子；而且呢，能減少我們的痛苦，能夠增加我們的安樂，這樣的態度。所以，它第一基本看的，就是看說，人生有生、老、病、死呵；這些都是大家共同的問題。那麼，同樣是有生、老、病、死呢，當然大家是希望說，能夠活得越久越好、能夠沒有病最好、能夠發財最好——種種的，你有你的欲求囉。但是呢，你在一想要有什麼的時候、想要避免什麼的時候，你忽略了一個，就是說，你做的還是要根據實際上是怎麼樣，才有可能達到你希望的。 那麼，最根本、最實際的東西是什麼？它是說，一切不斷在改變——要無常呃。如果一切不斷在改變的話，那麼，你希望的，也可能改變；因為隨著你的年紀啊、經驗啊、見識——改變，你希望的也會改變。你以為好的、壞的，也會改變。而且呢，你想要得到，其實已經得到呢，也會改變，就是也不可能長遠啦，所以一切不斷在改變中囉。那，這樣的時候，會不會說，那我不知道要怎麼辦才好呢？你會這樣想的時候，是因為你心裡有一套想說，一定要怎麼樣才行；那麼，你就會有這種不安囉——我們的苦惱來源，也是這樣子。但是，你如果真地了解說，哦，既然一切都是不斷在改變，而且實際上，沒有誰可以真地怎麼樣地抓住你要的東西囉。那麼，這樣的時候，如果換一個態度呢？「換一個態度」就是說，沒有那麼強求說非怎樣不可，呵。雖然拿到東西呢，哦，現在有——很好；但是呢，如果會變成沒有的時候，哦，早就知道事情本來就這樣，也比較容易接受。就是說，你心裡這個老是想要、一定要怎樣比較好、我希望怎樣的，這個能鬆的話呢，就比較接近事情本來的面目——本來的樣子是，它是沒有辦法讓你永遠有的，一切一直在變的。 所以，要了解這樣的話，我們修行上也是這樣囉。我們說，喔，我現在找到佛法，我覺得佛法很好、很好、很好。但是，你要知道說，其實佛法真正要教你的，不是要你老是要抓一個東西——佛法只是一個方法，使你從原來老抓的痛苦裡面出來的。它根本上還是教你說，你要照事實、實在是怎麼樣來。所以呢，根本上它是要教你放，比較對。因為不用教你，你已經是抓的；是因為你的抓，老是要怎麼樣，才會有苦惱的。所以，你要減這個苦呢，你藉佛法來修，是要學「放」，不是學說再抓一個新的東西。 所以，這裡面就是說，根據「無常」的事實呢，真正學佛的時候，重點在於學放。所以你說布施，布施是什麼意思？你抓得緊緊的東西，你要放得下啊！忍耐是什麼意思？忍辱是什麼意思？就是說，你受不了的，你要說，喔，也可以呀！但是要做這些的時候，你如果說，「這明明是我的東西，我為什麼要跟你分享？欸，我好好的，我為什麼要對你低頭？」有這樣的觀念的話，即使佛法教你說，喔，這樣子，你會比較好呢，你也是很難做到。你勉強做呢，也是很辛苦；為什麼？你抓著一個「我」不放，這個就很辛苦囉，呵。所以，要怎麼樣子，又是可以照佛法的慢慢去學放，做這一些；而另一方面，又不覺得辛苦呢？那，佛法也還是說，從看一切事情真正的現象，這樣來看；怎麼看咧？就是說，欸，你如果說，我修行只是說，我希望我能夠免於生、老、病、死的苦。那，這樣子，有沒有可能達到呢？佛法說「不可能！」為什麼說不可能？因為沒有一個人可以說，哦，只顧到自己好呃；因為你要有哪些好，都要有各方面的因緣——因緣都俱足的時候，你才能達到一個情況。 那麼，人活在社會裡頭，幾個能夠跑到山裡面，就自己一個人活？在山裡面的話，也要跟那個環境能夠配合，才能夠一個人活，也還是因緣限制的。那麼，在這樣講的話，就是說，你學佛——要修的時候，你以為說只是為了我自己了生死、為了我家裡怎麼樣；那麼，這個是你還沒有懂佛法教你的意思呃。它是教你看實際；實際的話，沒有哪一個可以說，喔，只要我好、只要我家好、只要我這個、這個宗派好。不可能的事情！都是互相影響的；互相影響，你要他好呢，唯一的方法，也不是能夠強制誰的。你說，我現在很有力量，我可以強迫你；你沒有力量的時候，怎麼辦呢？總有一天你老囉、你弱囉、你的團體弱囉；你沒有力量的時候，你怎麼辦？不是可以勉強的。唯一的方法是說，對大家都說，你看看，事情其實是這樣子，所以你不可能說只有你好，或者只有我好；而是要互相了解，都是有很多問題，都是生、老、病、死，都是一切無常，最後都是沒有。所以，在這個情況下呢，眼前在一起，就要靠說，互相幫忙、互相體諒、互相容忍。這樣子呢，你也容易，我也容易。這樣的時候，大家好，才有你的好；只有你的好，不可能的。 那麼，這種從我們佛法的俗語來講，就是說，你要學「智」——「菩提心」來學佛，才有可能。你說：「我一個人，哦，我要怎麼樣忍？氣死啦，還要怎麼樣忍？」還沒有忍成功，已經氣出癌症來了，呵。這就不可能囉；這種學佛的話，你學不成的。你的學法是說，喔，你看，看得到那麼多的人種種的問題；看起來，喔，眼前這個很小的事，不值得計較。你看這樣是不是很容易？就是說，你心量很大、眼界很大；了解說有麼多的選擇，可以這樣做、可以那樣做，我選一個輕鬆的，就好了。所以就是說，學佛根本——你在修什麼？你要記住不是為哪一個修、不是為哪一點修。而且你說，我一定要怎麼樣，我一定要我全家信佛。每一個都是不信的，你要怎麼辦咧？你一輩子耗在那裡；你跟他鬥牛，也沒有結果，呵。反而是什麼？你說，哦，這個是——任何人要是懂了這個道理，他就會自己想要修，所以，我們是平等跟大家在講。修的時候，也是為一切在祈禱，說，哦，就是——我希望這個佛法教我這樣——眼界要擴大、要為一切的呢，我真地這樣做，做到自己的苦啊、什麼，越來越少，身心越來越安樂。那麼，我把這個經驗呢、這個道理呢，可以真正地講給人家聽；因為你有經驗，講了才——他聽了，才會相信你嘛。你要是空洞的話，誰聽不出來咧？要是你做不到，你光是會講，有什麼用咧？你自己真地已經深入了，那麼，慢慢、慢慢呢，有緣的，都會平等地得到。那麼，這樣子呢，也不是叫你說，就不要管你希望救的人，他們也靠說世間有這樣的、真正的佛法在呢，他才有機緣——將來他苦夠了，想要找一個解脫的路的時候，才能碰到真的路呃。要是大家都不知道的時候，怎麼救他？所以，這個就是慈悲跟智慧都在一起；就是要平等地，菩提心為一切。 你要是這樣修呢，才是真正修佛法；而且平常我們說，喔，有困難囉，要做功德來迴向、來化解囉。你老是在想說只是為我自己的，這個有什麼功德呢？這個跟你原來那裡只是為自己在努力，要賺錢、要求職位高一點、什麼，有什麼差別？沒有差別；這個不可能產生所謂的「功德」的。真正有功德是什麼？它是說，哦，他這個都已經看穿了，這些其實——呵，不是哪一個人可以說抓得到的，而是怎麼樣？確實有過去世這些因果的時候，如果以個人來算的話，不曉得怎麼樣才還得清；還不完的啦。你過去積多少債，你現在這輩子一點點，你要怎麼還？這種都沒有用的。反而是什麼？因為你的心是為一切眾生；為「一切」不只是人類囉，鬼類囉、動物囉，他們都有他的苦哇。你為一切的苦都在努力的話，那麼，這樣子修的時候，雖然只是念一聲「阿彌陀佛」，雖然只是念一聲「南無觀世音菩薩」，這一念，跟佛的那個無限的心願跟力量都在一起、跟觀音的大慈大悲都在一起，那才有可能轉變呃，才有可能解救啊。而且，這些是你深入以後，你會體會到真正佛、菩薩可以有你想不到的力量、光、熱來加持你，也可能化解你的問題，而不是需要你怎麼樣子。只要以後你老老實實照著「菩提心」在修佛法，欸，不知不覺間，你可以漸漸接近祂的那種無私、無我的心態，那麼，就會有那樣的結果了。我們所以不能有那樣的力量的時候，都是因為還被私我限制住；就好像一個人自己關在一個房子裡，怎麼樣跟外面聯絡？不行呃，你一定要這些牆都沒有了，那個空氣是自然來的，不用你去找，呵；這樣的意思。 所以，那麼，怎麼樣能夠達到呢？這不是說，喔，今天聽這個人講，感動、感動，回家念幾句，明天、後天就忘記了；這樣當然不會有結果囉。這個就是要靠你生活裡面慢慢養成一個習慣——我每天有多少做一些佛課。佛課慢慢做得多囉，然後，又參加做一些對別人的服務；即使是平常的布施、什麼，你要存著說，哦，替他念一聲「阿彌陀佛」、替他念一聲「觀世音菩薩」，這樣子使得平常的善行也跟佛法連在一起，呵。然後，你慢慢——要是做佛法的服務，比方說，你覺得哪一個經文講得很好哇，你——使得更多人能夠聽到、能夠讀到啊，做一些佛法的服務；或者說大家有共修哇，互相幫助來養成做佛課的習慣啊，什麼。哦，這樣慢慢、慢慢，佛法變成你生活的一部分，你的心慢慢從私人的、世間的煩惱裡出來；想的都是說，喔，怎麼樣分享這個佛法的了解，跟佛法的修行以後得到的好處。哦，這樣子，長遠下去呢，就會有不一樣的一生，而且你的周遭的社會、環境，也都會隨著改變的。 所以，這一些就是講了一個——我覺得雖然是很簡單、很短的，可是，真正你修行的話，是這樣的做法的話呢，慢慢、慢慢，會有真正的進步，呵，這樣子。那麼，再來呢，就是看說大家有什麼修行上的問題呢，歡迎你提出來，我跟你討論，呵。 這裡有三個問題呵，頭一個問題說，「人到世間是享福，還是受苦？」這個東西是，並沒有說一定怎麼樣的。這個佛法的觀念說，因緣吶，而且我們也不是只有一輩子，呵。所以，你——都是過去所造的業啊，決定你這輩子大致上你的環境如何，你會遇到怎麼樣的父母啊、怎麼樣的親戚朋友啊、怎麼樣的因緣吶。那麼，這些因緣，好的話呢，可以算是享福囉；有些不好的啦，人家討你債啊，那你就是受苦囉。所以，這些都沒有一定的。但是，雖然是這樣子呢，也不是說以前做的，就決定你一切，因為你現在還是可以選擇——同樣遇到這個環境，我怎麼樣處理、我怎麼樣面對？我是——喔，「以牙還牙」呢，還是「以德報怨」呢？這些是你自己可以選擇的。但是，你要怎麼選擇，是看說，這樣做下去，後果如何，從那裡來回想。從「最後都是一場空」來講的話，應該是都可以放得下；但是，實際上面對的時候，什麼都放不下的。所以，理智的方法，就是說，你老是跟人家這樣子，哦——恩，或者怨，這樣計較，計較一輩子，自己很苦，旁邊的人也都很苦；反而是呢，你要是能看到說，哦，在這種糾纏裡搞了半天，沒有什麼意義，只是互相在苦的話呢，不如放掉這一些呢，來做一些，呵，自己身心可以得安寧，整個環境也都可以得安寧的事。那麼，在這裡當然沒有時間去仔細想；就像我們選擇的，就是說，以佛法的方式呵，自己得安寧，也可以幫別人得安寧。 然後，另一個問題，是說要講「靜坐心得」呵。「靜坐心得」它這個東西是這樣，你每個人，你修到什麼程度，你才能真地得到那一些；你聽別人講，也沒有什麼用的。而最重要的是說，你想要靜坐的人呢，你不要以為說，喔，靜坐只是一個技巧，好像說，哦，人家教我囉，要怎麼坐囉、要怎麼樣想囉，或者要怎麼樣，不是只是這一些囉。因為我有寫一個叫做〈佛法習定入門〉，那一篇呢，就是把習定的那個基本的一些道理啊、原則啊，要注意什麼啊，還有習定之前，要有什麼樣的準備，才可以開始習定，都寫了一個大要。然後，後來呢，有人請我用英語呀，講了一次，那個筆錄出來呢，變成英文的書，叫做 A Golden Ring。為什麼叫做 A Golden Ring？就是「一個金的戒子」。為什麼叫做這樣？是因為——喔，那個書做完的時候呢，我就聽到天語說——「天語」就是說沒有看到人，但是聽到聲音——講說，「其他的是Ring啊！」其他的只是一個、一個——所謂「Ring」，是一個圓的東西嘛，就是說，一個——我們平常說，為什麼手上戴一個戒子？就是提醒你什麼事情。那麼，這個是Golden Ring，說我寫的、講的，那個是Golden Ring呃。 不久前呢，那個英文本，又有一個大陸的弟子呢，在我的指導下，我幫他修改，又翻成中文了；現在網頁上也找得到，在我們的網頁上。等一下發給大家那個佛卡，上面有那個網址啊，你去找那個「佛書類」的地方，有一個叫《金戒子》，就是中文也已經翻出來了。那麼，去看一看那個吧，因為那樣的話，你會知道說，比方說，你以為說，哦，我現在心很亂，我想定下來，我坐下來，就會定下來了；不可能的。他越坐下來，想要靜的時候，他越亂呃。因為平常還沒有時間讓心裡的事情都出來，因為太忙了；現在一靜下來、沒事，所有心裡的事都一起出來，更亂，喔。所以，真正你說要打坐、什麼咧，其實，你如果去看我們佛經的那個關於打坐的那些書呃，它開始總是有一句話；那一句話是什麼？「當一個人已經了解世間這一些，他都可以放的時候，他自己一個人到一個沒有人的地方去坐下來。」這一步就是——其實，所有大部分習定的人根本都做不到的。頭一點，你心裡沒有放下世間的一切；第二點，你也沒有一個人單獨跑到哪裡，專門去做這個事。所以，它那兩句話其實就是說，你要修，我告訴你怎麼修，可是，前面要有這個預備——你根本都還沒有做到啊。所以，最前面這一些呢，你就是要懂——還是我們剛剛講的「老化、無常」啊。無常呢，這個苦惱，苦一輩子，忽然死掉，就是一輩子苦囉。你說，到人間來，是福啊，還是受苦？就是苦囉，大部分就是苦囉。所以，你看穿了，早點放；你能放，你才能免這個苦呃。你要無常、放得下——放得下，還不是說今天放，明天又撿起來——還是煩惱嘛。你放——要放掉，也是要很長的時間；而且要藉修行，老是念個佛啊、老是拜個佛啊，那麼，心慢慢單純下來以後，才有可能真地——不知不覺間真地放掉啊，呵。 那麼，你要是懂了，靜坐之前，先要做這個；你不用忙說馬上去做，而是先去注意，我的生活要怎麼樣改變，我才不會永遠老是煩惱裡走不出來。反倒是應該是往那邊去做，做好了以後，你打坐，你也不用想說，哦，我今天三十分鐘，明天一定要一個鐘頭，然後要怎麼樣、怎麼樣——跟人家比時間的，這種都沒有結果。不是這樣的；而是你全心全意投入佛法以後，你想坐的時候，坐、坐、坐，它慢慢增長。就等於說，你要養一個植物哇，你要種種條件，照它該有的，給它好好呢，它——時間一到，它一點一滴出來，呵，開花結果。你也不能勉強它啊；不是說，喔，聽人家講什麼境界，我就要——多久就要到哪裡；那個都不對呃，只能自然呃。因為每個人，你是什麼樣的情況、什麼樣的材料，呵，你照著你自己那個——但是，你要搞清楚囉，不能有雜草啊——不能有這些煩惱啊、什麼；對不對？你需要、需要有佛法這些——等於說有陽光、有水呀，呵，你要有慈悲、什麼，這樣慢慢它自然會長好，呵。 然後，再一個是說，「如何達到身、心、靈合一？這是不是『藏身法界』喔？」這個東西是這樣，不管你叫它做「身、心啊、靈啊」，什麼、什麼，這是人類觀念囉，自己去分的啊，以為是這樣、以為是那樣、以為是那樣。佛法講的話，它是說，你這個觀念，欸，對於沒有這個觀念的來講，甚至講不通的——本來不是有這些觀念的。而佛法要教你說，從世間的苦出來的話，裡面包括一個什麼？就是說，你心裡一大堆想法、一大堆成見、一大堆說我要什麼，我不喜歡什麼的，這些呢，是你生為人以後，看你生在哪個環境、哪個文化的裡面，在裡面慢慢、慢慢薰染，你被塑造成這個樣子——有些是你自己選，有些是外面教你的，變成一個這樣子囉。 那麼，所以，你是一個已經被染過的，你看不到真的原來是什麼樣子。你先要想辦法呢，藉著修行佛法呢，讓你的身心，所有的東西，慢慢淨化、純粹。純粹呢，就是使得這些後天的、不一定對的東西，全部鬆掉；鬆到什麼樣子？包括你提的什麼身、心、靈，所有這些觀念都沒有了。沒有以後是怎麼樣？他也是講啦；講是講，你也不曉得真的是怎麼樣。他是講說，本來一切沒有限；這個所謂「無限」，不只是說，沒有外面界限，而且是沒有我們這裡面所有人為分的這個界限；所有的限制都沒有了，也沒有時空，什麼都沒有。在那個情況下是什麼？就一切本來其實是一體的；因為一切本來是一體呢，所以佛、菩薩能救我們。因為什麼？祂是已經鬆了、出來了；祂已經進入這個「一體」。所以，你相信祂，跟祂求的時候，祂可以達到你；但是，你如果心裡不信、不向祂求，祂也沒辦法。因為什麼？因為你自己擋住了，你不讓那個過來；其實本來是一個，所以祂能救你，呃。那麼，你現在要懂呢，你要達到這個的話——所謂「法界」，它是說所有的東西。「法」在梵文裡是dharma；dharma本來的意思，就是說一個東西；什麼東西？就是說，觀念可以分成一樣的，都叫做dharma。所以，這種觀念的話，它沒有管它是真的、是假的，是不是幻想、是不是妄想、是不是幻覺，它都不分的。它說基本上，任何你可以經驗到，你又把它指成是一樣的，這就算做是一個東西，這樣子；法界呢，就是所有東西的整體，呵。 那麼，從佛法的觀念來講，就是說，這些東西，所謂它「這個東西」、「那個東西」，還是後天加上去的一個分別。在這個分別全部取消的時候呢，其實是一體的。當然囉，我們說，成佛囉，進入法身了，就是進入這個而已呀，呵，嗯。 好，這些問題都回答完了，還有沒有別的問題？嗯。
吉祥圓滿
二○一二年七月十九日 林鈺堂上師審訂
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