空性與阿彌陀佛
開示與校訂：林鈺堂上師 今天的那個題目是什麼？〈空性與阿彌陀佛〉是嗎？請坐，請坐，哎。講這個題目呵，喔——先講空性的部分，呵。空性是佛法根本的一個觀念，呵，而且這個觀念就是說，佛法為什麼跟其他的宗教都不一樣，就是因為它講這個東西。那麼，這個觀念本身呢，不是很容易懂嘛，因為通常一講空，容易想成說，哦，哎——都沒有，以為是都沒有。可是嚴格講，它並不是說「都沒有」的意思，而是說，它所以需要有這個觀念，是說，我們人都是有執著啦，你明明你的經驗是一直在變化，也不可能抓哪一個經驗說，「我一定要它這個樣子。」你說這個東西很好吃，你吃吧，吃多了就變成吃不下了，就不好吃囉。所以經驗本身其實沒有辦法抓，但是我們在生活裡面呢，你說，喔，總是要講說，喔，我跟誰什麼關係囉，我什麼職位囉，我的權限什麼囉。種種的這些呢，就是說，你心裡總是有抓的，還有我比較喜歡什麼，你心裡會有抓的東西，呵。 那麼，佛法它為什麼要講空性？其實它最主要作用就是說，教你說，你要能夠把這些心裡老是抓的東西呢，要能放，因為你不放的話呢，你永遠是——生活其實是在真實裡面，但是，因為你心裡的這一套呢，使你不能融入這個真實的裡面，而是變成說，隔著一種有色的眼鏡在看世界、看人，結果呢，產生很多問題。所以它要教你說，你要沒有問題呢，先把你這個自己有一套，跟實際有隔閡、有距離的東西呢，要能從裡面解脫出來以後，你才有可能人也輕鬆，心裡也沒有事情，大家可以和樂。你心裡一抓說，我是什麼、你是什麼，大家都要來爭囉；誰多一點、誰少一點，誰高、誰低囉，呵。而且為什麼這樣的觀念教你說放，是跟其他宗教不一樣，是因為其他宗教說，哦，你不要抓你自己啊，但是，變成抓另外一個；就是說，哦，有上帝、有神啊、什麼。所以，一切以祂為主。但是，你——很少人能真的說，以什麼為主嘛。拿著這個名義，還是在做自己一套，這是一件事了。但是，即使你能做到說真的沒有，因為你抓著一個東西呢，這個跟實際還是有距離。 所以，釋迦牟尼佛當年他也是開始——他也是跟著印度教學啊，什麼。他為什麼比他們高明的地方？他看出來說，嗯，要是有抓一個什麼東西，這個還是跟實在是有距離，是不能究竟解脫啊，不能真正解決這個人生的種種苦，苦的根本還沒有放掉，苦的根本是執著，所以他提出這個來。我覺得這樣子的來了解空性呢，比起我們去講哲學上的呵，你還要了解為什麼是那樣講，那個——我們生活裡其實用不到的，用這樣來了解空性比較好。那麼，這樣講的話，好像只是教你說，什麼都放，什麼、什麼、什麼、什麼都放的話，也還是沒有真正了解空性。「空性」它的意思是說，你要是真的什麼都放呢，那麼結果會怎麼樣呢？並不是說，你心中沒有執著，那麼就眼前的花都不在囉；明明這裡有花，明明這裡有茶，呵。所以，它的意思是說，你心裡抓的，放得掉以後，這些當然還是在；那麼，這些它的存在是怎麼樣的存在呢？它不是你心裡想要它存在，而是它每個東西，它自然在。這個是什麼意思呢？就是說，它這個自然在，它的想法不是說，它可以獨自在，而是說，它是因為種種條件下，它變成這樣子。怎麼講？你說這裡有沒有花？有哇。如果你瞎子，我說花，你知道是什麼嗎？你知道你摸的在這裡，不知道看的是怎麼樣。不必你是瞎子囉，我說，「現在把燈全部關起來。」大家什麼都看不到，哦，你還是可以聽我講話。但是，那時候要跟你講這個花，就不那麼容易了，對不對？呵。你是靠你以前的經驗，你當下沒有辦法知道它是什麼。就是這樣子來了解，並不是說我們實在的經驗不在，而是說，你所有的實實在在經驗到的東西呢，它只是一種條件下的產物。條件下的產物的話，哦，我遇到這個情況，喔，有的人可以氣得要命，有的人可以說這個沒有關係。你要懂得這樣的話呢，哦，你這一生才能好過。你不要做那個老是氣得要死的人嘛，你自己很難過啊。你就要學會說，哦，同樣是這個問題，我怎麼樣想，呵。 那麼，而且它這個東西是這樣，你心中的一套放掉以後，你比較能看到實在是怎麼樣子；看得多了，看到各方面了，那麼，你這個人會有智慧。什麼叫做「智慧」？就是說，你一遇到事情的時候，你不會只是——只懂一點點，然後認為說非怎麼樣不可，那你都很苦的。你會想到說，哦，也可以這樣想、也可以那樣想；要處理的話，也可以這樣、也可以那樣。哦，那麼你選擇的，你要做的方法，比較多的時候，你這個問題就會處理得比較好。你也比較會想說，這樣做，喔，那麼那些人可能怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣。你在這邊挑，挑說這樣，或者眼前——眼前如果能忍耐，就大家不用吵囉，也許等一下大家又想法不一樣，又可以比較容易溝通，不必說急著說現在非怎麼樣，有沒有？所以，這、這種裡面就是智慧。其實我們——其實都不講這個，你在人生活久了，你這裡碰一個釘子，那裡撞一下，慢慢、慢慢，你也就學會這些囉。 那麼，為什麼還要學佛？是說，一方面就是說，哦，你先知道這些呢，多多少少對你目前的情況就會有幫助，而更重要的是說，你懂了這些以後，它又教你一些——叫做「佛法」，修行的方式。你這樣去做的話呢，因為你說，喔，我現在知道了，我有成見，所以我痛苦。但是這個成見你放不掉囉，那你說，「我要放呢！」越是想說要放，你又還是老是抓著你原來的想法，也放不掉。就唯一的方法，它教的方法都是說，哦，你要做一些，喔，念經啊，念佛號哇，喔，禮拜啊，呃，做什麼功課啊。這樣子做，為什麼？它教你每天做、做、做，做久了，你的心呢，不知不覺中，離開了你原來的自己的想法、什麼。這樣子的情況下，你才真的從那個、那個牢籠，自己心的牢籠裡面解脫出來，呵。所以，要注意的是說，空性在實用上來講，重點是在說，要你放掉執著。那麼，這個放，你不用擔心說放了以後會怎麼樣，你不要以為說放了你不會做、你不知道要怎麼辦。都不會的，因為你活活的人怎麼會不知道該怎麼做呢？反倒是你越能放，你心裡的成見越少，你越輕鬆的，你到時候的反應是更好的，而且減少很多不必要的問題。而另一方面講到空性，要注意說，它其實意思是說，一切都是種種條件的結果。所以處理事情啊、看事情啊，你要從多方面來想，你要比較多的選擇，選說怎麼樣是對大家好；你如果想只有對哪一邊好，那是不可能的事情。你會算，別人不會算呃，對不對？唯一能夠說大家都好的，那樣的你提出來，就大家都會說，喔，這樣子比較好，呵。 那麼，講了這些以後，來講說什麼叫「阿彌陀佛」囉。阿彌陀佛的話呢，在我們佛教裡面說什麼佛。比方說，你說釋迦牟尼佛的話，這種佛是歷史上真的有過這個人，有這些記錄哇，這種佛。那麼，另外有的呢，說密宗裡面說，喔，誰成佛、誰成佛囉；喔，這個是密宗的，靠他們的這個修行的經驗來說，誰是成佛，什麼。還一種的是什麼？就是釋迦牟尼佛在經裡面說，哦，去此十萬億佛土外有什麼阿彌陀佛，這個是我們不可能知道，因為那個是離我們太遠的東西，我們根本不知道有什麼叫「阿彌陀佛」；是佛知道有這一些東西以後，他跟你講的。那我們也可以說，喔，他也是人啊，他講的我們怎麼可以相信咧？問題是說，相信的人照著修，修到後來真的有看到阿彌陀佛，真的有這些經驗，呵。所以，這些是超出一般人範圍，但是釋迦牟尼佛的慈悲，告訴我們說有這個極樂世界，有這個佛，這是這一種佛。不是說來這邊生——出生過一個人，這樣的佛，阿彌陀佛是屬於這樣的佛。 那麼，為什麼這個佛叫做「阿彌陀佛」呢？當然你可以看那個《佛說阿彌陀經》，裡面講得很多囉。但是最根本的地方，跟我們要講空性有關係的地方是什麼？就是說，「阿彌陀」的意思是，梵文翻過來的，本來就是Amitabha。Amitabha的意思是無量光，就光明無限。那麼，因為我們佛法裡有講法、報、化三身囉。另外一個也是阿彌陀佛的叫做什麼？叫做「無量壽佛」，因為他梵文叫Amitayus。那是無量壽，那是說時間上是無限的。那麼，這裡是要這樣說明啦，這個是因為我們觀念都是有限的觀念，所以我們有空間的觀念，有時間的觀念。所以就要告訴你說，佛這個是無限的；喔，就這一方面來講，就空間上來講，它是無限的；在時間上來講，它也是無限的。實際上你到了佛的境界，佛的境界就是完全無限；所謂「無限」就是說，不被我們人的這些感官、知識、什麼，限制的。他是在那樣的一個、一個情況裡面的話呢，其實時空也是沒有的，他是超越這個東西的，不是我們以為的過去、現在、未來，這樣子的東西裡面。 那麼，所以，如果這樣了解的話，阿彌陀佛也就是、也就是無量壽佛，就是說，其實只是因為我們的觀念有限，從——就我們的觀念的各個方面來講說，佛的這一面是這樣，那一面那樣；真正要講一句，就是他是無限的。所以，你如果這樣來講的話，阿彌陀佛也就是一切的佛，一切的佛也就是阿彌陀佛；一切的佛也就是無量壽佛，無量壽佛也就是一切的佛，因為所有的佛也都是時空上是無限的。但是，現在釋迦牟尼佛告訴我們說，有一個佛可以用這個名號去跟他聯絡囉。那麼，這一個佛，以這個名號呢，就是偏重、提醒我們說，他是空間上無限的。那麼，你要知道他跟時間上無限，是分不開的，因為他本身其實就只是無限而已，呵。 那麼，這樣的阿彌陀佛，知道了以後呢——但是這些都是我們聽起來很空洞囉，你說無限，怎麼樣叫做「無限」呢？其實我們不知道，因為我們是有限的，呵。但是，唯一能夠講的是什麼？為什麼這麼多人世世代代在照著佛法在修？是因為修，懂了理論，照著修以後呢，發現說，哦，身心的平安、解脫；還有呢，真的是人生很多、很多無解的問題呢，經過修行，欸，居然有時候我們不知道為什麼，可是問題可以改善，問題可以解決。是真正有益處，所以我們大家願意這樣做。叫我們投入一生來做的，也是因為，哦，開始讀理論，然後自己選個修行的方法，哦，修、修、修，欸，感應來了，真的知道，喔——阿彌陀佛這些都是真的。那，喔，那麼，光是知道他是真的，你不修的話呢，他永遠是他，你永遠還是在這裡煩惱，也沒有用。所以，最重要佛法裡面就是說，你聽人家講，或者讀到理論，相信了以後，要有一個方法，使得你能接近他。為什麼要你接近他？不是說我們盲目要去追隨什麼，而是說，你越接近他，你越舒服嘛，而且你可以幫助別人，不是只有你好。別人有問題，你怎樣幫他解問題？你自己不知道怎樣從自己的問題出來，你沒有辦法幫他。所以你要——先要努力修自己，修到自己，欸，有點經驗，那麼你勸別人念佛，就又不一樣了。你光說，「很好哇、很好哇，我信吶。」別人說，「你信是你的信，我不信吶。」這就不能勸別人。你說，哦，我念了以後，欸，心裡比較平安囉，身體比較輕鬆囉，有什麼、什麼。這樣子，別人就願意說我也來試試看，呵。 那，而且你如果投入修的話，到後來呢，哦，人家有問題跟你講，你幫他祈禱，真的可以——他發現說有幫助；有的感覺到力量來呀，有什麼。像他們有的小病啊，說，「喔，師父啊，我現在很難過啊，我什麼、什麼感冒。」放下電話就好了，這種都有的，呵。所以，就是說，到後面是真的有不可思議的事情，所以我們要努力地來修。如果 努力地修呢，我們的生活又是很忙啊，很多事啊，整天亂糟糟的啊，怎麼辦？唯一的方法就是什麼？你每天，如果相信的人，知道它好的人呢，自己要找時間，一方面呢儘量減少世間的應酬啊、事情啊，這個長遠看沒有用的，都要把它改啊。比方說，喔，一定要去參加婚禮才是慶祝它嗎？不是啊，我以前改的時候，我就是說，「喔，我幫你放生。」我沒有去參加，也沒有給他禮物。可是其實對他們很好，他們也收到一個很特別的禮物嘛，對不對？放生其實也是要花很多時間去做啊，呵。那麼，自己這樣子想辦法改，把生活裡的各方面呢——簡化，變成跟佛法有關。那麼，最重要呢，每天要有一個，最好是固定的時間，養成一個習慣，到時候你就覺得非做這個事不可，就在那裡呢，哦，念佛啊，或者持咒啊，或者拜佛啊，做一些簡單的，但你每天認真努力做，有恆地做，很重要。你說我做十天，然後放三天，慢慢就沒有囉。就每天努力這樣做下去，久了自己會感受到它的好處。 所以，這個就是說，最深的理論，空性啊、什麼，或者最後的結果，成佛啊、什麼，你要怎麼樣有這個實際的修法，跟它們聯絡起來，是我們最重要的事情。所以，你——還有，你不必說今天聽說哪一個佛好，喔，我有病囉，我現在改念藥師佛、什麼，不必這樣子。佛是無限的，哪一尊都是一樣的，你已經習慣什麼，或者覺得跟哪一個親呢，你就老念那一個就夠了。因為你一輩子專門修一個呢，你還不能——不一定能夠深入到說跟他完全溝通的。所以，就是說努力修已經習慣的，這就對了。但是，這裡面還一個很重要，你不要老是在那裡想說，喔，我這個修，我有多少年的功力呀，我怎麼樣啊，這個離不開「我」的話，就不合空性，不合佛法。佛法它是無限的意思，就是什麼？他看，一看就是沒有限制，所以一切都看到。一切都看到的時候，你修是要達到那樣的話，你——最後是希望那樣，你現在開始練習那個樣子。練習那個樣子就是說，你做一切你要想說為一切做，為一切有情做。有問題、有苦的，不是我們一個而已呃；比我們苦的、比我們弱的、比我們老的、比我們什麼的，太多了。他們有的甚至不知道佛法，有的甚至反對佛法，有的甚至被錯誤的佛法帶著，種種問題呃。 那麼，我們如果找到一個可靠、實在的方法的時候，我們做是希望說，有一天我懂得這個，這個能夠慢慢傳到他也能夠呢，而且你也不要緊張說，喔，那我們先——人家說，呃，什麼修身、齊家、治國、平天下，我們先從家裡做起吧。可是問題是家裡這幾個不一定都、都已經到了能夠了解的程度。你說非等他們都做完，那，你幾輩子才做完也不知道，呵。那樣子呢，不但不一定能夠勸他們來佛法呢，有時候連你自己都陷在裡面，只是永遠搞幾個人而已。不對的，你應該是說這個東西，就是大家都有問題，我們發心修、做、弘法什麼，都是為一切。為一切呢，家人不是說不管他，而是他也是跟別人一樣，他也要到某個時候，碰夠釘子了，吃夠多苦了，他也要找路的時候，他找到他願意走這個佛法路的時候，他才有可能走下去。不是說你一定要他，他就能夠這樣子，呵。所以，你這個地方就是說，你的智慧跟慈悲都要平衡呃。你當然希望他們好，但是你要知道說，他有他的因緣，他有他的程度，不一定是眼前就能夠這樣。你唯一能夠——最後還是救到他，就是要使真正的佛法流傳在世間，那麼，他才有機會去遇到真正的佛法。他時候到，他也會得渡。這樣的心態，那麼，你這個修行上就會容易很多了，因為你減少了很多個人的偏執呃，呵。這個題目想到的就是講這些，那麼，你們——有關這個題目的問題，或者其他修行問題，都歡迎你們講出來，呵，我們來討論，呵，嗯。 弟子：在密乘有講五方佛呵，那麼阿彌陀佛是指…… 上師：西方。 弟子：西方。那麼他另外一個是說代表五種智慧，是指哪五種？ 上師：哦，那個是——他的問題是說，哎——密宗講的五方佛囉，然後阿彌陀佛是西方的佛部，然後那個——呃，他代表五種智慧。這個是這樣講，佛本身的話，他一切圓融，一切無限的，所以不可能說，喔，只有哪一個佛什麼智慧，他是為什麼？古時候的人他喜歡說，喔，把佛的智慧呢，分類，說，有這一方面、那一方面。所以他說有體性智啊，有大圓鏡智啊，就是說，一切都像鏡子一樣看得清清楚楚，知道得清清楚楚啊；平等性智啊，一切都是空性，所以都是平等的啊；妙觀察智，他能夠沒有執著，所以他看事情呢，能夠了解種種因緣，知道該怎麼做啊；呃成所作智，這個眾生要怎麼渡啊，呃他都會啊、什麼。所以他說，佛的智慧有——其實它智慧本身不是語言可以控制的，它是要介紹你說，這樣去了解它的種種方面。 那麼，在這種情況下呢，他要讓你容易記住這一些呢，他就說，哦，五個方位；中間跟東南西北，我們就配哪一個佛，那一個佛那一邊呢，就配哪一個智慧，只是一種配，就是讓你——哦，看到一個圖，哦，五個顏色，就代表五方，這五方你就想到那五個佛，就想到五個智，什麼，這種方便而已呃。古時候的人訓練腦袋的方便而已，並不是說——要是一個佛只有一種智，那還完蛋囉，不會是這樣；都是圓融的，都是無限的。 弟子：再請教師父一個問題，我們佛教通常說的，一切眾生都有佛性，所以阿彌陀佛也是不是我們佛性的一個顯示？ 上師：他是說佛法裡面講說，眾生都有佛性囉，所以，這個阿彌陀佛呢，是不是我們佛性的顯現？當然是啊，但是什麼叫做「眾生都有佛性」呢？就是說，他的意思是說，本來一切沒有任何分別的；我們現在執著自己是眾生什麼，自己把自己綁起來了。你要是能夠真的藉修行把這些自己心裡的執著全部放得光光的話，其實你就是佛，還有什麼？就是那時候的所謂的，就是佛，不是跟眾生分別說，這個解脫、這個不解脫，那種佛；而是說，你其實就是這個無限的一體，而無限的一體就是你。就是——但是那時候你也沒辦法講說什麼是「我」，也沒有「不是我」。所以，在這樣講的話，他說眾生都有佛性。其實另一邊來講，就是說，所謂「眾生」，也是空性裡面的，現在只是你有執著，所以才叫做「眾生」而已。你要是真的沒有執著，現在也沒有眾生，所以他說成佛時候也沒有眾生，因為他執著一完的時候，哪有眾生？那時候眾生都渡盡了，為什麼？全部一起了，還有什麼生死輪迴？生死輪迴還是因為你抓住一個說，喔，我心裡放不下的這一套，這個現在又怎麼樣了；要是都放得掉，生死輪迴也沒有了，也不需要解脫，也不需要救渡。所以，從這樣來講的話，佛性也只是都是名詞而已，只是要說成說，你能成佛就叫「佛性」，要不管成不成佛呢，就只是空性，佛性就是空性。 那，什麼東西都是空性顯現，什麼意思？就是說，它是——其實呢，也都是因緣所顯現而已。那，這樣講的話，喔，所謂「阿彌陀佛」，當然也是因緣所現，因為沒有因緣的時候，他也不能現嘛。就等於說，燈不開的時候，晚上囉，你也看不見，我也看不見。 喔，你有什麼問題？可以問啊，怎麼不可以問？你講啊，你問什麼？（弟子：上師，阿彌陀佛。佛教……）聽不清楚，他說什麼？佛教怎麼樣？喔，他說上面有寫佛教。對呀，這是他的因緣啊，他看到的是「佛教」。 弟子：上師，我要請教一下，就是那個念佛往生，像一般上我們念「阿彌陀佛」聖號的淨土宗的修行都非常的多，在修行的時候呢，呃——在觀音法門裡面，我們要觀照我們自己的心。那，我想請教師父開示觀音法門在修行，在念誦這個「阿彌陀佛」聖號的時候，哎——那方法是怎麼樣的？可以跟大家解釋一下？ 上師：哦，我跟你講呵，方法它是，有的時候，喔——你要怎樣默念比較好啊，微微出聲念好啊，呃，怎樣、怎樣。其實方法是什麼？你自己看你的情況，可以調節的。比方說，你念啊、念啊，喔——實在愛睡了，就乾脆睡吧，或者呢，你就起來走；起來走啊，或者用大聲念啊，讓那個比較——精神就振奮囉，就比較不會那麼愛睡囉。但是你大聲念，你也不可能持久啊，你等一下就念不出來囉，呵。所以，這些都是自然就好，不必緊張呃。但是呢，你說，喔，又要觀音、又要什麼；也有的說，喔，一邊念，一邊聽，什麼。它目的只是希望你說，喔，你的心能夠專注在佛號上。那，有的說，喔，手還要結手印，是免得你手摸到別的東西，又變成做別的事去了。 但是呢，真正講呢，你要看說你最後目的是什麼？最後目的是說，這個人要徹底改變呃；徹底改變的話，你想，這個人為什麼變成今天這個樣子？是因為從以前到現在，老是在想我怎麼樣、我怎麼樣，我家人怎麼樣，我誰怎麼樣；老是這些世間想法綁住，所以變成這個樣子。現在有這麼多、這麼多年、這麼多的事情呢，你要怎樣對付得了這一團？沒那麼容易！真正講就是什麼？就是，哦，老是念、多念，不管什麼時候，你要想說佛法是本來清淨，不要去管什麼人家說哪裡乾淨，哪裡……那個都假的；隨時隨地能念就念、念、念、念、念、念，哦，你當然又會想到別的去囉，一覺察呢，趕快再回來念。做一個功夫啦，就是說，真的真心說，願意別的不管囉，我就是念啊、念啊，念多就是最好。這個是——你想嘛，你原來這一團這麼多，你這邊只丟幾塊，你就能抵得過嗎？不可能的事情！你要把這個人這一團全部散掉，這邊一定要也是——哇，比他厲害，他就不見了。所以，我的建議就是說，儘量念。唯一的辦法就是你不斷念、念、念、念、念，念得夠多的時候呢，你纔能夠出來一點，最重要就是念多。 弟子：像上次我有在視頻上面看到南懷瑾老師，他就開示講到說念經的，密宗一個念經的叫做「金剛念」。他就示範吸了一口氣……。想請問一下密宗當中會有這麼…… 上師：這些講法是怎麼樣？就是說，因為我們的心跟氣呵，是分不開的，心有念頭，氣就會動；氣怎麼樣的時候，心也是受氣影響。所以呢，想要利用這種知識呢，配合氣的進出呃、什麼，來念佛什麼；這些當然對念佛是有幫助。但是問題是這樣說，你一般的人，其實你根本沒有修過的話，你氣也是亂的。所以，你又要他一邊念佛，又要去注意氣、什麼，反倒又雜亂了。你不要管這個，就是念佛，念佛、念佛、念佛，念到你心純的時候，它氣慢慢——氣也單純，然後，氣脈也會慢慢回到本來的樣子。所謂「氣脈開通」，就是你後天的想法、緊張什麼，使得他有氣脈阻塞呀。你要是能夠單純，老是那個「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，這個沒有煩惱的念在做的話，他——氣慢慢又走回原來正確的路。那個正確的路，不是你想的，是它自己走的，纔是正確的路呃。心單純的時候，氣自己走的纔是正確的路。你不要以為說，人家教你怎麼樣，那就一定是對的。哪裡呃，那個還夾著想法。 所以，不能說他的法不好，但是呢，你要真達到說能夠利用那個氣什麼、什麼、什麼，你還得先克服到說，能夠念到夠單純吶，呵。氣脈有些通了，再說囉。所以，其實都不要管，光一直念就是。這個念佛法門，看你是念四個字，還是六個字呃；就只有這四個字，就只有這六個字，其他都是不必的。然後，我的經驗是，越簡單越好，你就四個字就好。因為我們人的觀念裡面，你說「南無阿彌陀佛」，他是變成兩個觀念。你「阿彌陀佛」還、還更簡單，簡單就好，「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」就好。 然後，真正會怎麼樣，要——你自己深入以後才會體會。這個講的都反倒不是對你真的有幫助，為什麼？你一邊念，你又在想說我現在怎麼樣了？這個佛號還純嗎？都不好。都不要管了！不要管別人怎麼樣、怎麼樣。不用，真正就是老念這個就可以了。 現在他們擺了一些書啊、什麼，出來了。你們可以去那裡拿，呵。啊，那個什麼？哦，昨天後來有人求皈依囉，結果一個、一個來，又做了兩次。如果今天還有人要皈依的話，就一起做。然後，昨天那個亞瑞求了法號，哎，你好像真的沒有跟我念過皈依呃，有嗎？有沒有念過？沒有念的話，就今天念一下囉。然後，亞瑞的法號是給他那個——喔，「通達」；這法號不一定要，要的人我再想給你。然後那個誰？萬坤有沒有來？萬坤的法號是「通樂」，「快樂」的「樂」，他媽媽「喜」，他就「樂」囉（眾笑）。「通達」的「通」呵，通樂，哎，「快樂」的「樂」，哎，通樂，（亞瑞：通達，通通發達。）通通快樂、通通快樂。 弟子：如果見到佛啊，往生的時候，進到淨土啊，是不是他見到自己的本性？ 上師：這個當然是本性；所謂「本性」，並不是說有個「人」的本性，而是說，都是法性裡顯的。對，是這樣講的，對。哦，有問題。 弟子：請問上師，有些人他每天念佛號，可是他做什麼事都很不順，為什麼會這樣？ 上師：她是說每天有修，可是做事不容易，是不是？喔，都不順。那個是因為——那個啦，業障比較重；業障重，修的東西還不夠消掉這些業，所以還是有。但是，你在修的人就要說，把這些想成——就是說，等於說你就是——考驗囉，就是磨煉囉。你繼續修，繼續修不要只是為自己修，不要只是為除自己業障修，為一切眾生修的話，比較容易就克服掉，這樣子。（弟子：是不是要迴向？）哦，當然要迴向啊，所謂「迴向」的意思，就是開始的時候，修也想成是為一切眾生，迴向是說，既然做了這個事情，他應該有結果呢，我們希望這個結果是對一切眾生的最後成佛有幫助，這樣子就可以改善，嗯哼，這樣才真的是修佛法。 弟子：如果有些人皈依了很多的時候，那麼皈依證拿了很多，那請問如何處理？那麼法號——如何選一個法號？因為很多、皈依很多。 上師：喔，她是說皈依了很多師父啊，什麼。那，當然有的師父是皈依了都給法號囉，那也都是你的法號，也沒關係啊。就好像說你錢很多，你也從來沒有說為什麼錢這麼多啊，對不對？（弟子：請問法師，那些皈依證如何處理？）喔，這個不必太執著啦，就是說，有很多名字的呢，我們人有的人也是過不久又換名字，什麼。名字多的話，就看到說想用哪一個，就用哪一個，沒有關係啊，因為最後你要講是無我的話，有名字、沒有名字都可以啊。（弟子：那以後往生，那麼皈依證……）往生的時候，不需要名字呃，往生的時候，不需要名字。（弟子：那麼皈依證如何處理？就火化嗎？燒掉嗎？）喔，皈依證可以火化、可以火化，可以；留著給兒女作紀念，什麼，也可以呀。 這裡倒是有一點可以講，就是說，容易說，喔，這個也說可以，這樣也說可以。因為這個東西是這樣啦，你如果比較看到的很狹窄、少的時候呢，你是覺得好像說，非這樣不可、非那樣不可。但是你看得多的時候，你會覺得說，他肯修就很不壞了，所以都好，對不對？你看多的話，這個人肯修了，你還能說什麼話咧？只有鼓勵他修囉，還有什麼話？然後說，沒有準備是因為這樣子，並不是說，哦，不把這個講經說法當一回事，而是因為，已經一生都在裡面了，就是不需要講，只要把自己的心裡的話——出來，就夠講一下子了，但是也講不多啊，講完了也實在沒有話講（眾笑）。然後，像那個寫作啊，因為一輩子寫、寫、寫、寫、寫，寫到現在都是——像我剛寫的那個記載——Madam Sim剛講的這個〈龍王救海難〉的事嘛，我寫這些東西都——也不用先想，就——喔，我要寫這個事情，我拿起筆來，就這樣，一直從頭到尾就寫下去。最多是我再讀一次的時候，也許改幾個字而已。都不管長的、短的，什麼，都不需要那個——不需要打稿，不需要想，都沒有想，就這樣一直寫下去，這樣，就——一下就寫完了。然後，寫完了中文的，就看著那個中文稿，那個——就打字，就這樣翻英文，馬上就做出來了。主要是做多了，做多了不用想了，已經變電腦了。 弟子：上師，沒有煩惱是怎麼樣的狀態？ 上師：沒有煩惱就是因為講不出來呃，而講得出來的，都是有煩惱的。（眾大笑，拍掌。）一講出來就又在那裡比較了，這樣才是、那樣不是。就是完全無事呃、完全無事，嗯。所以你們姓吳的容易達到，完全是「吳氏」（無事）。
吉祥圓滿
二○一二年七月十二日
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