為什麼要修密法開示及校訂：林鈺堂上師 今晚講的題目呢，是說，為什麼要修密法？講這個題目的意思是什麼？並不是要說，喔——所有的人都要修密宗啊，什麼，並不是這種意思。只是要說明，說，為什麼除了顯教的法以外，又要加一個有密宗出來，呵。基本上，我們先要了解的，就是說，小乘啊、大乘啊，南傳、北傳啊，呵，顯教、密教啊，呵；日本的密宗，或者西藏的密宗啊。這一些呢，基本上原理、原則都是一樣，都是佛法而已；所以，它是整個佛法一個體系，呵。所以呢，你說修密宗，也不是說，喔——你就不用注意小乘講的，呃，無常啊、出離呀、要守戒啊；大乘講的菩提心啊，要修你的智慧、慈悲啊。絕對沒有人可以說，哦，不管這一些，只要知道一些咒啊，知道什麼——本尊觀啊，什麼，怎麼樣子它就可以在佛法上真的得到什麼，那是不可能的事情，呃。所以，頭一個了解，密法只是佛法的一部分；但是，它比起顯教的法來，有什麼地方不大一樣呢？是說，它是假定說，哦，你應該是已經懂得小乘、大乘，這些基本的道理；有了這一些持戒啊、習定的基礎啊，那麼、那麼，心念能夠很單純啊、能夠專住啊。有這樣的基礎的時候，那麼，為什麼又——非要加修一個密法不可呢？這是因為它希望說，因為照顯教的理論來講喔，你如果光修說菩薩道，喔——你一邊學習，怎麼樣又——呃，服務眾生啊、救渡眾生啊，自己又要修禪定啊，什麼，很不容易。而且呢，要經過很長遠的時間，慢慢學習，才會智慧和慈悲呢，圓融，呵，不會說偏於哪一邊吶，這樣子。 那麼，但是，密宗的方法，它是說，哦，我們很希望說能快，能夠很快自己有那個足夠的條件，能夠救渡很多的眾生。那麼，為了救渡很多的眾生呢，自己要趕快成菩薩，趕快成佛，最好就是這一輩子就成佛了，不要再等了。那，為什麼密宗的這一些法，可以滿足這樣的大願呢？但是，你這裡要注意囉，並不是說，喔——真的你一有這個法，那麼，光是這個法，我們——呃——平常的事情，世間的都還是在忙；然後，呃，等退休啊，等我下班了啊，摸一摸密法，我就可以——那是不可能的啦，呵。它這個東西，雖然說是可以幫助你快一點呢，其實一個假定，是你完全投入呃。你若不是完全投入，你這個人怎麼可能從一個凡夫，在短短時間，要變成菩薩、變成佛？根本不可能——你不可能說，做一個——一邊說是要專心去成佛，一邊又說，世間的這個凡夫的事，我放不下；這是不可能的，自己都會衝突的，呵。所以，法雖然有它高明的地方呢，真正講，你這小乘、大乘的基礎，也是要有，你也必須完全投入它這個法，你才能體會到它的那個——讓你加速在佛法上成長的那個功效；實際上是這樣子。 那麼，它的這些法，為什麼會——可以幫助你比較快呢？有好幾個方面的理由呃。先、先講一個理由，就是說，常常會誤會說，哦，你們密宗的那個佛、那些護法像，哇，那麼凶啊、什麼，怎麼樣。就是說，好像跟我們顯教習慣的，就是慈眉善目啊，這種很不一樣囉，呃。那，為什麼我們還得去修你這些看起來很不習慣的東西呢？這裡的問題是這樣子囉。你基本的理論呃，你說「色即是空，空即是色」，就是一切都說是空性的。但是呢，你在修小乘的階段呢，它的方法是說，哦，你這個不要碰、你那個不要碰，你什麼東西都不要碰，你趕快出離，專門去清淨地修你自己——在那裡內觀吶、在那裡數息呀，呃。那你、你這樣子修呢，當然，呃，因為你沒有這些外面的世間的緣來攪亂呢，呃，你可以修得很好；但是，問題是，你是習慣於說，沒有碰到那些東西。那麼，你在一個很單純的環境裡面，你深入有一點基礎了，但是，你這個完全沒有經過外面的考驗的，真正碰到的時候，是不是守得住，又是一個問題；有沒有？就是你——理論上講「色即是空，空即是色」，應該都是一樣的，但實際上，你已經習慣了，你不一定能做到。然後，你到了大乘了，你說菩薩道；菩薩道呢，它鼓勵你行善囉，它說，喔，我們要以種種的善法呢，喔——去救護一切的眾生囉。但是，它這個行善裡面呢，它又養成一個，有時候是「忌惡如仇」囉；就有對立的觀念——哦，這些是壞人吶、這些是什麼；自己是很清淨、很高啊。可是，佛法不是講說一切是空性、一切是平等嗎？萬法是——都是空性、都是平等的。所以，你不知不覺中呢，佛法講的最基本的那個理論說，一切要進入沒有對立，呵，變成一個「一切是一體」的那個境界；但是，你在修的時候，因為你偏重哪一邊、偏重哪一邊，不知不覺，哦，你又變成是對立的——你不覺察了。喔——你能夠對惡人還是覺得，呃——像常不輕菩薩說，對一切眾生都恭敬嗎？你明明看到他這麼壞、這麼壞，你還能恭敬嗎？這就很難囉，對我們一般地修顯教來講，呃。 那麼，你要是真地懂這一些的話，它密宗的，它為什麼會有那一些呢？它是像說，顯忿怒的像是什麼意思。像十一面觀音的那個頭，呵，最上面是阿彌陀佛，再下來一個呢，是一個忿怒像；為什麼？祂要調伏惡的眾生的時候，祂用惡的臉，以威力來降伏他；就好像說，對壞的小孩子，有時候爸爸要兇一點，他才會怕，才會聽話。所以，你要是了解說，你心基本上是要愛護他，但是，你方法不一定說，都是非慈眉善目不可。你這樣的時候，有這樣的了解，你才是通達，才是活了；你不會被表相綁住說，喔——我永遠只能是一個什麼樣子。所以，從這一點來了解密法，頭一點就是，理論上講，就是說，它就是要你從表相裡面能夠脫出來，不受「相」的束縛啊。你是要看說你的心是慈悲的、你的心是智慧的，你是要以種種方便救渡眾生的話，這樣也可以、那樣也可以，喔；不然，千手千眼，幹什麼；對不對？千手千眼的——其實意義就是說，沒有一定的方法，什麼方法它都可以用，只要這個方法能夠救命；就像我們治病說，有的毒，它要用別的毒去對治——本來是毒的，你用得恰當，這個毒可以救命啊，呵。你最後的那個通達、靈活，你必須是到這樣的程度。所以，頭一個就要了解說，這一點，就是為什麼說，其實你真正要成佛、真正要成菩薩呢，你非能——連密宗的這一些，你都能夠這樣子了解。不然你——根本觀念都還沒有通達，你怎麼可以做到說，可以千變萬化救渡眾生？呵。 那麼，再來呢，還有其他的理由說密宗的方法會比較快，而且我們值得去修；為什麼？顯教的方法，它說，喔——你注意念佛囉、你注意數息囉，呃，你打坐囉。那麼，這一些呢，偏的還是在哪裡呢？調心吶。重在說，把你的心呢，先從世間的很多緣、雜亂裡面呢，救出來，使你單純化、淨化，然後簡化；到最後呢，你——心可以自然地無念啊，從念頭裡面解脫出來，喔。那麼，但是呢，密宗是覺得這樣子是光修心；這樣是——也可以「一門深入」，是沒有錯。但是，真正的情況是什麼？我們除了心以外，還有身呃；而且身心呢，它是互相影響的，緊密不可分的。所以，它說你要快的話呢，你不但修心呢，你要修這個身呃。它的修身怎麼修咧？比方說，它教你做大禮拜囉，那麼，你有運動囉；而且這個運動呢，是幫助你的這個身體的氣脈，這樣子（兩手）伸出去的時候，就調直啊，呵，使得你本來這個氣要走的路線呢，有什麼已經因為世間的想法，走錯路哇、走歪路哇，或者不通的路哇——平常少運動，沒有通的地方啊，慢慢、慢慢，通過，解開了這些結。所以，你——比方說，你專心念佛，你念多了，念幾個月以後，欸，感覺心裡比較清淨以外呢，哦，身體也鬆起來了；開始鬆，一層、一層地鬆。但是，它現在教你說，你同時做這些運動囉，你同時呢，慢慢地，呃，等你有定力，可以修說把自己想成是佛身囉，呵。所謂「佛身」，它是說，沒有這個肉身，而是，就在這個位子呢，想一個光明的身，就是像虹光一樣；虹光是看得很清楚，可是它沒有實質啊，是可以透過去的。想成一個那樣的身呢，那麼，藉著這樣的修呢，然後又教你怎麼樣子修深呼吸呀——它叫做「氣功」的，呵。哦，這樣子的結果呢，身、心兩邊同時修哇，它——心與氣是一致的；它兩邊——平常偏於修心的，它現在說，你氣這邊也修，同時都在修。 但是，這裡你要注意囉，你除非很一致囉，不然也沒有用的；對不對？你說我氣功強了，但是，我這個心還是世間的放不下、還是要跟人家計較啊、還是要嫉妒啊、還是要怎麼樣，那，這個氣走的路不會對的；因為你——心一想這些事，就是在糾纏，氣就也糾纏，你氣強，反倒沒有用，反倒出大問題，呵。所以，這個東西，你——當然會快，但是，必須什麼？你完全投入，你是一致的；心跟身都是——想著眾生，想著為一切眾生，呵。那麼，這樣子呢，因為它有這一些方法，所以，它也可以使你更快。然後，還有一點，為什麼密法可以使你快呢？就是說，它是——佛、菩薩教你，為什麼教你觀成身體是虹光身吶、為什麼教你氣走的路線是怎麼樣啊，什麼三脈啊、五輪啊，為什麼這樣講？那是祂修到最後成佛時候的經驗；就是說，回到本來的情況的時候，應該健康的、健全的，是這樣的一個情況。祂把最後的這個經驗，就先告訴你了——你照這個標準模式來修吧，這樣你就會快點達到這個正確的地方了。 但是，另一邊要講囉，就是說，所有的教法呢，它是用觀念教你的，你不要抓住這個觀念；為什麼？觀念本身還是人為的。你照著觀念修呢，不能回到真正本來你是什麼樣子——真正本來的樣子是沒有觀念的，呵。所以，你——真正講，它是，哦，有一個標準，你照著這個，慢慢在修囉；可是呢，你也不要太執著這個東西；為什麼？最重要是說，你真地投入；你真地忘我，為一切眾生而投入。你如果那樣子修呢，它自己氣啊、心吶，會走正確的路——它自己走的，那個才是真正正確的路。你修，當然是照，呵，法教你怎樣修在修囉，但是，你要知道說，它什麼時候會走對呢，不是靠你想；是你投入以後，心從世間的煩惱出來以後，它自己走正確的路——無念的時候走的，才是正確的路。那，這裡面呢，除了說，它方法是佛、菩薩最後果位的經驗以外，還一點是什麼？就是上師在加持啊，什麼；欸，有的人會感覺，欸，有什麼光啊，有什麼力量。這個東西是什麼？就是，其實佛在我們世間眼光講，喔，幾千年前，早就「翹鞭子」了。可是，實際上祂是什麼？肉身是，你看是沒有了；祂成佛，祂已經不受這個——不受時空限制、不受肉體限制呃，祂——根本就還在；但是，你跟祂的層次差太遠，因為你都是被這些有限的東西綁住了，你根本沒辦法體會到祂。祂其實隨時可以幫助你，但你沒有辦法接受它，因為你自己只抓住你自己一點點小事情，整天想一點點小事情，呵。 那麼，所謂「密法」，它裡面的加持，為什麼可以保持下來？是——它——從那時候開始，一代、一代呢，它——我們這種凡夫肉身，沒有辦法直接體會它。但是呢，它一代、一代傳的這一些徒弟呀，有些好的呀，真正菩提心的啊，它把這個——這種力量留在有些——這些還是有肉身的上面。那麼，你若遇到這樣的師父的時候，他在給你加持的時候，哦，你那時候可以感受到那個力量真的來。但是，這個東西不可強求囉；因為同樣這樣子，在這裡加持的時候，哦，有的能感受，有的不能感受，這個機緣不一定啦，呵。但是，確實有這個東西；所以，確實有這個東西的時候，他的那個加持也是會幫助你的，幫助你比較——發展上比較快；這樣子。 所以，就大概地講啦；就是為什麼，呵，如果你有機緣修的話，那麼，你要修。那麼，但是也不一定每個人都能夠喔——我年紀大把了，佛法又那麼難懂啊，你還要我去搞什麼大乘、小乘，我哪有時間啊，什麼。但是，你現在又碰到密宗，你又有什麼經驗，你有信心囉，你怎麼辦？雖然你不可能圓滿地修呢，你可以——你若有信心的話，哦，你就——像修大乘一樣地來修密宗；就是什麼？不是平常都是念佛、拜佛、唸經嗎？喔，我們就——唸佛號也可以，但是，你相信密宗嘛，或者你持一個咒哇，持密宗的咒語呀，持「嗡媽尼悲咪吽」啊，或者持上師的心咒啊。那，你做大禮拜啊，或者年紀大，不能做大禮拜，做小禮拜，沒關係啊。你照這樣子修，而且你不要小看這些基本的功夫啊；為什麼？一般人只是會講很多高理論啊，喔——什麼；但是，他的生活其實還是凡夫的生活。那個樣子的話，他、他不可能真地進到哪裡去。反而是那些踏實地說，喔——一點一滴，喔，我們念佛，就念佛；拜佛，就拜佛；這樣子做久的，你自己會體會到，你那個身心的解脫，就真正得到它的好處。而且，再來呢，你就會有那個機緣吶，呵，你遇到好的師父啊，你去追隨啊，什麼，慢慢地發展，就——真正有可能就靠你實際上用這種看來很單純的事——其實法是越單純越好，它目的是要使你從這個很複雜、很會想東想西，那個裡面解脫出來——變成原來最單純，就是本來清淨嘛。就是說，你任何言行，沒有在那裡想說，這個善、這個惡，什麼，沒有這樣分了，呵，哎。 那麼，這些講了，就是——大概就是為什麼要修密法的，講出來；而且說，你即使，呵，不可能圓滿地修呢，你相信的話，你也可以修一些呀，呵。其實，這一輩子不能成佛呢，做為以後在下輩子早點遇到密法、早點進修的那個基礎，也是很好的，呵，嗯。那，看看有沒有什麼問題呃，可以提出來問一下。 信眾：這個密宗的，我們唸七次，對嗎？ 上師：七次什麼東西呢？ 信眾：嗡媽尼悲咪吽、嗡媽尼悲咪吽、嗡媽尼悲咪吽…… 上師：哦，那個數目只是一個方便的講法；其實，真正要修行，哪裡有說只管多少次呢？呵。心只要有機會，就放在咒語上囉、放在佛號上囉；喔，或者在想佛法的道理呀，嗯。 信眾：放生吶，我們多數是用小生命，比較多一點啊，好像，啊——好像魚啊，剛才你講那個，比較便宜的啊，這樣生命很多；哪個對？還是我們放鳥咧？ 上師：哦，不管放什麼，你要想平等啊，你目的——放生的意義，它是說，眾生呢……（信眾：多生命好，還是不必？）不必執著說一定非多啊，因為你要看機緣啊。眼前需要救的是少，你也是放，不是在於說非多不可；不是。不要被數字綁住了；因為你要了解放的意義，放的意義是說，這個眾生牠遇到困難囉，我們要幫助牠。但是，牠——放了以後呢，牠還是會死呃，還是可能被傷害啊。所以，我們放的意義，最重要裡面，是因為我們給牠唸了〈皈依〉啊，使牠跟佛法結緣吶；使牠跟佛法結緣呢，目的就不只是說現在救牠一下，希望說因為有了佛緣，牠能夠將來也成佛啊。所以，放生的時候，你要了解說，放的不只是這個被放，心裡想的是一切眾生；一切眾生，都希望他得到解脫，得到最後成佛。所以，包括我們自己，也是需要被放，這樣去了解。所以，不要管數字，也不要管什麼，看機緣呃；現在有機緣放什麼，就放什麼，就是這樣。 信眾：因為我看，好像鳥這種，比較貴，不多，我們放不多；現在買這個——魚啊，什麼，這個就多。 上師：都可以放，我講的意思是都可以放，不要執著說只是放魚。（信眾：數目不重要？）對。（信眾：好的，謝謝。） 信眾：啊——我，差不多有三個禮拜喔，那個家，都是起初在屋頂上啊，有一個東西一直叫哇，叫、叫、叫，叫到現在有三個禮拜了啊；啊——一個禮拜裡面，在我的那個房子啊，在大門這邊——房子，在旁邊，那邊一直叫。白天也叫，晚上也叫。 上師：啊，看不到東西？ 信眾：看不到，可是那個東——它的那個好像要講話，又講不出，這樣的。 上師：好哇，我會給你祈禱，然後給她一些符，回去燒，呵。 信眾：哎，起初就會怕，現在我就不會怕。越聽、越聽，好像它要向你講話，這樣子。好像呵，好像它要講話，又不會講出來的。（師：可能來求幫助啦，呵。來求幫助的啦，我會給它祈禱，呵。會給你一些符，回去燒給它，呵。） 燒得好的啦，不要給它傷啦。（師：喔，不是傷它，幫助它。） 上師：禪修這個東西呢，基本上是說習定啦，呵。習定的話，我有寫一個那個〈佛法習定入門〉的，那個一篇短的文章。然後那個，後來有用英文講解，詳細講解，是英文的書叫 A Golden Ring。那個Ring那本書呢，近來有那個上海的一個弟子，善修哇，他已經翻譯了大概一半囉，呵。我會繼續讓他——跟他——把它改好，整個翻出來。你要看那個，因為它那個是有次第啦。就是說，你在真的坐下來，打坐以前呢，先就要說，喔，心裡有無常、出離啊，像這一些。不然的話，你心都還在想東想西，放不下的，你去打坐，你心也還是在亂。 信眾：我是在唸「阿彌陀佛」，唸得很多…… 上師：對、對、對，唸「阿彌陀佛」是一個好的方法，因為你唸的佛號，唸久了以後，你心裡漸漸清了，不再去想世間煩惱。然後，你就靠著唸「阿彌陀佛」呢，「阿彌陀佛」本身，你也可以定在「阿彌陀佛」的佛號上面。對、對、對，這是一個好方法，哎。 信眾：好像——講到唸經，最好是最早好？還是時間哪裡個好？還是…… 上師：沒有一定啊，你想唸的時候，都可以唸。但是，一般功課，一般功課是做早課、晚課，都有啦。 信眾：因為我們做生意的，當然是不知道時間。 上師：對呀、對呀，你可能就早上起來就唸吧，呵，每天早上起來就唸。（信眾：早上裡啊，沒有講幾多點吶？）不一定、不一定。（信眾：謝謝。） 信眾：師父喔，好像唸佛，啊，不管幾時都可以唸的，呵？（師：對、對。） 就是，只有我們的心跟口，（師：對、對） 這樣對，喔？（師：沒有錯。） 沒有錯，呵。 上師：因為佛法，它根本是超越時空啊，就是不被其他想法綁住，什麼時候都可以唸的。 信眾：請問上師，呃，我曾經有過是說，呃，就是靜坐唸著佛號啦。那麼，有一個時期是唸、唸、唸，突然間它自己會停去，沒有再唸了；那麼，就保持到很寧靜呃。那，請問…… 上師：那個時候要停，那個時候要停。 信眾：請問要繼續再唸下去嗎？還是就這樣？ 上師：不要、不要，它自然停的時候，你要順它自然；順它自然，因為它等一下還是會有念起來；等有其他念起來的時候，再回去唸。因為那個，唸到自然止念，是很好的，所以，你不要去打攪它。反正你——你也要注意順其自然，比方說，我們唸「阿彌陀佛」，唸、唸、唸，有時候會——欸，變成——唸「觀世音菩薩」。它自然的時候，你都不要攪它，你就順著那個自然唸，因為它唸、唸、唸，它又、又停了，那，你再回到原來的功課。 信眾：呃，那，再問一個問題，就是，呃，我唸佛號，那唸，就靜坐的狀況之下唸啦，唸、唸、唸，最後手自己會打，這樣，我也不懂是什麼；那，這個不要理它，還是…… 上師：對呀、對呀，那個不要理它，因為那個有時候是什麼，你知道嗎？你唸到後來，它氣脈自己要鬆啦，它氣脈要鬆的時候，會動你的手、身體，哎。但是，你不要管它，不要把它當做一個什麼事情去…… 信眾：喔，它要動，就任由它去動。（師：呀、呀，隨它動，沒關係，它會停的。） 如果動得太激烈、太厲害的情況呢？應該要怎樣呢？ 上師：太激烈的時候，你——慢慢停止呃，慢慢停止。（信眾：呃，就是自己有意識地去——給它停下來。）慢慢把它停下來。 信眾：那，剛才上師提到說，呃，我們做大禮拜，說給——那個氣脈給通。那麼，有一個就是，呃，講那個「金剛念誦」呃，這是不是也是一個方法之一呢？ 上師：方法之一啦；這個不——其實，我跟你講呃，真正重點都不是在什麼巧妙方法，真正重點是唸多。唸多，你心念真地改過來，那個是最重要；不然，你說靠什麼法？你——這幾個月努力一下，幾個月又不努力，有什麼用？對不對？重點都不是什麼。要活啊，你、你，比方說，你說出聲音，你能唸多久——出聲音？當然唸到累了，你就要默唸了；對不對？活地用，活地應用——喔，有點睏了，不如先睡一下；或者大聲唸，起來走，呃。就是要調啊，自己去調，哎。 然後，還一個要補充說明的，就是說，所有的修法，你要——一個很重要的念頭是什麼？你說，喔——我這個是為我修啊、為我的誰修啊、為什麼問題修啊，這個不行呃。這個因為都是——很小的心囉；修來修去，就是被這個念頭綁住，就不會變成真的佛法。你要了解真的佛法，它是什麼？它是看到說，大家是一樣，都是有情，都是有苦，都是想離苦，都想得樂；然後，都是又是無可奈何，都又在這裡面難過。那麼，為解決這個問題，我希望我趕快走出一條路來；然後，告訴別人這個路怎麼走，讓每個人都解脫。所以，這個「菩提心」，你要這樣想呃，這樣去修，那麼，你這才是真的佛法。所以，你修什麼法，你一開始不要想為誰，要想是為一切眾生；而且是為一切眾生究竟成佛來做。不然，你說，眼前問題解決了，你等一下又是問題來，什麼問題都是一直來的，這些問題永遠解不完的；父母也沒辦法代替子女，子女也沒辦法代替父母，你要怎麼搞？你什麼都給他弄好好的，他心裡不快樂，你要怎麼辦？無解。唯一的解是說，讓他自己回到本來清淨了，教他怎麼樣修的方法——他不是一時能夠了解的，哦，不要急於一時；他有機緣，他苦夠了，他就要找出路，慢慢跟他講。重點是你自己要深入，真地知道怎樣走。 那麼，所以，你修什麼法，先——都是想為一切眾生。那麼，簡單的方法，就是想右邊父親，左邊母親，前面你的冤親債主，就是所有跟你——現在啊、過去生有關係的啊；然後，後面六道眾生，最需要幫助的地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天，呵，這樣子，都在。然後，前面空中，看著我們這些眾生的，就是所有的佛、菩薩；你若唸「阿彌陀佛」，你就想阿彌陀佛在中間；唸「觀世音菩薩」，觀世音菩薩在中間，其他的聖眾圍繞著、看著。然後，你一開始唸，就是大家都在唸，啊，佛、菩薩也都在注意你們在修；這樣子想，一開始就這樣想。然後，接著你就專心唸囉、專心拜囉；專心唸經囉、寫經囉，什麼都好。等做完的時候，再想一次剛剛想的那樣子；這是為他們做的，因為是法界本來是無限一體，所以，剛剛做的這個，他們也都得到。 所以，從頭到尾，都是為一切眾生；這樣修，你就真的佛法，真的可以從這個，呵，無可奈何的人生的裡面，這樣解脫出來。你老是想一個自己，反倒慘囉；因為你只是想自己，這個一點點力量，你積一輩子，也是一點點東西，你能做什麼？自己的債都還不完，你能做什麼？所以，方法要搞對，呵；心要大，你才真地得益，嗯。然後，你等為一切眾生都迴向完了，你可以想到說，喔——眼前我家裡有什麼問題啊，喔——馬來西亞有什麼問題啊，世界有什麼問題啊；這一些你去祈禱說，你不是想說他跟我什麼關係啊，而是想說這就是我們在求的，一切眾生的這個實際例子，想成是這一些，一切眾生中的實際例子，為了一切眾生的實際例子在求。剛剛是一個抽象的觀念——一切眾生，現在是活生生的一個、一個例子，我也要為他求。這樣子的心，又超越個人囉，又沒有被私心綁住囉；對不對？這樣子，你就真地在修佛法了，呵。 信眾：啊，你看我這樣多年啊，開始是南傳派啦，就是，一定是唸它的經文先啦；過了——我是在遇到喇嘛來了，我就變到密宗多啦；這樣我就——第二，就是唸那個；第三，我唸回那個「南無地藏王菩薩」、「南無大慈大悲觀世音菩薩」；那個對嗎？三種一起？ 上師：都可以、都可以，都是佛法、都是佛法，哎。只要你心都是菩提心，都是佛法。（信眾：南傳、北傳？）沒有關係呃，都是佛傳的。（信眾：多謝。） 信眾：上師，我想請問一下，沒有——我想問一下，就是說，好像我們一般都是在家裡，自己靜坐，或者是自己唸佛；一旦出現什麼狀況的時候，理論上我們應該怎麼樣？ 上師：理論上你要相信，相信佛、菩薩是真地了解你是在修；然後，出什麼，就是不管它。 信眾：包括身體的各方面的狀況，跟所看到的畫面？ 上師：呀，都不管囉。因為你不知道怎麼樣的時候，最好往往就是讓它過去——本來就應該讓它過去嘛。（信眾：包括身體的痛楚嗎？）對，身體會痛的，因為它氣脈在開的時候，你原來沒有開的地方，要開的時候會痛。但是，那個痛一下就過去了，所以，不會有事。 信眾：沒有，上師，我試過就是，那種痛呃，真的是痛幾天的；而且是，你感覺到好像這個頭被人家捏在手裡的感覺。 上師：喔，喔——那，你若遇到不知道的時候，就問師父囉，看怎麼辦囉。就是有時候，要靠有經驗的人教你怎麼做，這樣。 信眾：啊，林上師，我想請問你一下，因為我家那邊是公寓；這樣的啦，它在一個，啊——其中的一間房那邊，有一點點的天台。然後呢，有幾隻那個布穀鳥，牠以往——每次都是在樓下的，大便啊；但是，這幾次牠一直飛去我的窗口那邊大便。過後，我就遇到有一個朋友，他就告訴我，你跟牠講——啊——你丟那個米給牠吃啊，然後，跟牠講：「布穀鳥，我跟你結善緣；然後，我給你吃這個米，你回去你的家，不要在我這邊大便。因為如果你在這邊大便的話，我又很忙，我又要洗，而且又很臭。」然後，我就這樣照著做喔；過後，牠就，慢慢、慢慢，就飛走了呃。但是，偶而牠會飛回來，一隻——然後呃，我開窗口看到牠，牠看著我，過後一下子，牠又飛掉呃。這樣子做，對嗎？ 上師：可以呀，你跟牠溝通，是可以呀，嗯。（信眾：可以啊，還有沒有其他的方法啊？）其他的方法，有的，就是繼續養啊。（師笑，信眾們笑） 信眾：啊，我看《地藏經》呃，它有提到說，呃，就是吃肉、殺生，這些都是比較不好的行為，或有罪業。那，有時候呢，我們是在工作狀況之下呢，我們又吃了肉。其實，有沒有什麼方法，比方說，先唸什麼咒啊，什麼之類加持它，然後才吃啊，什麼；這樣子？ 上師：有、有，可以的，喔——一種是說化甘露囉。不過，你都不知道了，最簡單就唸「嗡、阿、吽，嗡、阿、吽……」，哎。（信眾：嗡、阿、吽，呃，唸了才來吃。）
吉祥圓滿
二○一一年八月二日 林鈺堂上師審訂
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