修行的要義
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開示及校訂：林鈺堂上師
錄音及筆錄：弟子疾呼
二〇一〇年五月二十九日講於北京
這一回喔，我——出來喔，我心裡想的就是，其實只是幾句話。因為等於自己覺得說，哦，我有抓到說，修行的一個要點，所以想跟大家提醒這個。那麼，這回正好那個什麼，喔——怡保那邊的弟子羅文英吶，他提一些題目，裡面一個他說，〈修行的意義〉。所以我跟它改一下，我說，我講〈修行的要義〉，重要的意義，這樣子。那，這一點是哪一點呢？就是說，我們修行呢，當然說，哦，你就是要從「我執」、什麼，出來囉，呵，你就是要為一切眾生囉。所以呢，你就是不要顧自己，要顧大家；基本上心態是這樣的，是要顧大家去的。可是，問題是在說，你有多少精力去管這個、管那個？不要說大家了，你連家裡都顧不來；有沒有？如果照你那樣講，到底要怎樣修？等於正好是一個大矛盾嘛。一邊是講說你不要管自己，你都去為大家；另一邊實際上是，你要是，不用說為大家，為幾個，你都管不完，你要怎麼辦？呵。
那，所以呢，我發現說，修來修去，結果怎麼樣子呢？就是說，大家——就是學到了一套說，哦，佛法教我們怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣；然後呢，拿這一套呢，在檢討別人，你怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣。但是，檢討別人有什麼用咧？幾個會要聽你講咧？只是大家在哪裡爭說我比較對，還是你比較對。或者甚至說，哦，你這個人變成人事、人間的爭執而已。那，這樣的話，你有——一生能有多少時間去修到什麼結果？
那，我這回主要想要跟大家提的，雖然只是幾句話，我是覺得非常重要，是什麼？就是說，我們應該去看，看什麼？不要東找西找，要看釋迦牟尼佛，他當年他是怎麼樣子成佛？他成佛，他不是去哪裡說——哦，他本來是太子啊——他沒有說，喔，我們全國現在開始要做什麼；他沒有說。他甚至連家裡的都沒有去管；為什麼？他當然是說，喔——生、老、病、死的問題啊，大家都有，我要去找一個解脫的路。那，這個路呢，先要自己找到怎麼解脫，才有可能幫別人；不然，連自己都不知道該怎麼解脫，你幫誰去？所以，他其實，他真正在開始修，他是怎麼樣？他這個也不管、那個也不管，忽然就不管了，說走就走；人家不讓他走，他偷走、逃走。
那麼，他走了以後呢，他說，哦，最後，喔——苦修啊，後來怎麼樣？我們現在也不去談說怎麼樣才是中道——什麼中，不是這個重點；而是在說，所謂「成佛」那一刻，到底怎麼樣？成佛那一刻，全印度在他的時代來講，全印度還是跟以前一樣啊，前一秒鐘、後一秒，還是那個樣子啊。可是這個人，他說——解脫囉，他正覺囉；到底這是怎麼一回事？這表示說，他所做的事情是什麼？他是把自己裡面錯誤的、執著的，清光、清乾淨。清乾淨以後，他也不是說，哦，我現在知道怎麼樣，我要來革命了——你們這個全錯，我們要來有政黨，要有軍隊、要有什麼搞；他也不是這樣子啊。他只是，喔，覺得哪些人可能了解這個；喔，他也特別跑到那些以前跟他一起修過的人那裡去。喔，覺得這些人可能可以講了；哦，他只是要把說，道理是什麼，講給人家聽而已。
唉，但是呢，因為他是從「我執」這些，什麼，完全出來了，你看他做起來的事情，從那時候的社會來看，真的是一個大革命啊。人家印度是那個種姓制度，呵，貴族啊、武士啊、商人啦、那個奴隸呀，分得清清楚楚的，呵。唉，他說，你只要了解這個道理，是平等的，他也不用特別去強調我要推翻你什麼，但是，你要跟我來學這個解脫呢，欸，解脫的話，其實這些是一時一地的偏見，他完全等於把它推翻掉一樣。但是，他也不是說，我一定要你們都跟我一樣；沒有啊。他只是把道理講出來；道理講出來以後呢，哦，那些人覺得，哦，你這個真的是解脫的路，我願意跟你。喔，你既然跟我來要解脫呢，哦，就等於大革命了。以前誰貴、誰賤、誰什麼，都不算；哪一個先看懂這個道理，那個就是年長的，在這個僧團裡，他就是前輩。
所以，這一些看法呢，非常重要；為什麼？因為我們很多——你說他在修行，他抓不到這個重點，老是在那裡什麼事都是誰怎麼樣、誰怎麼樣、誰怎麼樣、誰怎麼樣；你一生有多少時間，這樣子可以解脫啊？不可能呃，不可能！然後，我們也不可能說，哦，世界要改變了，我才能成佛。那、那等到哪一天吶？它世界演變是眾生的種種複雜因緣在那裡自己互相作用的，誰也不能控制。如果說要等到那個的話，那我們這個簡直學佛的路等於騙人了嘛，根本不可能嘛。那，為什麼這個真的是一個可靠的路？就是說，你要學，你在修行上的話，最重要地方是什麼？就是說，喔，這個呢，道理是怎麼樣？那麼呢，我真正能夠設法去改，只有這一個。這個抓到，你才能著力啊。不然，你——我去哪裡講誰，什麼，都沒有用；不管跟你多親、多什麼，每個人見解那麼不一樣，你怎麼能叫他說一定跟你一樣？所以，比方說，你家裡的人沒有擋你，你都要感謝了，有沒有？種種的那個情況；何況說幫助你的話，更要感謝。因為這個已經很不容易了，因為這些往解脫路走的時候，等於說，平常都是以自家為重的，已經說捨開了，已經——心已經開了，往外面去，可以去做一些不是對這個家眼前最有利的事情。
那，但是，我們時間要珍惜，就是說，你精力呢，要用在改自己；然後，遇到環境上的問題，這是怎麼樣？不是說我要去改它，而是說，在這個情況下，我要怎樣做，還是自己去、去適應；就是我怎樣做，我才是解脫的做法。你學的，是學這個；你修的、行的，都是這一個。你要是懂這個的話，哦，修行變很簡單。不然，你以前老是，哦——你也不能勉強誰了解這個，你先自己好好做吧，做到說你有心得了，他遇到事情的時候，你可以點撥他，你可以提供他意見，幫助他說早點學會怎樣解脫，怎樣遇到事情自己要轉——他不懂得轉，就在那裡硬碰硬，他就是苦而已呀。呃，有誰對、誰錯，都沒有意義，因為只是在那裡爭執。所以，這一點我是覺得最重要，每個人你有心要修行的話，你就開始什麼事情，你不再是說，我要要求別人、我要批評別人、我要跟別人比——都錯了。完全就是，先來到這個，但是這個呢，你說這樣是不是又回到自私了？只管自己了？不是的；因為你改的時候，你這個不是說為我好，你為的是說，怎麼樣子這個道理我懂以後，我能夠做到合乎這個道理，我得到這個佛法的好處呢，我才有可能真地去教別人接著要怎麼做。他每個人情況很複雜，你要怎麼樣一步一步教他，你自己沒有遇到過、你自己沒有解決過，你只能害他嘛，你跟他糾纏而已，呵。
所以，這裡我覺得講——雖然只是這幾句話，這真的是修行的要義。就是說，你若不懂這一點，你去看吧，每一個地方的人都說我們修行就——他都在鬧人事啊；搞不完的。那，這樣的人哪有可能什麼解脫呢？他連眼前這一小圈都出不來，呵。所以，這幾句話雖然是少少的，我是也算修行多少年、多少年的人，現在覺得說，哦，這一點的提醒最重要。不然的話，你看吧，哪個人跟人間，就是師兄弟姐妹，沒有問題的？沒有意見的？都有問題、都有意見，都有說誰怎麼樣，呵。那麼，懂了以後呢，真的是事情簡化；事情簡化呢，你這一世成佛，真的是有可能嘛；對不對？你心裡能夠修到說，什麼執著啊、什麼，放、放、放、放、放；慢慢你體會說，依照這個佛法的方法——我寫——像說那個——呃，習定，那個叫什麼？那篇叫什麼？〈佛法習定入門〉，還是什麼？對，像我寫那個，我挑過那個方法，你選那個「本來清淨」的法，就比較不是對治的，就「阿彌陀佛」；這個只是——目的不是在針對、對抗你哪一個念頭嘛，是它本來一個清淨的，跟世間沒有關連的這個念頭。修這一類；修這一類的呢，自己投入、投入、投入；慢慢呢，自己體會說，喔，身心真的一層、一層解脫。我作品裡也都寫過我經歷過那種解脫；像你們今天給我按摩，你就說，哦，這個普通人都受不了，他（上師）就是木頭人，根本沒有關係；為什麼會這樣？因為真的解開過了，呵。
那，現在你要是懂得我講的這個意義的話，你努力在這個上面，很有意義；為什麼？不是自私啊，而是，你先得把自己培養成一個有這個經驗的人，你才能幫助別人啊；就是這樣，人家都還不一定聽你的，你知道嗎？你若還不是真懂，你只是在那裡說，喔——我是弘揚佛法；都是口頭的，沒有用的。他真遇到真問題，你也毫無辦法。他遇到問題，不只是世間的那些業障啊、病啊，什麼，他遇到魔鬼啊、遇到往生的來糾纏、冤親債主啊，你要怎麼辦？你真正修得好的呢，你也不用怎麼辦，你就自然地，你的言行、什麼，都跟佛、菩薩要救一切的事一致的，你就變成那個橋樑；就——有求，欸，佛、菩薩力量就、就這樣傳去，他也就得好處，呵。
所以，講是只有講這麼一點，這篇是非常重要，一定要筆錄出來給大家看，哎。因為抓不到這個重點的太多了，然後，希望你們得到這個以後，欸，會覺得，哦，修行不再是那麼複雜的事情，有一個著力、著手的重點囉。那麼，不管你修哪個法門呢，哦，你看你省多少事了？也不用去比較哪一個人怎樣，也不用比較哪一個法怎樣，就自己這一部分藉這一個法，好好改、改、改，把自己清淨、清淨；言行、什麼，清淨、清淨；執著放掉、放掉；將來你就得益匪淺，呵，而且才能真正利益眾生，呵。你自己還是一個小心眼、糾纏的，你怎麼搞啊？呵，嗯；好，就講這樣子。然後，你們若有什麼問題，可以提出來囉。其實跟這個、這個沒有關係，其他的修行上的問題，都可以問，呵。
弟子：這「出離」，主要困擾是我的另一半，她對這個事比較麻煩一點……
上師：對，她不能接受，因為她看不到說走這一條路的意義；可是呢，世間的壓力一天天逼著，所以是很難的。那麼，在這樣的情況下呢，我的建議是這樣，就是說，你能修多少，儘量現在繼續修，因為人生無常嘛，不知道什麼時候起什麼樣變化，能有多一分時間是在修行，你就拖一分。然後呢，因為你肯這樣往這邊走呢，也許情況會改變。而且還一點是，這是從長遠講啦，開始的人呢，哦，周邊這些都覺得你怎麼搞了，然後逃避世間責任，每個都覺得你好像很不對。欸，可是你若真地堅持要做下去呢，其實世間也沒有人有辦法真地要把一個人抓回來，呵。然後走久了，等到你做到說，喔，可以幫人祈禱、可以幫人超渡，你看吧，所有那些人有問題都找你囉。就你要了解說，長遠的結果呢，即使眼前她不能了解，將來她會覺得說，哦，還是要靠你；因為她遇到問題，世間無解，佛法加持真的可以幫助。所以，你自己呢，就是說，跟她溝通以外呢，就是——也不是整天就靠說講話要改變一個人，就是你重在說，你爭取到的時間，儘量自己在做修行的事，這樣子慢慢可以改變。然後，迴向的時候，迴向一切眾生以外呢，迴向說佛、菩薩加持，讓她開智慧，看到說這樣子是什麼意義。
因為你要了解這種解決不是說，一下子，喔——好，我們一講，她就改，完全改變說，好吧，就這樣；不是這樣，是一種演變，慢慢了解，慢慢轉化的。你在北京的話，王浩是走比較久了，你就可以問他一些問題，那你（指王浩）當年這個問題怎麼辦、那個問題怎麼辦，呵。大家參考嘛；因為他有實在的經驗，就可以提供說為什麼這樣、為什麼我還是堅持、為什麼我又做下去了？開始當然家裡都反對，久了，也是就家裡說，喔，請你幫忙祈禱了。
弟子：還有，師父，請您講一下那個「無限一體」。
上師：喔，「無限的一體」這個是怎麼樣講？就是說，我們說「成佛」，那根本不知道是怎麼一回事。喔，他說，喔，眾生皆有佛性，那到底這個佛性在哪裡？呵；明明是眾生，明明是凡夫，根本不可能知道。所以我——但是呢，佛法的理論，它有講說什麼空性啊，就是，呃，不落兩邊啊，就是說，不是對立的東西。那，這個東西又是什麼呢？喔，它又解釋了說，喔，空性就是說，一切都共有的一個性質；但是，因為它是一切共有呢，它不能自己有一個特別的性質。就是說，它如果紅色，它不能是一切的性質——紅的遇到白，變粉紅了；紅的遇到黃，變橘了；有沒有？所以，它如果是一切都有，它本身不能有任何色。同樣地，你能夠感受到的什麼特質，它應該都是沒有，它才能是一切都有。那，我們怎麼知道有這個東西呢？所以，真正講，所謂「空性」，還是只是抽象觀念。所以這個呢，理論上你可以用頭腦去了解，你要教他說真的空性在哪裡，也是抓不到嘛；它沒有特質，你怎麼去抓咧？對不對？所以，我就講一個說，無限的一體；意思是說，就是說，要是，呵，我們最後達到的這一個「成佛」這件事情，是說證入「空性」，那麼，那個時候是怎麼樣？因為它沒有特質的話，你就沒有辦法劃一個界限。平常我們的經驗裡面都是，哦，不同的，所以可以劃出單位來嘛，所以有種種的對立問題囉。
它如果進入最後的時候，已經沒有特性，所以它是無限的；無限，也是就等於講說沒有任何特色。但是，一切這個原來認為有間隔的、有距離的，這些都不在的時候，那是什麼？不是一體，是什麼？但這個一體呢，又跟我們平常講的說，喔，我們是一體的、我們是一體的，有差別。家裡的一體只有兩個人啊——我的一體跟家人啊；國家的一體只有一個區域的一些人吶；有沒有？它這叫「無限的一體」，它因為全部融在一起，連——不但裡面沒有辦法分隔，外面也沒有界限。用這樣來幫你了解說，最後所謂「成佛」、「證入」，是這樣一個事情。那，這樣一個事情，當然我們還是沒有辦法了解，我們能夠看到的那個宇宙，也很有限啊；對不對？那，怎麼去了解這個事情呢？但是，你如果了解說最後所謂「成佛」，是有這個事情，真的原來是一體，可以融入的；你照這樣的觀念去修呢，就會有我們佛法裡所謂「感應」，種種奇妙的事情會出現。它為什麼會出現？因為實際上是這樣子。
我們的感官很有限嘛，你說人能夠看到的、能夠聞到的，和狗聞的、看的，都不一樣；每一個都被他的這個結構限制的，等於說要是有個真相的話，你只是看到「一偏之見」。但是，你認為說，哦，真相就是我能感受到的，其他不是；其實，其他還是的、還是的，呵。那，你能夠超出這種——你不知不覺籠罩在裡面的——這些「一偏之見」的話，那麼，佛法是要已經超出的這些有情吶，要同情你還不懂，還在裡面迷惘，告訴你說，其實真正是這樣子，你不用擔心，也沒有時間去——時間的那個先後，也沒有空間的那個距離。這怎麼講？比方說時間，現在我們講說，哦，都是過去了；然後現在的事情，然後未來的事情；啊，它那個意義是說，其實是都在的，只是呢，你的結構呢，你現在只能一次看到一部分，所以你就把你看到的就說是過去、現在、未來。其實，你要是超出這個的時候，其實都同時在的。當然這個「時」就不是這個、這種時間的「時」，就——都在，這叫做「無限的一體」。我們是被自己的感官弄得——然後說，哦，靠這個來量，這個是過去，這個是現在；其實你不量，它原來是都在。這種是很難了解的；但，要用那樣來想，去了解這個觀念。那麼，你相信這個觀念的話，你去做呢，欸，你說我們——比方說，喔，我在美國，呃，亞洲這邊的人找我祈禱，你看那個距離多大；有沒有？可是呢，他只要一個電郵啊、一個電話啊、什麼，一講，甚至有的時候，我根本不知道，欸，他那邊是馬上有作用，這麼奇怪的事情。但是，你若相信這個無限一體，這種的話，哦，它硬是就是這樣，其實是沒有間隔的。
但是，雖然沒有間隔呢，雖然說基本上是沒有任何特色呢，它這個中間會顯這樣、這樣、這樣，是什麼？就是種種因緣的結果，互相作用，都是因緣吶。所以呢，佛、菩薩跟你是一體，祂恨不得馬上全部成佛，就沒事囉。可是呢，這些正在迷惘，就抓這個——我看到是這樣，我認為是怎麼樣的。遇到這些的時候呢，要怎樣解套，從這裡面出來呢？要有因緣；因為它這是因緣裡面的事，要因緣才能解。所以為什麼說，喔，你需要說有人求，然後那個力量才過去，就是因緣；它要是連不上線，它這個力量達不到。同理呢，你說為什麼說有冤親債主糾纏啊、業障啊、什麼？他那個也不能亂找，他就—— 比方說，你沒有欠我錢，我不能跟你討錢嘛，我不能要債，呵。一定是因為你以前欠過什麼，所以我現在，我也不能找別人，我硬是找你啊；讓你痛苦得不得了，因為你以前讓我那麼痛苦嘛。那，所以，知道了是靠因緣的話呢，它所謂「空性」，一方面是說根本上是沒有那個，但是一成為事情呢，都是因緣限制住了。
所以，我們為什麼要修行？就是說，我們以前打了多少結呢，現在修行，就是練習一個、一個鬆掉囉——你做了多少，你得解多少，你跑不掉。因為我常常講說念佛，好像說什麼法、什麼法；哎，不是啦，最重要你就念多。你以前多少妄念，多少貪瞋癡慢疑，你都要每一個、每一個，這一聲聲佛號，把它抵掉、抵掉、抵掉、抵掉，你才有可能鬆。這個東西它因緣上是如此，除非是什麼？除非比方說，你慢慢了解這個道理，你說，喔，我這一念，不再是說，我個人怎麼樣；我這一念，是為一切眾生念。哇，那個就不一樣，因為這個的因緣是跟所有佛、菩薩救渡的那個心願都連在一起；所以這個力量很大，就一次沖掉多少，都有可能。你要是不懂，你老是在那裡算，喔——我今天做了哪個寶瓶、火供，多少功德；喔——我要多少分給我爸爸、媽媽，多少分給我老婆，多少分給我兒子；啊，這樣子你永遠搞不完的。這個一對一的搞法，太有限了；你一生能搞多少？抵不了不知道多少過去世的問題。但是，你如果說，哦，我不需要管這麼多，我就是為一切眾生、一切眾生；久了，這個從一句話，變成真正的心願，那麼力量就不得了。力量不是你呃，而是整個法界它本來一體，它那些已經超出的，要救渡的那些力量，都跟你一致了，所以才能有救渡的事情。
那，現在這樣講呢，又可以說，也是修行的要義的另一項。就是，你修行，你要知道是靠說，你心那麼大，你修的結果，才有力量；你一往自己去，就錯了。你管，不要管別人，你要獨立自己修，修說遇到什麼事，我怎麼樣才是合乎菩提心。但是呢，不管你怎麼做、怎麼做呢，你要知道這個做，不是為你一己，是為一切眾生，那你才會得力。所以這樣一講呢，修行要義就——又另一個重點。剛剛講頭一個要點說，不是去管誰、管誰，把自己管好，專心在自己的修、自己的學；但是，另一邊呢，你所修、所學，都是要為一切眾生。喔，那樣就圓滿了，呵。
補述：
你講的都沒有用。這些是最基本的；基本的搞清楚，你修行會完全不一樣。而且，我現在來強調這個，是因為你們——自己走這麼久，你看，然後省悟說，哦，真的要點在這裡。一般都是搞不出來，就是因為都錯了，都在那裡你怎麼樣、我怎麼樣，你怎麼樣、我怎麼樣；修什麼嘛？好，就講這樣。
吉祥圓滿
二○一○年七月廿七日
養和齋 於加州
林鈺堂上師審訂
弟子疾呼校閱
二○一七年四月六日
養和齋 於加州
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