〈釋迦本師息法護摩儀軌〉偈頌之說明
講解及校訂：林鈺堂上師
請示及筆錄：弟子綿延
今天要講的是這個〈釋迦本師息法護摩儀軌〉囉。那，我的印象裏面喔，陳上師以前作第一個作的是〈綠度母護摩火供儀軌〉 ，第二個好像就是作釋迦牟尼佛的。那，我是有把它稍微整理一下啦，因為實際，他以前第一篇以後，那個書裏面印，第二篇以後的，都說﹕「哦，這個部分跟前面一樣。」有沒有？就是這樣很簡略。那我們書真正在修的時候當然要印出來，要不然你書這樣翻來翻去很難做事嘛。那另外一個是我把它，就弄成——，你看，都是十五項，統一了一下規格啦。然後有些他當時因為不同的年代作的，他也沒有很注意到前後的，有些說用以前的，其實不是頂很適合，因為以前的是息法，這個如果增法、懷法，就有些地方都用以前就不是很適合，所以我是這樣稍微弄一下，這樣。但是呢，盡量我是保留他原來的東西啦，這樣子。然後有些是，像說有時候他火供儀軌他會——，這裏供品，這個供品有頌跟咒，別的地方又只有頌，忘了咒啊，或是只有咒，忘了頌、什麼的，這種我都把它弄成一致啦，盡量都是說有頌、有咒啦，這樣。基本上啦，可是沒有全部做到。然後有的他是只有兩句的，那這些，有的兩句啊、有的四句啊，這些我也是有的有把它改成四句，有的就沒有說改成四句了，就是這樣換喔。好了，因為你要完全都一致非常困難的啦，你除非每一本都同時打開，然後這一段、這一段，一段、一段檢查，沒有做到這麼仔細啦。
那麼，最前面這個「由依無比法界觀，華藏玄門當地現」，這個應該是跟以前一樣的。我們講過什麼？地藏跟什麼？（弟子﹕毘沙門天王。）哦、哦，這個是說用，由「法界觀」，「法界觀」就是無限一體嘛。法界觀無限一體呢，「華藏玄門當地現」的意思就是說，那個《華嚴經》啊，《華嚴經》有那個十玄門吶，玄門裏面就是說，喔，小的也可以有大，大的也可以小，什麼、什麼。所以依照這些哲理呢，我們可以觀成說，噢，現在雖然只是在眼前這裏呢，其實這個是整個的法界啊，然後所有的佛啊，可以這樣去觀，這樣的意思。他主要是想成說是，這裏是變成釋迦牟尼佛成道的地方，菩提伽亞。
那麼，頭一個發心的地方呢，他這個也是比較簡單。有的就是有四句嘛，這裏就只有說「四大願力弘法救眾生」，因為他說釋迦牟尼佛有的那個菩提願是四個大願，根據那個呢，要來弘法救眾生。那麼像你那樣發心，我也要這樣發心。至於釋迦牟尼佛是哪四大願，我也不知道，我也沒有去查過，你們如果有興趣的人自己去查囉，網上查了。
然後，下面這個「加持鈴、杵、鼓」。「五智高舉具足伏外力，五大振響獅吼驚下劣」，他那個杵啊，上面那五股代表五智；下面那五股代表五大。就是地、水、火風、空。那麼他說把五智，高高的舉起在上面，是什麼？「具足伏外力」。就是能夠使得——，所謂「外」就是不是佛教都是外。把所有不是佛教的人，不是信佛教的人都能夠調伏了。「調伏」意思不是要怎麼樣，就是使他能信佛法就叫「調伏」了。然後「五大振響」，因為你要有聲音喔，那這些當然需要這些五大的作用了，所以就是說「五大振響」。那響出來的是鈴、鼓的聲音。鈴、鼓聲音要幹什麼呢？「獅吼驚下劣」。就是「獅吼」，是代表佛的正法啦。佛的正法講出來，像獅子吼一樣，使得其他的見解呢，都受到挫折。就是都說：「哦！原來有這麼正確的。」，這樣子而退縮了。那麼「空樂雙運阿網攝群機」，「空樂雙運」它是因為，那個鈴、杵也是代表雙運；然後鼓的那個兩邊這樣敲啊，也是代表那個雙運，喔；那麼同時拿鈴、鼓的時候，那個杵是插在鼓的下面那裏，也是代表雙運的意思。那麼「阿網」就是雙運，這裏寫成「阿網」，唸成「誒旺」。「誒旺」就是，應該是梵文。「阿網」呢，「攝群機」就是說以雙運的方式，來把種種的根器的，都能夠攝到佛法來，這樣的意思。那這裏的意思並不是說，哦，不同的根基你都可以用雙運去攝，而是真正他修成功的時候，他本尊的雙運裏面可以做息、增、懷、誅的事業，就是說以本尊跟空行母的雙運的那個息、增、懷、誅的方法，把種種的根器的都能夠調伏，攝入佛法，這樣的意思。那目的在什麼呢？使全世界都安定囉，而達到和平。除掉「浩劫」，「浩劫」的意思就是說，大家如果不懂佛法的話，都是鬥爭啊！鬥爭的結果不是越來越糟糕嗎？整個世界越來越糟糕嘛！喔。就是說根本的救世界就是靠這個樣子的方法。
那麼「守護」這裏是跟前面一樣。它這個也是息法，所以這裏就是「息災」的事業囉。
然後「安火神座」，這個是完全跟綠度母的一樣。就是跟我們前面的，應該都一樣嘛。哦，這樣的話，我下次講綠度母的好了，因為她是頭一個，免得說有什麼，我們以為說講過的，沒有講到，先講了她，後面就安全了。然後它是息法，所以這個火神是觀成白色的，有沒有？
然後這個讚呢，也都是一樣的。
然後現在呢，「安本尊蓮座」，就是安釋迦牟尼佛的座了。這個地方呢，就是說「四大宏願四柱龍天座」，它的外層是什麼樣子的？就是說，他的四大弘願呢，就是他這個寶座的四邊的四個支撐嘛，就是他的菩提大願就是他的外面的座。那麼呢，為什麼叫「龍天座」？龍天來護持。它這個外面看得到是龍天護持嘛，所以叫「龍天座」。再來呢，「四智」，我們本來不是說五智、五大嗎？為什麼講「四智」呢？四智是因為那個什麼，佛法裏面他有時候要配嘛！什麼是四個的他就配成四個，三個就配成三個，這樣子。那麼這個時候呢，他講哪四智我也不知道。不過如果你四個要那個的時候，你那個什麼「法界體性智」可以不講，因為那是每一個智裏面都有的。妙觀察啊、成所作啊、平等性智啊、大圓鏡智啊，這些是作用。作用共同的是什麼？它是法界體性智。所以這時候就，你如果不知道是哪四智，你就講成那四智，然後把那個法界體性智想成說，就是跟那些無可分的嘛，只是另外提出來講而已。其實跟那些，那些是在表彰它的功能嘛，它的本性跟功能其實是無可分的嘛。那麼他的「開展」，「四身」的話，我們講那個什麼，佛有法身、化身、報身，然後如果講四身的話呢，他這個可能是那個什麼，加一個那個叫什麼，好像是叫「法界體性身」吧！他的意思就是說，法、報、化三身是一身啦，只是提醒這樣子而已；然後他如果講五身的話，他就再加一個說「大樂光明身」，那就是說成說，是只有修密宗的方法才能證到虹光身，才有大樂光明身。那前面的就是法、報、化三身，然後這個三身又是一體，叫做「法界體性身」，這樣子就四身了。那麼這樣子呢，他這個四智開展，就是他那個五智的那些功能啊，完全發展。發展到呢，成就了四身，就是佛身都成就了，從顯教講這樣就是佛身成就了。那麼這個是他裏面的座，就是他裏面的基礎囉。那麼，但是呢，釋迦牟尼佛也是現勝樂金剛傳密宗的人，所以他傳給了一個人，一個國王叫「盎扎菩提」。那麼所以「密座」呢，就是叫做「四喜四空」了，在密蓮那裏面才證到四喜四空嘛。所以在那裏這一個地方是他的安樂座，密法才有的那個安樂。這個不是一般的安樂，這是四喜四空都證到的安樂。那最後的「密密座」當然都是講他的法身囉。所以「尊本常住」，你本來就是常常住在那裏面的。那是什麼？「禪悅」了。法身因為沒有任何形象了，他就是自然的，只有佛本身體會的一個法喜就是了。他因為完全沒有任何煩惱了嘛，所有的粗重的、微細的煩惱、什麼都沒有了，所以他那種境界叫做「法喜」啊！
那麼接著，觀完他的座，再來觀他本身囉。「相好莊嚴」，佛當然是「三十二相八十隨好」囉。那麼「人天師風範」，他的那個姿態讓人家感受就是「人天師」，就是可以教人、教天人啊，那樣。「古佛衣缽萬世所照鑑」，就是說他身上不是穿著三衣、持著缽嗎？那麼他這個，「古佛」就是我們最早的一尊佛囉。就我們知道的嘛，從他以來呢，他的這個呢，「萬世所照鑑」，就是說萬世以這個為規範了。他「衣缽」，這裏一方面是講他身上的衣缽；另一方面就是說，從他傳下來的這些，傳衣缽嘛！這是萬世所依賴的，是靠這個正法的法脈嘛，這樣的意思。你萬世，你能夠「照鑑」，「照」是，就是說使將來都能夠得到光明嘛，照；「鑑」是說以這個為鑑嘛！就是說一方面你法脈使大家得到這個佛法的真正的道理、得到開悟嘛，這是「照」的功能；「鑑」的方面就是，我們以後遵循靠什麼？要以你為鑑。所以就是他的法脈是大家遵循的地方，大家因為這樣而得開悟，這樣的意思。
「右手鎮地」，他右手不是這樣子放下來嗎？這個叫——（弟子﹕觸地印？），也不是觸地印，不曉得是持地印還是什麼印。他這裏是為什麼？其實他那個是叫地神出來證明，證明他的功德。因為他在講說他怎麼樣、怎麼樣……，那麼他叫地神出來證明他的功德，喔。這可以上網去查囉（註一），我記得是持地印，保持的「持」。他這裏寫「鎮地」啊。其實他是叫地神出來證明他講的沒有錯。他的功德，自己講也許人家不信嘛，有旁人證明。那麼左手他持著缽的，這個一邊，左手還是定印的一半嘛，就是平放囉，以定印平放了。「魔悉歸仰」，什麼是「魔」呢？就是那些有能力，然後他又是還在貪、瞋、痴、慢、疑裏面的，就是魔嘛。那麼有這些貪、瞋、痴、慢、疑的，遇到他纔知道原來貪、瞋、痴、慢、疑都是錯的。那麼他就皈依他囉、信仰他囉。那麼「正信」是說，至於那些，真正正確的相信、信仰他的，就是佛弟子們；「長禮懺」，就是經常呢，來拜，「禮」是來拜這個釋迦牟尼佛。拜他有什麼作用？懺悔。懺悔說原來的錯誤。啊！你對啊，你對啊，我完全信服你，所以我來拜你，拜你呢，懺悔我的罪。那麼拜佛呢，消業是很快的喔，這個要強調的。也不是只有說拜釋迦牟尼佛囉，拜任何佛啊，所以你唸經唸到佛名，最好都是拜一下，一個佛名一拜。（弟子﹕大禮拜、小禮拜這樣拜？）哦，那沒有關係，都可以，小禮拜或大禮拜都可以，只要拜就是了，讀經讀到佛名，一個佛名就拜一下，就表示禮他囉。這樣可以懺罪，可以消業。（弟子﹕鞠躬可不可以？）喔，也可以啊，那也是一種敬啊！不過通常我們佛法，你不急的話就是真的拜一下囉。（弟子﹕一般我們唸經的時候都是一口氣唸下去啊，那——）對啊！可是你唸到那裏你不必急啊，你說那個《阿彌陀經》後面那六方的佛，唸一尊佛，拜一下，再唸下一句。人家真正拜的就是這樣，嗯哼。
然後他這個「七支讚」呢，頭一個是「禮敬諸佛」囉。禮敬諸佛呢，他說在什麼樣的基礎上面來拜佛呢？要有小乘的這個清淨。小乘的清淨就是他先是守戒律嘛！說，哦，世間的什麼不要去囉、離開囉，這種。在這上面以這樣的基礎呢，你來拜你才有誠心嘛。你說，喔，我拜啊，又做一做啊、什麼。你這樣不成嘛！所以他是說你要禮敬諸佛呢，你要在清淨的小乘，先有做到這個了。然後怎麼樣來讚嘆諸佛呢？讚嘆諸佛，你就是呢，用大乘的這種〈華嚴十玄門〉這些呢，不可思議的這個神變，以這些來作為讚嘆。就是你怎麼樣讚嘆他？不如你能彰顯他這個空性的妙用。你如果能彰顯空性的妙用，這是最好的讚嘆。就是你真正的把他的那個微妙的地方都顯出來了，這不是最好的讚嘆嗎？比起空口講啊！那麼「空樂雙運不變而隨喜」。他的意思是，空樂雙運呢，怎麼樣叫「不變」呢？因為他契於「空」嘛！他體性空的話就永遠不變嘛。空性沒有什麼可以分別的嘛，所以是不變的。但是呢，「空樂雙運」的結果呢，一方面是空，一方面同時有喜啊！那麼他說這是最好的「隨喜」的方式，你能達到「俱生喜」，達到這些，是最好的隨喜的方式。隨喜佛，你已經跟他都一樣了，不是最好的隨喜嗎？那麼，「通達離作的禪悅」纔是真正的懺悔。什麼樣叫做「通達離作的禪悅」呢？「離作」是說離於作為啊。就是不需要人去設法啊、做啊什麼，毫無存心作為，他自然有的。那這個禪悅，這個禪悅怎麼來的？是因為他進入法身純粹，那就不斷的法喜在那裏。那麼，你能那麼純淨的話，你當然是真懺悔了。所以陳上師這些，他一個重點，他都是講成說，你怎麼樣子，他不講你那個「修位」的，修位的大家都知道，他講說你要修到、達到「果位」，你纔是真的達到了。（弟子﹕什麼叫「修位」？）在修的道路上。修的這個，修位、果位嘛。「果位」就是已經證到果了；「修位」就是你還在修的時候，這個階段就是修的位置，修位和果位。果位是真正達到，他的意思就是說你真正達到了，那麼你是做到最好的了，這樣的意思。
那麼怎麼樣「請轉法輪」呢？他說不是只是老是對這些已經相信的人講啊，要調伏外教。希望使得所有其他的教的都變成佛教來。這裏要講清楚，我們不是一個我執說，噢，只有佛法好啊、什麼，不是這樣。而是因為佛法能夠把法講得最微妙、最高深、最沒有執著了。所以在這個意義上，希望把外教都變成佛教。而不是在重於說，喔，你們的名字也要改成佛教；喔，你外表也要跟我一樣。不是這種意思，而是說他們的法裏面有什麼地方不圓滿哪，我們經過佛法的講，使得他們能從他的不圓滿的裏面也能脫出來，他也到本來清淨，那就對了，那就是調伏了。並不是說，噢，你們每一個人都要來信我們佛教，那不是我執嗎？這無聊嘛！然後呢？那麼請佛住世呢，就是說「長住不生不滅的真如界」，這是最好的請佛住世囉。他如果永遠住在真如裏面，就是他是法身常在啊，沒有什麼、沒有什麼還要請他再住世的，總在的嘛！那麼，最後這裏說「度盡四生六凡無倦厭」，這是不曉得跟那個「普賢十願」裏面哪一個有關的啦，反正就是請他不斷的轉法輪就是了。那麼這裏是「讚」了，不只是請他怎麼樣，而是說你已經做到這樣了。你已經是「渡盡四生六凡無倦厭」，不斷的在傳法。然後這裏面一個要講的，就是說，你還沒修到一個程度的話，你不懂，你以為說釋迦牟尼佛是過去的佛了，已經過去了。你真的修到，你纔知道他現在都還在管啊，他還在呀！（弟子﹕無所不在。）對啊，還在啊！只是你還不到，你看不到而已。那麼，所以他這種叫做「一期的圓滿大佛」。就是說整個這個，到這一個世界毀滅之前，真的他一直在管的，嗯哼。
那麼「念恩頌」我們已經解釋過了。（〈本師釋迦牟尼佛讚〉之說明）
那麼「求加持頌」。求他加持哪些方面呢？頭一個「徹底出離無染」囉。因為你這個不徹底出離，後面談不上嘛。然後呢，要精進。但是怎麼樣得精進呢？要「恆念無常」。那麼求加持當然是求他加持，你精進啊、無染啊；可是他同時，陳上師也在告訴你說，怎麼樣子精進？就是恆念無常嘛；怎麼樣無染？就是徹底出離。知道嗎？一方面教你怎麼樣，一方面求他來加持。那麼希望趕快證到什麼？「六通十力」。那麼，調伏他呢，所謂「他」呢，就是他教囉，就是不信佛法的人，或者不皈依佛法的人。調伏這些人呢，希望有辯才無礙，就是說，都能夠把他提出來的疑問，都能解釋得使他服了。
然後呢，再來都是求加持。可是這裏就沒有寫，直到最後才說加持。就是說什麼？希望我達到什麼，這些最後才說請你加持。從這裏開始「無惑了知眾生之心思……」，這就是說，希望我能夠毫無疑惑的了知眾生的心思。這裏也是成佛才能做到，喔。沒有任何的障礙，沒有所知障、沒有煩惱障，而能夠了知呢，眾生的心識。「心思」的話是說他在想什麼；「心識」是說種種眾生他的感受，你都能了解，這不一樣嘛！「心思」這個地方是有想的。這種的話就不是想而已啊！這種是比方說，一隻青蛙，青蛙看到的世界跟我們的不一樣，我也能夠了知啊，這才是「心識」，有沒有？我們人只是人的心識，他是眾生。這是很不一樣；鬼，鬼看到的都不一樣，喔！都知道。然後「無邊開顯眾生之心性」，這當然就是說，使所有的眾生都回歸本來清淨囉、法性囉，就是空性囉。這樣的事業，就是這樣子，一方面是能完全跟眾生一體，所以能夠完全了解他；另一邊呢，又能夠幫助他回歸本來清淨，這樣的偉大的事業呢，殷重的求加持。
然後再來說什麼，現在呢，是末法時代了，「末世」叫末法時代。「邪見熾然更勝前」，就是你們以前釋迦牟尼佛來的時候，說外道有什麼九十六種邪見，或多少什麼、什麼。現在是更多了，你們想不到的我們都有。然後呢，以「外混內」，就是說，其實外道，欸，他也來說「我是佛法」，有很多是這種嘛！他講一點氣功啊、講點什麼，然後他說我這個是佛法。「以邪而亂正」，他其實是不正的，明眼人看他有很多我執啊、什麼。欸，你不懂的話，信他的話就跟著他，以為他是真的佛法，就是「以邪而亂正」。然後「勝地漸次消失古風度」，這是說印度。佛出來是印度出來，印度、尼泊爾那邊嘛。那邊的佛法並不盛啊，還是印度教最盛啊，又有基督教，又有別的教啊。漸漸的，你那時候的那個佛法的那個「風度」，慢慢消失。可是話說回來，其實是這樣，就是釋迦牟尼佛在的時候，真正有緣的你說，大弟子只有一千兩百五十個，有沒有？比起整個印度來講當然是很、很少人嘛！這是沒辦法的事。但是現在他當然希望說，喔，能恢復古時候那時候的，有純正的佛法，那樣的意思。那麼「新地」，是說其他的地方，就是說佛法還沒有、還待去開墾的地方，「新地」啊！像歐洲啊、美洲啊、這些，還沒有到的地方。「幼苗稗莠兩混雜」，就是說新學佛的這些人哪，「幼苗」是指這些剛開始學佛的。好的、壞的什麼，都是混在一起，這樣子。有的也不是真的佛教徒啊，打著佛教徒的名義，他可以不理啊，不做什麼事啊、什麼。在這樣的情況下，原來的地方也是佛法弱了，新的地方好像有佛法呢，又是混的。在這樣的環境底下呢，現在的世界是這樣，在這樣的環境裏，純正的佛法不容易弘揚，因為根本搞不清嘛！誰知道你對、你錯咧，對不對？
「願尊助我行者早到家」，就是說請佛、菩薩喔，請釋迦牟尼佛幫助我這個實在修的人，「早到家」就是早點達到證量，早點成佛了。使得我能夠怎麼樣呢？「基小」，以小乘為基礎，把大乘建立起來。通達顯教的教理呢，通達顯教的教法呢，而在這裏面呢，推崇淨土。因為什麼？淨土比較容易三根普被嘛，所有的人都容易修嘛！然後呢，「體禪」，就是我真正的證入禪了，這個「體」就是「禪」變成我的體了，就是我已經證入禪，禪宗的「禪」，以禪宗為體啊。但是呢，起用的時候，我的做法呢，是用密，以密宗的方式來做。這個「體禪」的意思是，證入法身了。證入法身，但是你要做救渡眾生呢，你就要用密宗的「息、增、懷、誅」的方法來做。那麼這樣子呢，「圓頓蔑以加」，就是說，這樣的做法，「基小、建大、通顯、崇淨、體禪、用密」。這樣的東西呢，又「圓滿」，就是因為所有的佛法都包括了；又「頓」，因為他已經到最後了嘛！他不是到最後，他哪裏能夠「體禪用密」？有沒有？就是說完全圓滿而且是現量。「頓」就是馬上，就是直接的。不是說，喔，慢慢來，一步、一步喔，走、走、走，不是這樣。這樣的話就「圓頓」，「蔑以加」就是不能更再超過了。「具足調伏一切之神通」，到了這個地步呢，已經成佛了嘛，你就具足了能夠調伏一切的神通了。那麼呢，「重興正法殷重求加持」，殷重求加持哪一件事？在我已經具足了調伏一切的神通以後呢，把正法重新興旺起來，這樣子。
然後這裏，「加持薪及油」這個是一樣的，不用講了。然後這個火神的也都是一樣，不用講了。
然後「供本尊」這裏。你看，我們後來這些觀音啊、文殊啊、地藏的，供菩提枝的地方就比較複雜，是我加的。他原來就只有這樣。就比較——他說這個我們現在供的這個菩提枝呢，是像在金剛座。「金剛座」就是釋迦牟尼佛當年成佛那個地點，叫做「金剛座」。就像在那裏庇蔭佛的那個菩提樹一樣，我們現在供的是這個，想成這個就是那個菩提樹了。想成這個，一供呢，就是我們供的那一尊的背後，就有這個菩提樹起來了，喔。那麼，供菩提樹幹什麼？因為釋迦牟尼佛的智悲圓滿，是在那個菩提樹下證的，我們供這個菩提樹，就是希望說，因為這個緣起呢，使得釋迦牟尼佛圓滿的智悲，現在在這個火供裏面它都會出現，就會起作用，這樣子，喔。
然後「供黑芝麻」呢，他這個講法又跟我們後面的好像不大一樣。他是說「一切罪業邪見為之主」，為什麼會做錯？主要是因為見解不對了。那麼供黑芝麻是要消業，那你要消業呢，你最根本的地方，他的邪見你能夠把他破的話，使他不再有邪見的話，是最徹底的消業。所以他說供了這個，希望我們達到什麼？「四無礙辯」。「四無礙」是稱讚一個人，他那個辯才無礙。怎麼樣無礙、怎麼樣無礙，你要去查那個字典了（註二）。他就是說，大概是說什麼，不同的眾生也沒有關係啊，根基不同也可以啊、什麼，其他的我也不知道，要去看一下了，嗯哼。哦，一種是說，對象不管是誰都可以啊。然後，怎麼樣的辯解的方法也都無礙啊、什麼，大概是這一類的意思了。
然後呢，「供芥子」是要驅魔嘛，驅魔。他是說世間的這些邪說暴行呢，因為有魔在那裏背後支撐啊，所以更猖狂、更厲害了。那麼，供這個芥子呢，是希望什麼？把魔都能調伏。魔調伏了以後呢，邪說、暴行就弱了，那我們才有機會，把佛法的大道場重興起來。
那麼「供五谷」，五谷是代表資糧嘛。這個「谷」就是跟那個「榖」同一個意思，米榖的那個「榖」。「末世福薄」囉，末法時代這些眾生的福分很薄，就是能得到佛法的那種很薄囉。「二種資糧缺」」，什麼兩種資糧？福跟慧的資糧都缺。福報也薄，就是說都要很辛苦才能勉強維持生活啊、什麼；然後慧的資糧很薄，就是能夠吸收佛法、了解佛法的能力很弱。那麼供這個五谷呢，希望所有的眾生能夠具足悲跟智，喔。
「供金泥」囉。金泥，我們現在都用金箔取代了。供金泥的話呢，就是說佛法的教化是無價之寶啊，遠比世間的金是殊勝的嘛，喔。那麼我們供金泥呢，我們求的也不是說世間的財寶的回報，而是什麼？能夠像你那樣的有摩尼寶的悲心。什麼叫「摩尼寶的悲心」？「摩尼寶」，就是說無不滿願啊，眾生有求你都能滿他的願。為什麼眾生有求你都能滿他的願？你開導他，讓他知道什麼是該求、什麼不該求，什麼是值得努力、什麼不該努力。這樣他得到的那個呢，才是長久安樂。知道嗎？欸。那麼、那麼一方面有這種智慧呢，一方面是一個大慈悲嘛，才會眾生來都順他的根基，從他要的能夠引導他到佛法去，都很不容易。
「供黃綢」就想成是純淨的袈裟囉。因為供佛嘛，佛是穿出家的相，就是供袈裟。但是衣服呢，在一個意義上就是說，代表那個什麼，空行，代表是本尊的伴的意思，有這個意思，供布有這個，因為是本尊的莊嚴之一嘛！所以說「願速具足勝伴」，「勝伴」就是殊勝的伴侶。什麼樣是「殊勝的伴侶」？就是空行嘛。「證全功」，就是經過修密法而成佛，証到虹光身了。
那麼「供花」呢，供花裏面他說「半開及時之妙花」，他是覺得含苞待放是最好的，就是最新鮮的花啊！「供已具足三灌雙運法」，就是希望供了這個花呢，花也是代表空行。能夠具足三灌雙運法，雙運法呢，當然本身也要氣、脈、明點啊、什麼，這些的具足；外面的條件就是要有時間、地點還有空行的配合。那麼就希望具足，這些都具足了。這裏「具足三灌雙運法」的意思，就是本身也修到程度可以了，外面的這些緣也具足了，自己也知道怎麼修囉，這些都具足，才叫「具足三灌雙運法」。
然後「供果」了。供果這個是跟其他的一樣的，這些都講過了。
這裏有一個特別的，就是「供棗子」，棗子因為音像「快一點」（早）的意思，所以有〈十速偈〉，那〈十速偈〉就是——，（弟子﹕講過了。）這個講過？好，那就不講了。
然後「八供」呢，「供水」。水呢，因為水有兩種嘛，先是洗的水，再是喝的水。他這裏強調是說把「五欲」都清淨了。那喝的水想成是甘露，也可以清淨裏面的、內在的五欲的執著啊；那麼外面是洗五欲的沾染，對色、聲、香、味、觸的那個沾染，就是你去追逐啊，外面是去追逐嘛；那內在是對他念念不忘，這些執著，喝了甘露把他也洗掉了。然後「供花」，「願得勝妙樂」當然是講密法的修行，有了空行伴得樂。香呢，因為說「戒香」嘛。就是說持戒持得好的有一種德，那個德呢，就是天人就覺得這個人是香的，會親近他，所以說「戒香」。所以供香就是希望說，這麼好的香呢，那麼我能夠修戒律持得好，我也有這種戒香出來。那麼「供燈」呢，因為燈是光明嘛，那麼希望能證到「虹身」，虹光身；「祿」是事業的意思，證到虹光身這個成就。「供塗」，因為塗是外面的莊嚴嘛，那麼希望能夠證到「諸相好」，就是佛的三十二相八十隨好啊。「供食子」，供吃的東西呢，希望得到福報囉！哪些福報呢？是「報身」的福報。你沒有成就報身，你沒有報身的福報。然後「供樂」，供音樂的時候，因為樂（悅）跟樂是同一個字，所以就是說，希望能夠達到不變的喜。什麼是不變喜？就是「俱生喜」。俱生喜是本來有的，所以他是不變的。那麼「完成五身度凡俗」，就是我能夠，密宗講的連最後的大樂虹光身吶，都圓滿，那麼纔能夠永遠的在那裏，渡這個凡俗世間的所有的眾生。
「火神」這個也是差不多跟以前一樣了，這個也是我改過的，嗯哼。以前那個「敬謝火神」，可能沒有這個頌，是我加成這個。
那「迴向」呢，迴向這個，這個講過了吧。（弟子﹕對、對！）這個講過了。好囉，今天就講到這裏。
弟子﹕好，謝謝上師。
註一
觸地印（Bhumyakramana-Mudra）又稱證悟印或降魔印。右手自然下垂，手心向內，置於右膝蓋與小腿腹之間，中指觸地。釋迦牟尼佛在證悟之前，以指觸地，大地裂開，將前來擾亂的魔女吸入地底，因此而得名。 持此印者有：釋迦牟尼、阿閦如來等。
註二
四無礙解（術語）又云「四無礙智、四無礙辯」。是為諸菩薩說法之智辯，故約於意業而謂為「解」，謂為「智」，約於口業而謂為「辯」。一法無礙，名句文能詮之教法名為「法」，於教法無滯，名為「法無礙」。二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為「義無礙」。三辭無礙，又云「詞無礙」。於諸方言辭通達自在，名為「辭無礙」。四樂說無礙，又云「辯說無礙」。以前三種之智為眾生樂說自在，名為「樂說無礙」。又契於正理起無滯之言說，名為「辯無礙」。無滯之言說即辯也。智度論二十五曰：「四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。」涅槃經十七曰：「菩薩摩訶薩，能如是知得四無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。」仁王經下曰：「得無礙解，法義詞辯，演說正法。」俱舍論二十七曰：「無礙解總說有四：一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四辯無礙解。」法華玄贊二曰：「四辯者，即四無礙解。」
吉祥圓滿
二○一○年二月二十日
養和齋 於加州
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