〈智悲圓融文殊護摩儀軌〉偈頌之說明
講解及校訂：林鈺堂上師
請示及筆錄：弟子綿延
今天呢，我們繼續來講這個，所謂繼續是因為已經講了地藏菩薩，還有毗沙門天王的儀軌了喔，火供儀軌。那，今天呢，我們要來講的是文殊菩薩的。那，我們也是跟以前一樣，如果那個要講的東西是前面的儀軌已經講過的，那我們就不再重覆了，讓大家去那裏看就是了。那麼還有我們講的並不是講解儀軌整個，而是就裏面的偈頌來解釋而已，喔。
二、發心
唸頌曰：
輪迴根本在我執 徹底解脫賴空智
法界一體本無私 普妙吉祥常欣喜
所以呢，看這個「發心」這個地方。說﹕「輪迴根本在我執，徹底解脫賴空智，法界一體本無私，普妙吉祥常欣喜」。這個頌，就是發心，是說什麼呢？是說先認定說輪迴的根本是在哪裏？是因為各有各的執著，種種的執著，通稱為「我執」。那麼，佛法教導我們說你要從這個出來，你才能不但是看到真相，而且融入實在的情況。所以呢，要徹底解脫，就是要把所有的這些我執呢，都能夠把它鬆掉了，因為這個東西是你心去執取它才有的，你把它鬆掉，它就對你不成妨礙了，只是你心裏一個念頭一閃就不起作用；你覺得這個對了，噢，它就開始作用了。所以要從我們種種的見解裏出來、偏好裏面出來。那麼要這樣的時候，他說「賴空智」，賴什麼呢？空性的智慧。什麼叫「空性的智慧」？就是了解說，所有這些我們看起來很不一樣的東西呢，基本上它沒有實質可以把捉，在把捉只是你心裏的執著而已。它本身的話，它是怎麼樣？它是，欸，都是《金剛經》講的那種，如露、如電、如幻、如化，這樣子的。你要是懂這樣不去執著的話，那一切無礙，這樣的時候才能得解脫啊；那麼接著是講說，你靠空智達到的時候呢，你會進入說整個法界是一體，而且看清說本來是沒有什麼私啊，因為它沒有分哪一點是特別的，所以就不可能有任何私，私我、私心在了。那麼這樣的時候呢，會怎麼樣？普妙吉祥。一切都是圓滿、很好的，因為你完全沒有壞的念頭、壞的想法、壞的什麼，而且呢，心裏總是充滿一種欣喜，因為你是不再有任何拘束的，你被煩惱綁住你當然不能欣喜嘛，你從那個解脫出來以後，你是一個很天真、很快樂的心情，永遠是這樣，喔。
三、加持鈴、杵、鼓
鈴鼓齊響傳十方 聞性三世無生滅
音聲本寂不守默 風拂林野海弄潮
那再來呢，「加持鈴、杵、鼓」這邊的這個頌。這個是要加持鈴、杵、鼓的，所以他說「鈴鼓齊響傳十方」，當我們作火供的時候，搖鈴、搖鼓啊，那麼一起聲音是傳到十方去。所謂「十方」是說八方還有上下，就是遍佈空間囉。然後「聞性三世無生滅」，「三世」是說過去、現在、未來；「聞性」是說，這個聽的聲音呢，它有起有滅嘛！就是有這個聲音，哦，聲音又沒有了，可是能「聽」的這一點，它是過去、現在、未來都一樣沒有生滅的。那麼就是說，雖然沒有聲的時候，並不是表示說你不能聽呀，對不對？那個聽的總是在的。這個更深一點講的話，他那個講「聞性」的話，他是認為說，甚至是超越我們人存在不存在的，因為他是把真正能夠聞的那個「性」，最後認為就是空性本身而已。從佛法深的去講，就是我們，那也不可能去深講，但是就是說它所謂的「聞性」，它其實一切的真正的本性都是空性，所以它那樣的講，它的超越三世，是超越你有沒有這個人存在，不然我們一個人你說死了，你還聽什麼？對不對？他的意思是，這裏的「聞性」其實是深講，佛法深講是「空性」嘛，嗯哼。然後「音聲本寂不守默」，說「音聲本寂」是什麼意思？就是說，它的本性上其實沒有聲音可言，為什麼會有聲音出來，是有我們這個有情啊，然後它有這個聲音的震動，有沒有？這些的傳達什麼，種種條件下現出來。但是你如果真的深究它本身呢，它本身都沒有一個聲音存在，都是空性，所以他說它「本來寂」啊！本來空性的時候，聲音發不出來的，是這一些因緣湊在一起的時候才有聲音的。但是呢，它雖然本來寂呢，「不守默」，就是說只要因緣對了，它聲音就出來了。那麼，怎麼樣可以了解這個事情呢？說「風拂林野海弄潮」。風吹過，林野本來沒有聲，風過呢，哦，聲音就來了；海潮一次來就一個聲音、一次來就一個聲音，有沒有？就是說，本來沒有聲的，但是它也不停，只要因緣來了，喔，它又出來了，這樣子。
四、守護
次唸祈禱頌曰：
諸八大護守界神 一切藥叉及眷屬
領納此呈供食子 願瑜伽士及眷屬
無病長壽得自在 功德美譽及善種
勝妙受用咸感得 特於開悟之事業
祈為助辦賜成就 具誓本願為守護
各種成就祈助辦 非時死與諸違緣
祈消滅諸魔障等 惡夢與彼惡相等
祈免一切凶惡事 世間安樂禾稼豐
五穀盈登法增長 賢善妙樂悉圓滿
祈垂隨欲皆成就 汝等成黑方神者
於甚深祕密儀軌 未得見聞之自在
汝等各自他方去 倘若違越我之命
以熾燃金剛天杖 碎汝頭顱百數分
再來是「守護」這裏面，這個傳統的祈禱頌這都是一樣。除了呢，「特於什麼之事業」，息法就是說「特於息災之事業」啊，這個是文殊菩薩，是智慧的，所以說「特於開悟之事業」，我把它改一下，這樣子。
六、安座並禮讚
甲、安火神蓮座
頌曰：
除世間暗普光燄外座 智火悲壯除魔之內座
喜笑柔克勝成就密座 曼妙吉祥和暖密密座
然後再來看「安座並禮讚」。這個頭一個「安火神蓮座」這個頌呢，基本上大家也都是一樣。這一偈我只有最後一個改成「曼妙吉祥和暖密密座」，因為文殊菩薩他又叫「妙吉祥菩薩」呀，那麼和暖，「和暖」就是說，它這個因為「喜笑柔克」的時候，把他講的是等於說密層了，這個密密層的時候呢，我把它寫「和暖」，嚴格講它是要講法身那部分，但是這個，有這個暖，兩個融合生暖，又比「喜笑柔克」這方面又深一點了，我就用這個來代表了。
觀三昧耶火神，頌曰：
蓮月座上現朗字 轉成護法金火神
一面二臂右持灶 左提仙壺仙人相
其髮甚多具威嚴 大腹以金梵線飾
那麼這個「觀火神」的這個頌呢，基本上也都一樣。什麼地方不一樣？就是它顏色囉。息法的通常是白色囉、懷法紅色囉、增法黃色囉。那我寫的這些，我都把它想成是金色的，喔，這樣子。
那麼，再來的讚也是大家一樣的。
乙、安本尊蓮座
頌曰：
普應群機遍法界 勝外智圓座
恆順有情未暫捨 勝內智和座
法樂禪悅融自他 勝密智喜座
直心道場通內外 密密智純座
那「安本尊蓮座」這個，又是每一尊都不一樣的。這裏說「普應群機遍法界，勝外智圓座」，他這個是分外、內、密、密密來嘛。那麼外層的時候呢，說他是「智圓」吶！就是他能夠圓滿、通達一切，這是他的外層。因為他通達一切呢，所以他普應群機啊，不管你這個根基是什麼樣子，他都能夠作適當的回應。適當的回應做什麼呢？就是引導你，設法讓你往佛道上走一點。那麼「遍法界」是說，他這個「普應群機」不但是說當時遇到，他的智慧呢，是圓遍整個法界，他可以化身無限，法界各處都去開導了。那麼第二個說，「恆順有情未暫捨」，這個是內層的時候，說他「和」了。外面是說一切通達，他這個智慧圓滿的時候呢，他內層他得到的是什麼？就沒有衝突了。你有什麼不懂的時候，你心裏有衝突、有矛盾啊；你一切都了解的時候，就一團和氣了。那麼他因為裏面是一團和氣呢，他對這些有情，他能夠怎麼樣？他能夠「恆順」他。就是說，他能夠隨著，他是不管那個有情有理、無理啊，情緒反應什麼、什麼，他這邊一團和氣呢，能夠順他而不跟他起衝突，而且呢，不會說，哦，你這樣我就怎麼樣，「未暫捨」，不會說要捨棄他了。那麼他到了密層呢，他有這個智喜，他這個智喜包括說，一方面比方說「法喜」，法喜你沒有智慧你不會了解；另一種是像說修雙運的那個喜，那種空樂的，你不是智慧通達修到那個地步，你也不可能。這是它的密層，智慧通達的密層。這個時候呢，「法樂禪悅」，就是說，要麼是佛法上的進修啊、了解啊，得到的一種樂；或者呢，更深的是禪的證量，不是禪定，不只是禪定，而是禪宗的「禪」，那個最高的法身的證入的那種喜悅。而這種喜悅是什麼？「融自他」囉。你不管你懂得佛法的理論也好，還是說你證入佛法，那麼都是教導你，或者真正體會到「自他」都是圓融了，就是沒有分別、沒有對立了，那麼這樣是「智喜」了。那麼最後的這個東西呢，他回到本來清淨，所以就是說法身，他就是「智純」了。他這個就是，所謂「純」呢，就是說完全不是經過思考的，他就是直接的，都是直接、整體的。在這樣的時候說「直心道場」，就是他是直接整體，「通內外」，沒有什麼外、內、密、密密分，什麼層次的分別都沒有了。
觀本尊頌曰：
童顏長駐率智真
慧劍斬空去心魔
智語開悟絕塵垢
龍行雲從潤大千
那麼「觀本尊頌」呢，說「童顏長駐率智真」，因為我們觀文殊，是觀成那個童子文殊的樣子，就是八歲小孩的樣子。那麼這表示他什麼？很純真嘛。所以他的臉也一直是像小孩子一樣。那麼「率智真」，他很率真，但是他這種率真呢，不是有的人只是說不假思索而已，他這個是智慧通達了，什麼偏見、阻障這一類都沒有了，所以就是很有智慧、很直接的，這樣的一種率真。那麼「慧劍斬空去心魔」，而他手上拿的這個智慧的劍，是表示什麼意思？為什麼叫做「斬空」呢？就是說不只是把你所有錯誤的見解都斬掉，連你對「空」有個執著，他也都斬掉了。那麼這樣的話，徹底的、一切的，心中執著都沒有的時候，就是心魔就沒有了，心魔就沒有了。接著就說「智語開悟絕塵垢」，就是說他這個、他這個，觀這個本尊呢，你要了解，他不是只是一個表相在那裏，他還是那個什麼，能夠起作用。他作用的是什麼呢？「智語開悟」，就是幫人家、開導人家，用智慧的話來開導。那麼呢，「絕塵垢」的意思是什麼？經過他的開導，使眾生心中那些世俗的見解、什麼，全部都沒有掉，世俗的執著、什麼都沒有了，這個叫「絕塵垢」了。那麼因為我們供的是陳上師，陳上師的唐卡是騎在龍上的，所以我就說他「龍行雲從」啊！就是說他是坐在龍上面，像龍一樣，就是很神妙到處都可以去的。然後呢，「雲從」，不是說「雲從龍」嗎？就表示說，就是有很多隨從著他來護持他的，慈悲的大雲啊，這樣的意義，在這裏面。那麼這些慈悲的大雲呢，他去到哪裏，使得大千世界的那個地方，都得到潤澤了。雲啊，雲是水氣嘛，可以帶來潤澤，那代表他的智慧，使得眾生得到潤澤，這樣。（弟子﹕像甘露一樣？）對啊、對啊。
七支頌曰：
令眾歡喜表敬忱 六字心咒恆持念
菩提深廣誠懺悔 隨緣開示增法喜
轉法無歇早忘我 禪悅連綿妙泉湧
迴向本智旭日昇
那麼，接著這個叫「七支頌」。什麼叫做「七支頌」？普賢七支啊。就是說普賢十大行願裏面不是有什麼，喔，要懺悔啊、要供佛啊、要隨喜啊、要迴向啊，有沒有？這一類的啊。那麼他們傳統的西藏的這些儀軌裏面，都有一個地方就是要表示說這幾樣都做到了。那這裏他說，怎麼樣叫「禮敬諸佛」呢？他說能夠使眾生都歡喜，就是他對佛的表敬。為什麼呢？因為佛最高興的倒不是說，你每天來拜我啊，幹什麼？佛心裏只是希望眾生得開悟、得解脫。所以你能夠——使眾生為什麼能讓他得歡喜？他以前煩惱呢，不能解脫，現在經過你的開導，知道說煩惱可以解除，有路可以出來，只要努力，這個佛法的道理又對，喔，他心就歡喜了。那你這樣子去開導眾生呢，那佛是最高興的，這樣子恭敬是最好的，也是供養嘛，喔。那麼「六字心咒恆持念」。那麼就是說，那個十個行願裏面有沒有一個什麼常隨諸佛，還是什麼的？有沒有？反正有一個，他這裏重點在於說，是「禮敬諸佛」然後再來呢？反正就是看，他這裏的意思就是說，我們一直在念著，他這個六字心咒是指「阿拉巴扎那底」啊，指文殊菩薩的心咒。你一直念這個「阿拉巴扎那底」的時候呢，你就是常念著佛，就是跟著他了。（弟子﹕憶念？）對！你就是常憶念他。（註﹕普賢菩薩十大行願﹕一 者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。）
再來呢，我們怎麼樣是真誠的懺悔呢？我們的真誠懺悔在哪裏出現？就是說我們的菩提心又深又廣，這樣的菩提心是最真誠的懺悔了。因為我已經把所有的私心、什麼都丟了，換成菩提心了。什麼叫「又深又廣」？就是說，「廣」是說及於一切眾生；「深」就是說沒有止盡的，時空無限這樣的。這樣的菩提心呢，你如果做到的時候，這個是最好的懺悔，比什麼懺悔都有用。你還在那裏說﹕「我怎麼樣、我怎麼樣」。還只是綁在那裏，沒有用。他這個是完全轉為菩提心，這是最好的懺悔，懺悔得乾乾淨淨。然後怎麼樣子隨喜？他就是說「隨緣開示增法喜」。就是隨著時機啊、因緣啊，噢，多多少少把人家又往佛道上帶領更進一步，這樣子就增加了法喜，這個法喜不是誰的法喜，只要是有法喜出現就是增加了，這樣的意思。然後「轉法無歇早忘我」，不是有一個要「請轉法輪」嗎？請轉法輪的地方他就是說，從來沒有說﹕「喔，我累了要休息」。而是不斷的在轉法輪，那麼這個裏面呢，因為這個「轉法無歇」，早就忘掉自我了。然後「禪悅連綿妙泉湧」，那麼這個法喜不斷的出來啊，像那個一個很好的那個泉一直湧出來一樣。然後我們迴向是要迴向「眾生早日成佛」囉！那麼這裏呢，就是說「本智旭日昇」，就是說迴向一切眾生他的本來的智慧，什麼是「本來的智慧」？就是他能夠回到本來清淨那樣的智慧，能夠像旭日，就是早上的太陽這樣，一直往上升起來，這樣子。
那麼再來這個，陳上師作的這個〈曼殊師利菩薩摩訶薩讚〉，我已經講過了，到時候我們做一個連結就可以了。（見〈智悲二讚之說明〉）。
然後再來呢，那個啟請陳上師加持的時候這兩個頌（〈陳上師啟請短頌〉及〈陳上師行狀短頌〉，見〈《供養讚頌集》的解說〉），也都是在那個供養讚頌集裏面講解過了，也是加一個連結。然後圓融智悲這裏，要念心經、心要各一遍，這個我有那個〈《心經》與〈大悲心要〉之會通〉那一篇，就把它連結到那裏，所以這樣子呢，這些地方都用連結，不然的話這一篇其實是要講的很多，還好我們都講過了。
八、加持薪及油
唸頌曰：
即災苦薪能生智慧火 供已聖凡同享大淨樂
妙油能生白淨般若火 供已燒盡六道諸苦毒
然後「加持薪及油」，這個念頌是已經講過的。
九、舉火
唸頌曰：
般若般若 麻哈般若 般若般若 經常般若
般若般若 覺觀般若 般若般若 寂靜般若
這個「般若般若」，這個也是都一樣的。
次讚頌曰：
慈助護摩特降臨 光明暖熱賜熾昌
供品循軌順暢化 成熟法務神前禮
然後讚頌這裏呢，我有改了一點，這一個是，我不是照陳上師那一個，但是這一個應該是跟那個什麼地藏應該是一樣；對，對，因為我這幾個應該都是用一樣的。所以這個也不用講。
次祈求之曰：
本阿闍黎及眷屬 心住菩提行事業
于中能作障礙者 及諸罪業與病魔
然後後面這個祈求這個大家都一樣，我一看就知道了。
十、供本尊
供菩提枝，頌及咒曰：
曾護文佛成道證本淨 莊嚴壇城遮蔽世俗見
現成本地大蔭菩提柯 供已空樂四喜顯光明
然後「供本尊」的地方。供菩提枝呢，那麼「曾護文佛成道證本淨」，這個是在稱讚說文佛是在菩提樹下成佛的，所以我們現在供菩提枝，意義也是表示說莊嚴這個本尊的這個壇城嘛。那麼，它這個菩提樹怎麼樣來莊嚴佛的這個宮殿，就是壇城呢？就是它把「遮蔽世俗見」，它這個菩提樹的蔭呢，我們想成是把世間的見解都遮開了，這些都是錯誤、都是塵垢嘛，它把它遮開了，這樣想。那麼「現成本地大蔭菩提柯」，它的意思是說，我們現在供這個菩提樹呢，想成是什麼？是能夠把「現成本地」，就是本來清淨的這個法界一體這個啊，能夠把它保護住的。「大蔭」就是把它蔭庇嘛！就是說能夠蔭庇本來清淨的這個，這是什麼意思？佛在這裏證入那個證覺的時候，他就進入法界一體的那個法身嘛，所以這個時候我們可以想成說，菩提樹呢，就是把整個這個法身蔭庇了。這個「蔭」是好的意思嘛，就是把它、給它一個護持的意思，嗯哼。那麼我們供了，「供已」是說已經供，供了這個菩提樹以後呢，我們希望求的是什麼呢？說「空樂四喜」呢，能夠都證到，然後光明，本來清淨的光明會出現，就是證達法身的意思。
供黑芝麻，頌及咒曰：
無明為因黑白業所執 災苦邪見一切皆化供
供已了悟無明本來空 顯眾法身賜眾大休息
「供黑芝麻」這個是跟其他的一樣的。那麼供了芝麻，因為芝麻是代表罪業，黑芝麻是代表罪業，而且它是、它是把它說，最根本是那個無明囉，不管你是做得好，黑、白業是說，黑是惡業，白業是善業囉，不管黑業、白業，你造業根本上是無明起行的。那麼現在呢，我們想成所有的災苦、邪見呢，都化到黑芝麻裏去，都被黑芝麻收進去，然後一起，一供就都燒掉了。那麼供了以後呢，了悟說「無明」，其實就是連我們的無明也是本性空的。所以真正講的話，也沒有什麼可以需要解脫的，你不了解的時候，受它驅使，你一了解它也是空的，你不再受它驅使，你也不用做什麼它就無力了，你就解脫了。那麼無明都是空的話，「顯眾法身」囉，這個法身就會自然出現的，因為它只是被無明覆蓋嘛！無明一消，法身出現，那麼大家纔能夠得到大的休息。這個「大休息」，就是說從輪迴解脫。輪迴的苦是，喔，你就是暫停一下，哦，又來、又來，那小休息不算，大休息是從輪迴解脫。
供芥子，頌及咒曰：
一切魔仇自性本空寂 芥子供已諸魔証善逝
看透空色原無有主敵 同體智中解脫大休息
那麼芥子呢，芥子是驅除魔障的，所以他說，哎，魔啊、仇啊，這些本性也是空寂的，這個是空的。那麼芥子一供呢，就想成說，這些魔「証善逝」，什麼叫「證善逝」？「善逝」就是講佛咧。他怎麼樣證佛呢？就是他回歸空性本體了。他一回歸空性本體他就跟佛無異了。那麼接著呢，還要看透說「空」跟「色」都本來也都是沒有主、沒有敵。它這裏的「空」跟「色」，那個「空」不一定是講「空性」的「空」，而是說「無色」啊，沒有形相，沒有形相的那個叫「空」，空間的「空」；沒有形相跟有形相，「色」是不是只是顏色，還有形色，形相跟顏色都叫「色」，佛法裏面講。就是空間跟空間裏面的形相呢，欸，其實本來，所謂「沒有主敵」，就是沒有對立的意思啦，就是它其實是整個都是空性一起現的。那麼在一切同體的這個智慧中呢，得到解脫、得到大休息。
供三白、三甜，頌及咒曰：
諸法白淨具禪悅 供已願眾餐空色
甘甜妙味無雜染 感得法露潤大千
再來是供三白、三甜。他的那個頌是「諸法白淨具禪悅」，這裏因為是三白，就是那個牛油啊、牛奶啊，還有那個乳酪。那麼因為是叫「三白」，他就說「白淨」囉。「具禪悅」，他這裏所謂「白淨」，是說本來清淨囉。本來清淨才有禪悅，你如果世間分別的淨、垢就沒有禪悅了。所以他是說，我們以這一些，我們叫做「三白」的東西來供呢，意義是提醒說，諸法本來清淨。因此呢，都是具有禪悅、有法喜在裏面，有本來的自然的喜在裏面的。那麼把它供了以後，希望是什麼呢？希望眾生，這個「眾」是眾生，都能夠飽餐空色。什麼意思叫「飽餐空色」？空色不是什麼東西，而是說由空性中現出來的色，這叫「空色」。什麼是空色中現出來的「色」呢？就是你修觀想啊、什麼，真正的證入了。喔，真正從空性裏面呢，出現了佛的淨土啊，很巧妙的本尊啊、什麼、什麼，這纔是真的「空色」。就是供了以後，希望眾生得到這方面的證德了，喔。還一個是「三甜」，三甜就是說三種甜的囉。比方說白糖囉、黃糖囉、冰糖囉。那嚴格來講，古時候的人大概是認為說，蜂蜜不可以，蜂蜜因為他說是「奪食」嘛，把蜜蜂的奪了。那，現在的蜂蜜的話，他總是養蜂嘛，就是他不是說只是把它拿走不給它吃啊，他也得想辦法餵它東西，所以現在我們是也有供蜂蜜了。那麼這些甜的、很好的味道呢，沒有雜染，這個地方還是在強調說是回到法性的本來清淨，沒有世俗的分別囉。那麼你供這樣的東西呢，他說「感得法露潤大千」，希望能夠因此得到什麼呢？佛法的甘露。因為佛法的甘露呢，它就是沒有世間的雜染了。那麼「滋潤大千」，就使得大千世界所有眾生都得到潤澤了，心靈得到滋潤，這樣子。
供椰子，頌及咒曰：
真摯一心獻佛法 上承大智菩提灌
下施大慧弘法雨 恆毅志節利自他
那麼供椰子。他說「真摯一心獻佛法」，這個椰子呢，因為它那個形狀像一顆心嘛，所以我們供椰子的時候，代表說我們把我們的心供下去，然後呢，希望換得的是菩提心。那麼先是供我們真摯的一心，要為佛法而奉獻了。為佛法奉獻是怎麼樣呢？去實修佛法囉、你也去弘揚佛法囉，這是為佛法囉。那麼，因為你這樣一心獻給佛法的結果呢，「上承大智菩提灌」，就是說你這樣一心呢，你纔能夠領受這個大智慧的菩提灌頂。就是說，佛菩薩不管他要給你多少，你不是一心一意的，你怎麼辦咧？當然收不到嘛！就是收也收不完全嘛，對不對？你自己的那種三心二意啊、什麼，就使得很多東西錯失了。「下施大慧弘法雨」，就是說一方面我們是領到上面的加持囉，使我們開智慧，菩提心發展了；另一邊呢，因為我們是一心為佛法，所以我們就得到的呢，都會布施出去。因為文殊的火供重點在智慧，所以強調說是，布施的智慧的弘法的雨。但是你要了解囉，沒有什麼智慧是可以跟慈悲分開的。你為什麼要跟大家講？那不是慈悲嘛，對不對？所以他只是因為你遇到什麼法，你強調它這一面而已，不是說他就沒有了，沒有另一面。那麼呢，再來是強調說，你這個椰子不是一心嗎？一心是一心，有的人是一下子的一心，等一下又不見了，那也沒有辦法。所以接著是在講說，一方面你要上承下施呢，使得佛法綿延下去，另一面就是什麼？你自己要靠恒毅的志節啊！你要立了這個志，保持這個，有這個節操，就是一直維持這個恒毅的心，就是說老是一心為佛法，這樣纔能夠自利利他，你不是這樣你做不完嘛，你得不到真東西嘛，喔。
供核桃，頌及咒曰：
禪門妙樂是誰得其髓 密法四喜誰到究竟地
外形內意雙運契理供 願具證德圓滿融二諦
那麼再來供核桃的時候。為什麼供核桃？因為核桃的形狀是很像腦嘛，裏面也像腦髓，外面的也像腦殼，所以就是代表說，就是我們整個頭、目、腦髓供了，就是整個生命供的意思，那頭是我們最重要的地方，以這個一起來供。（弟子﹕這跟其他的一樣嗎？）這一個跟別的地方一樣的。哦，那可以不講了，這個是照抄的。
供五輪補藥，頌及咒曰：
眾生百病苦難挨 群醫束手藥方無
唯賴文殊大智力 業障潛消早回春
然後這個五輪補藥這個喔，這個應該前面已經有了，對不對？因為每次都有五輪補藥。那我是，這個「頌」是好像是臨時寫的。「眾生百病苦難挨」，就是很多很多種的病囉，當然不止一百種，「百病」就是種類繁多了。那麼這個種種的病，使得這個苦呢，很難捱的，不斷的在受苦。「群醫束手藥方無」，那麼有時候這些病呢，醫生也沒辦法，也找不到藥方，這種時候怎麼辦呢？要靠文殊的智慧力。為什麼是靠他的智慧力？因為一方面我們在強調他的智慧力；一方面就是什麼？他的智慧能夠使得業障都消掉。他智慧看出來說，原來業障是怎麼來的？都是執著嘛！你本身的執著，你的冤親債主的執著，所有的執著經過他智慧的光明一照，都放鬆的時候，業障就全消了，那麼就可以早點回來，「回春」就是康復，這樣子。（弟子﹕那病也是有業障的關係？）當然囉！所有你的苦都是業障，只是有的現成這樣、有的現成那樣，因為因緣不同而現不同的，就是說你以前做什麼樣的，現在的報就變成哪一方面的，這樣子。
供鮮花，頌及咒曰：
主尊空行四方伴 四隅之外曼妙網
密智雲湧慧盈女 一一眾生樂增長
供鮮花呢，「主尊空行四方伴」，它花是代表美女嘛，代表空行母啊，對不對？所以呢，他在說，這個主尊是說，每一尊呢，他是那個雙運尊的時候，他本身當然有一個空行母嘛，他們是兩個永遠在一起的嘛。欸，「四方伴」，四方伴是說什麼？他除了中間那個主尊的空行母以外，它東、南、西、北四邊呢，都各有一個空行母。為什麼各有一個空行母？這四個空行母，是代表四邊四種顏色，代表四種事業。他做哪一種事業，他就是跟哪一尊、哪一邊的專門那一尊的來修，這樣子。當然你也可以中間那一尊，就是什麼事業都可以做，當然也都可以。但是他是要提醒你有息、增、懷、誅的事業，所以又安排說「四方」有。然後呢「四隅」，四隅又有空行母。四方的算是說主要的做那個事業的，哦，四隅又有陪伴的。之外呢，「曼妙網」，它的意思是說，為什麼勝樂金剛叫什麼「總集輪」？就是說所有的空行母都來了。因為他是勝樂金剛嘛！他能夠使得所有的空行母，都得到那個法喜，都得到俱生法喜。所以通常說「九尊」，就是中間、四方、四隅之外，這九個之外，外面還有一層、一層、一層，無限多的空行母的意思，所以叫做「曼妙網」。這個網裏面都是曼妙的空行母嘛！然後呢，秘密的智慧。這個秘密的智慧一方面是說，智慧本來就不是，好像一個公開的東西看得到的，這個本來就是叫做「法性的秘密」，就是說你也不曉得誰有智慧，誰沒有智慧，對不對？然後另一邊的密智的意思是說，對密法的智慧，能夠認清密法是純正啊、什麼，這種密法方面的智慧。那麼，這個秘密的智慧呢，像雲湧起來這樣，就是具有這麼多的秘密的、智慧的「慧盈母」，充滿智慧的女的。那麼這些是什麼意思？就是說，他這個曼妙網呢，不是只是說這個本尊，這個「飲血尊嚇魯噶」，本尊啊的受用，他為什麼要想成這麼多呢？因為這些空行母呢，他就是，所有外面這麼多空行母是什麼？她可以到所有的地方去加持眾生的。加持眾生，所以說「一一眾生樂增長」。而且他這個加持也不是只有加持外面，他這個修密法觀成說，噢，身體裏面吶、毛孔裏面吶，到處都是本尊在雙運，都有小的化身在那裏雙運，所以全身充滿了喜樂，到處都是，那麼全法界都充滿了喜樂，他都是這樣子的想法，不是——任何有限的都不對了，喔。
供紅綢及針線，頌及咒曰：
妙觸天衣契空色 紅白滾打長菩提
脈直氣純顯淨光 長生拔渡無盡眾
那麼，紅綢及針線呢，他說「妙觸天衣契空色」。他說這個摸起來很微妙的這種天衣，我們供的當然都是絲綢，他把它想成是天衣囉。那麼本尊穿的都是天衣嘛，那麼這些所謂「天衣」都是什麼？都是光明而已嘛！它沒有實質的，整個本尊都是光明沒有實質的。那麼它這個想成我們供這個，就是他的那個天衣。那麼呢，「契空色」，就是說它本身是跟空色一樣的，「契」就是契合嘛！它是空色，它是空性中出現的，所以就是光明而已。那麼我們的那個針線呢，那個兩個線，紅線、白線，那是代表紅、白菩提。那麼這個「滾打」。「滾打」就是滾打菩提心，就是那個修雙運的那個紅菩提、白菩提才叫「滾打菩提」。就是供這個呢，是代表這方面的菩提要增長了，紅菩提、白菩提要增長。那麼「脈直氣純」，你看那個針啊，針不是有個洞嗎？然後這個線可以過去嘛，所以那個有洞那個是想成是代表「脈」，然後這個線過去是代表「氣」。那「脈直氣純顯淨光」就是說，你已經修到脈都直了、都通了，氣也是智慧氣了，那個時候才是純的，那個時候是什麼？就是本淨的光明會出現。那麼你證入本來光明，本來清淨的光明以後呢，「長生」就是說無死囉。你就證到無死的光身，虹光身。那麼你可以救渡呢，無盡的眾生，因為你永遠在嘛，沒有哪一個眾生你不能救到。
那麼供鮮果。這個應該是講過的吧？（弟子﹕對！一樣的。）對，這個就不用講了。
那金箔。金箔這個跟——，對啊，我是什麼，觀音的講過嗎？（弟子﹕觀音沒講過，可是——。）可是跟那個地藏的一樣？對，跟地藏的是一樣。那這個也都不用講了。
八供，頌及咒曰：
大智度水潤澤以清淨 曼妙鮮花多采且多姿
滾打菩提沁透身心香 相續智燈高照破昏闇
同體遍滿大圓塗香芳 禪悅妙食智喜雙運融
願滿世界大歡喜妙音 供已現証大智文殊淨
然後八供呢，八供一樣不一樣？（弟子﹕八供，不大一樣）。那就講一下。（弟子﹕有一點不一樣）。因為、因為呢，他這個是強調智慧，所以就講說「大智度水」，以智慧來超渡嘛。「大智度水潤澤以清淨」，把眾生所有的世間想法都去掉了，所以回到本來清淨了。那麼「曼妙鮮花多采且多姿」，這個水、水、花、香，香呢，他是說「滾打菩提沁透身心香」，這個都一樣嘛。「相續智燈高照破昏闇」，這個也都一樣。「同體遍滿」，這個地方說「大圓塗香芳」，因為是大圓滿的智慧，所以改成「大圓」。然後「禪悅妙食智喜雙運融」，這個都一樣囉。然後這個「願滿世界」是因為什麼？「願滿世界」是那個文殊菩薩成佛以後的那個世界叫「願滿世界」，所以叫做「願滿世界」。「大歡喜妙音」，「供已現証大智文殊淨」，當然囉，他大智主要就是強調他的本淨嘛！所以改成這樣。好，這樣子應該可以，就是看那個什麼「地藏」那一本，然後這樣講一下，大概就夠了。
十一、謝火神
敬謝火神，唸頌曰：
光明閃耀暖熱感 香煙飄傳鴻圖展
文殊慧劍斷有執 火神恩德遍法界
然後謝火神，這個也是一樣。這個第三句，就改成「文殊慧劍斷有執」囉，因為這裏就強調文殊的功能了。就是以他的智慧的劍，把你對「有」的執著——，那這裏所謂「有的執著」，有了「有」的執著，也有執著「沒有」嘛！所以其實是「有」跟「沒有」這種執著都要——凡是有對立的執著，都要去掉。
十二、迴向
唸頌曰：
慧命由上師所生 生命由父母所生
供物功德主所獻 火屬火神水龍王
地屬地神風飛廉 此中離我與我所
何因何緣所生事 彼因彼緣自結果
願此火供菩提因 承文殊恩普及眾
一切有情同享果 世界安樂災障弭
佛道順緣咸聚合 六道眾生皆解脫
法界當下即淨土
然後最後迴向呢。迴向這個也是跟以前的一樣。唯一的不一樣是什麼，你知道嗎？哪一句？哦，「承文殊恩普及眾」囉。因為這是文殊火供當然要講他囉；還一個地方，跟原來陳上師以前的不一樣的，是什麼？就是說「地屬地神風飛廉」。那個地方「飛廉」，我記得是我去查說，風神的名字叫「飛廉」，所以我把它加進去，這樣子。那其他就不用講了，嗯哼。好了。
吉祥圓滿
二○一○年二月十二日
供護法日校訂
養和齋 於加州
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