〈智悲圓融文殊護摩儀軌〉偈頌之說明

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講解及校訂:林鈺堂上師
請示及筆錄:弟子綿延


智悲圓融文殊護摩儀軌

今天呢,我們繼續來講這個,所謂繼續是因為已經講了地藏菩薩,還有毗沙門天王的儀軌了喔,火供儀軌。那,今天呢,我們要來講的是文殊菩薩的。那,我們也是跟以前一樣,如果那個要講的東西是前面的儀軌已經講過的,那我們就不再重覆了,讓大家去那裏看就是了。那麼還有我們講的並不是講解儀軌整個,而是就裏面的偈頌來解釋而已,喔。


二、發心

唸頌曰:

輪迴根本在我執 徹底解脫賴空智
法界一體本無私 普妙吉祥常欣喜

所以呢,看這個「發心」這個地方。說﹕「輪迴根本在我執,徹底解脫賴空智,法界一體本無私,普妙吉祥常欣喜」。這個頌,就是發心,是說什麼呢?是說先認定說輪迴的根本是在哪裏?是因為各有各的執著,種種的執著,通稱為「我執」。那麼,佛法教導我們說你要從這個出來,你才能不但是看到真相,而且融入實在的情況。所以呢,要徹底解脫,就是要把所有的這些我執呢,都能夠把它鬆掉了,因為這個東西是你心去執取它才有的,你把它鬆掉,它就對你不成妨礙了,只是你心裏一個念頭一閃就不起作用;你覺得這個對了,噢,它就開始作用了。所以要從我們種種的見解裏出來、偏好裏面出來。那麼要這樣的時候,他說「賴空智」,賴什麼呢?空性的智慧。什麼叫「空性的智慧」?就是了解說,所有這些我們看起來很不一樣的東西呢,基本上它沒有實質可以把捉,在把捉只是你心裏的執著而已。它本身的話,它是怎麼樣?它是,欸,都是《金剛經》講的那種,如露、如電、如幻、如化,這樣子的。你要是懂這樣不去執著的話,那一切無礙,這樣的時候才能得解脫啊;那麼接著是講說,你靠空智達到的時候呢,你會進入說整個法界是一體,而且看清說本來是沒有什麼私啊,因為它沒有分哪一點是特別的,所以就不可能有任何私,私我、私心在了。那麼這樣的時候呢,會怎麼樣?普妙吉祥。一切都是圓滿、很好的,因為你完全沒有壞的念頭、壞的想法、壞的什麼,而且呢,心裏總是充滿一種欣喜,因為你是不再有任何拘束的,你被煩惱綁住你當然不能欣喜嘛,你從那個解脫出來以後,你是一個很天真、很快樂的心情,永遠是這樣,喔。


三、加持鈴、杵、鼓

鈴鼓齊響傳十方 聞性三世無生滅
音聲本寂不守默 風拂林野海弄潮

那再來呢,「加持鈴、杵、鼓」這邊的這個頌。這個是要加持鈴、杵、鼓的,所以他說「鈴鼓齊響傳十方」,當我們作火供的時候,搖鈴、搖鼓啊,那麼一起聲音是傳到十方去。所謂「十方」是說八方還有上下,就是遍佈空間囉。然後「聞性三世無生滅」,「三世」是說過去、現在、未來;「聞性」是說,這個聽的聲音呢,它有起有滅嘛!就是有這個聲音,哦,聲音又沒有了,可是能「聽」的這一點,它是過去、現在、未來都一樣沒有生滅的。那麼就是說,雖然沒有聲的時候,並不是表示說你不能聽呀,對不對?那個聽的總是在的。這個更深一點講的話,他那個講「聞性」的話,他是認為說,甚至是超越我們人存在不存在的,因為他是把真正能夠聞的那個「性」,最後認為就是空性本身而已。從佛法深的去講,就是我們,那也不可能去深講,但是就是說它所謂的「聞性」,它其實一切的真正的本性都是空性,所以它那樣的講,它的超越三世,是超越你有沒有這個人存在,不然我們一個人你說死了,你還聽什麼?對不對?他的意思是,這裏的「聞性」其實是深講,佛法深講是「空性」嘛,嗯哼。然後「音聲本寂不守默」,說「音聲本寂」是什麼意思?就是說,它的本性上其實沒有聲音可言,為什麼會有聲音出來,是有我們這個有情啊,然後它有這個聲音的震動,有沒有?這些的傳達什麼,種種條件下現出來。但是你如果真的深究它本身呢,它本身都沒有一個聲音存在,都是空性,所以他說它「本來寂」啊!本來空性的時候,聲音發不出來的,是這一些因緣湊在一起的時候才有聲音的。但是呢,它雖然本來寂呢,「不守默」,就是說只要因緣對了,它聲音就出來了。那麼,怎麼樣可以了解這個事情呢?說「風拂林野海弄潮」。風吹過,林野本來沒有聲,風過呢,哦,聲音就來了;海潮一次來就一個聲音、一次來就一個聲音,有沒有?就是說,本來沒有聲的,但是它也不停,只要因緣來了,喔,它又出來了,這樣子。


四、守護

次唸祈禱頌曰:

諸八大護守界神 一切藥叉及眷屬
領納此呈供食子 願瑜伽士及眷屬
無病長壽得自在 功德美譽及善種
勝妙受用咸感得 特於開悟之事業
祈為助辦賜成就 具誓本願為守護
各種成就祈助辦 非時死與諸違緣
祈消滅諸魔障等 惡夢與彼惡相等
祈免一切凶惡事 世間安樂禾稼豐
五穀盈登法增長 賢善妙樂悉圓滿
祈垂隨欲皆成就 汝等成黑方神者
於甚深祕密儀軌 未得見聞之自在
汝等各自他方去 倘若違越我之命
以熾燃金剛天杖 碎汝頭顱百數分

再來是「守護」這裏面,這個傳統的祈禱頌這都是一樣。除了呢,「特於什麼之事業」,息法就是說「特於息災之事業」啊,這個是文殊菩薩,是智慧的,所以說「特於開悟之事業」,我把它改一下,這樣子。


六、安座並禮讚

甲、安火神蓮座

頌曰:

除世間暗普光燄外座 智火悲壯除魔之內座
喜笑柔克勝成就密座 曼妙吉祥和暖密密座

然後再來看「安座並禮讚」。這個頭一個「安火神蓮座」這個頌呢,基本上大家也都是一樣。這一偈我只有最後一個改成「曼妙吉祥和暖密密座」,因為文殊菩薩他又叫「妙吉祥菩薩」呀,那麼和暖,「和暖」就是說,它這個因為「喜笑柔克」的時候,把他講的是等於說密層了,這個密密層的時候呢,我把它寫「和暖」,嚴格講它是要講法身那部分,但是這個,有這個暖,兩個融合生暖,又比「喜笑柔克」這方面又深一點了,我就用這個來代表了。

觀三昧耶火神,頌曰:

蓮月座上現朗字 轉成護法金火神
一面二臂右持灶 左提仙壺仙人相
其髮甚多具威嚴 大腹以金梵線飾

那麼這個「觀火神」的這個頌呢,基本上也都一樣。什麼地方不一樣?就是它顏色囉。息法的通常是白色囉、懷法紅色囉、增法黃色囉。那我寫的這些,我都把它想成是金色的,喔,這樣子。

那麼,再來的讚也是大家一樣的。

乙、安本尊蓮座

頌曰:

普應群機遍法界 勝外智圓座
恆順有情未暫捨 勝內智和座
法樂禪悅融自他 勝密智喜座
直心道場通內外 密密智純座

那「安本尊蓮座」這個,又是每一尊都不一樣的。這裏說「普應群機遍法界,勝外智圓座」,他這個是分外、內、密、密密來嘛。那麼外層的時候呢,說他是「智圓」吶!就是他能夠圓滿、通達一切,這是他的外層。因為他通達一切呢,所以他普應群機啊,不管你這個根基是什麼樣子,他都能夠作適當的回應。適當的回應做什麼呢?就是引導你,設法讓你往佛道上走一點。那麼「遍法界」是說,他這個「普應群機」不但是說當時遇到,他的智慧呢,是圓遍整個法界,他可以化身無限,法界各處都去開導了。那麼第二個說,「恆順有情未暫捨」,這個是內層的時候,說他「和」了。外面是說一切通達,他這個智慧圓滿的時候呢,他內層他得到的是什麼?就沒有衝突了。你有什麼不懂的時候,你心裏有衝突、有矛盾啊;你一切都了解的時候,就一團和氣了。那麼他因為裏面是一團和氣呢,他對這些有情,他能夠怎麼樣?他能夠「恆順」他。就是說,他能夠隨著,他是不管那個有情有理、無理啊,情緒反應什麼、什麼,他這邊一團和氣呢,能夠順他而不跟他起衝突,而且呢,不會說,哦,你這樣我就怎麼樣,「未暫捨」,不會說要捨棄他了。那麼他到了密層呢,他有這個智喜,他這個智喜包括說,一方面比方說「法喜」,法喜你沒有智慧你不會了解;另一種是像說修雙運的那個喜,那種空樂的,你不是智慧通達修到那個地步,你也不可能。這是它的密層,智慧通達的密層。這個時候呢,「法樂禪悅」,就是說,要麼是佛法上的進修啊、了解啊,得到的一種樂;或者呢,更深的是禪的證量,不是禪定,不只是禪定,而是禪宗的「禪」,那個最高的法身的證入的那種喜悅。而這種喜悅是什麼?「融自他」囉。你不管你懂得佛法的理論也好,還是說你證入佛法,那麼都是教導你,或者真正體會到「自他」都是圓融了,就是沒有分別、沒有對立了,那麼這樣是「智喜」了。那麼最後的這個東西呢,他回到本來清淨,所以就是說法身,他就是「智純」了。他這個就是,所謂「純」呢,就是說完全不是經過思考的,他就是直接的,都是直接、整體的。在這樣的時候說「直心道場」,就是他是直接整體,「通內外」,沒有什麼外、內、密、密密分,什麼層次的分別都沒有了。

觀本尊頌曰:

童顏長駐率智真
慧劍斬空去心魔
智語開悟絕塵垢
龍行雲從潤大千

那麼「觀本尊頌」呢,說「童顏長駐率智真」,因為我們觀文殊,是觀成那個童子文殊的樣子,就是八歲小孩的樣子。那麼這表示他什麼?很純真嘛。所以他的臉也一直是像小孩子一樣。那麼「率智真」,他很率真,但是他這種率真呢,不是有的人只是說不假思索而已,他這個是智慧通達了,什麼偏見、阻障這一類都沒有了,所以就是很有智慧、很直接的,這樣的一種率真。那麼「慧劍斬空去心魔」,而他手上拿的這個智慧的劍,是表示什麼意思?為什麼叫做「斬空」呢?就是說不只是把你所有錯誤的見解都斬掉,連你對「空」有個執著,他也都斬掉了。那麼這樣的話,徹底的、一切的,心中執著都沒有的時候,就是心魔就沒有了,心魔就沒有了。接著就說「智語開悟絕塵垢」,就是說他這個、他這個,觀這個本尊呢,你要了解,他不是只是一個表相在那裏,他還是那個什麼,能夠起作用。他作用的是什麼呢?「智語開悟」,就是幫人家、開導人家,用智慧的話來開導。那麼呢,「絕塵垢」的意思是什麼?經過他的開導,使眾生心中那些世俗的見解、什麼,全部都沒有掉,世俗的執著、什麼都沒有了,這個叫「絕塵垢」了。那麼因為我們供的是陳上師,陳上師的唐卡是騎在龍上的,所以我就說他「龍行雲從」啊!就是說他是坐在龍上面,像龍一樣,就是很神妙到處都可以去的。然後呢,「雲從」,不是說「雲從龍」嗎?就表示說,就是有很多隨從著他來護持他的,慈悲的大雲啊,這樣的意義,在這裏面。那麼這些慈悲的大雲呢,他去到哪裏,使得大千世界的那個地方,都得到潤澤了。雲啊,雲是水氣嘛,可以帶來潤澤,那代表他的智慧,使得眾生得到潤澤,這樣。(弟子﹕像甘露一樣?)對啊、對啊。

七支頌曰:

令眾歡喜表敬忱 六字心咒恆持念
菩提深廣誠懺悔 隨緣開示增法喜
轉法無歇早忘我 禪悅連綿妙泉湧
迴向本智旭日昇

那麼,接著這個叫「七支頌」。什麼叫做「七支頌」?普賢七支啊。就是說普賢十大行願裏面不是有什麼,喔,要懺悔啊、要供佛啊、要隨喜啊、要迴向啊,有沒有?這一類的啊。那麼他們傳統的西藏的這些儀軌裏面,都有一個地方就是要表示說這幾樣都做到了。那這裏他說,怎麼樣叫「禮敬諸佛」呢?他說能夠使眾生都歡喜,就是他對佛的表敬。為什麼呢?因為佛最高興的倒不是說,你每天來拜我啊,幹什麼?佛心裏只是希望眾生得開悟、得解脫。所以你能夠——使眾生為什麼能讓他得歡喜?他以前煩惱呢,不能解脫,現在經過你的開導,知道說煩惱可以解除,有路可以出來,只要努力,這個佛法的道理又對,喔,他心就歡喜了。那你這樣子去開導眾生呢,那佛是最高興的,這樣子恭敬是最好的,也是供養嘛,喔。那麼「六字心咒恆持念」。那麼就是說,那個十個行願裏面有沒有一個什麼常隨諸佛,還是什麼的?有沒有?反正有一個,他這裏重點在於說,是「禮敬諸佛」然後再來呢?反正就是看,他這裏的意思就是說,我們一直在念著,他這個六字心咒是指「阿拉巴扎那底」啊,指文殊菩薩的心咒。你一直念這個「阿拉巴扎那底」的時候呢,你就是常念著佛,就是跟著他了。(弟子﹕憶念?)對!你就是常憶念他。(註﹕普賢菩薩十大行願﹕一 者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。)

再來呢,我們怎麼樣是真誠的懺悔呢?我們的真誠懺悔在哪裏出現?就是說我們的菩提心又深又廣,這樣的菩提心是最真誠的懺悔了。因為我已經把所有的私心、什麼都丟了,換成菩提心了。什麼叫「又深又廣」?就是說,「廣」是說及於一切眾生;「深」就是說沒有止盡的,時空無限這樣的。這樣的菩提心呢,你如果做到的時候,這個是最好的懺悔,比什麼懺悔都有用。你還在那裏說﹕「我怎麼樣、我怎麼樣」。還只是綁在那裏,沒有用。他這個是完全轉為菩提心,這是最好的懺悔,懺悔得乾乾淨淨。然後怎麼樣子隨喜?他就是說「隨緣開示增法喜」。就是隨著時機啊、因緣啊,噢,多多少少把人家又往佛道上帶領更進一步,這樣子就增加了法喜,這個法喜不是誰的法喜,只要是有法喜出現就是增加了,這樣的意思。然後「轉法無歇早忘我」,不是有一個要「請轉法輪」嗎?請轉法輪的地方他就是說,從來沒有說﹕「喔,我累了要休息」。而是不斷的在轉法輪,那麼這個裏面呢,因為這個「轉法無歇」,早就忘掉自我了。然後「禪悅連綿妙泉湧」,那麼這個法喜不斷的出來啊,像那個一個很好的那個泉一直湧出來一樣。然後我們迴向是要迴向「眾生早日成佛」囉!那麼這裏呢,就是說「本智旭日昇」,就是說迴向一切眾生他的本來的智慧,什麼是「本來的智慧」?就是他能夠回到本來清淨那樣的智慧,能夠像旭日,就是早上的太陽這樣,一直往上升起來,這樣子。

那麼再來這個,陳上師作的這個〈曼殊師利菩薩摩訶薩讚〉,我已經講過了,到時候我們做一個連結就可以了。(見〈智悲二讚之說明〉)。

然後再來呢,那個啟請陳上師加持的時候這兩個頌(〈陳上師啟請短頌〉及〈陳上師行狀短頌〉,見〈《供養讚頌集》的解說〉),也都是在那個供養讚頌集裏面講解過了,也是加一個連結。然後圓融智悲這裏,要念心經、心要各一遍,這個我有那個〈《心經》與〈大悲心要〉之會通〉那一篇,就把它連結到那裏,所以這樣子呢,這些地方都用連結,不然的話這一篇其實是要講的很多,還好我們都講過了。


八、加持薪及油

唸頌曰:

即災苦薪能生智慧火 供已聖凡同享大淨樂
妙油能生白淨般若火 供已燒盡六道諸苦毒

然後「加持薪及油」,這個念頌是已經講過的。


九、舉火

唸頌曰:

般若般若 麻哈般若 般若般若 經常般若
般若般若 覺觀般若 般若般若 寂靜般若

這個「般若般若」,這個也是都一樣的。

次讚頌曰:

慈助護摩特降臨 光明暖熱賜熾昌
供品循軌順暢化 成熟法務神前禮

然後讚頌這裏呢,我有改了一點,這一個是,我不是照陳上師那一個,但是這一個應該是跟那個什麼地藏應該是一樣;對,對,因為我這幾個應該都是用一樣的。所以這個也不用講。

次祈求之曰:

本阿闍黎及眷屬 心住菩提行事業
于中能作障礙者 及諸罪業與病魔

然後後面這個祈求這個大家都一樣,我一看就知道了。


十、供本尊

供菩提枝,頌及咒曰:

曾護文佛成道證本淨 莊嚴壇城遮蔽世俗見
現成本地大蔭菩提柯 供已空樂四喜顯光明

然後「供本尊」的地方。供菩提枝呢,那麼「曾護文佛成道證本淨」,這個是在稱讚說文佛是在菩提樹下成佛的,所以我們現在供菩提枝,意義也是表示說莊嚴這個本尊的這個壇城嘛。那麼,它這個菩提樹怎麼樣來莊嚴佛的這個宮殿,就是壇城呢?就是它把「遮蔽世俗見」,它這個菩提樹的蔭呢,我們想成是把世間的見解都遮開了,這些都是錯誤、都是塵垢嘛,它把它遮開了,這樣想。那麼「現成本地大蔭菩提柯」,它的意思是說,我們現在供這個菩提樹呢,想成是什麼?是能夠把「現成本地」,就是本來清淨的這個法界一體這個啊,能夠把它保護住的。「大蔭」就是把它蔭庇嘛!就是說能夠蔭庇本來清淨的這個,這是什麼意思?佛在這裏證入那個證覺的時候,他就進入法界一體的那個法身嘛,所以這個時候我們可以想成說,菩提樹呢,就是把整個這個法身蔭庇了。這個「蔭」是好的意思嘛,就是把它、給它一個護持的意思,嗯哼。那麼我們供了,「供已」是說已經供,供了這個菩提樹以後呢,我們希望求的是什麼呢?說「空樂四喜」呢,能夠都證到,然後光明,本來清淨的光明會出現,就是證達法身的意思。

供黑芝麻,頌及咒曰:

無明為因黑白業所執 災苦邪見一切皆化供
供已了悟無明本來空 顯眾法身賜眾大休息

「供黑芝麻」這個是跟其他的一樣的。那麼供了芝麻,因為芝麻是代表罪業,黑芝麻是代表罪業,而且它是、它是把它說,最根本是那個無明囉,不管你是做得好,黑、白業是說,黑是惡業,白業是善業囉,不管黑業、白業,你造業根本上是無明起行的。那麼現在呢,我們想成所有的災苦、邪見呢,都化到黑芝麻裏去,都被黑芝麻收進去,然後一起,一供就都燒掉了。那麼供了以後呢,了悟說「無明」,其實就是連我們的無明也是本性空的。所以真正講的話,也沒有什麼可以需要解脫的,你不了解的時候,受它驅使,你一了解它也是空的,你不再受它驅使,你也不用做什麼它就無力了,你就解脫了。那麼無明都是空的話,「顯眾法身」囉,這個法身就會自然出現的,因為它只是被無明覆蓋嘛!無明一消,法身出現,那麼大家纔能夠得到大的休息。這個「大休息」,就是說從輪迴解脫。輪迴的苦是,喔,你就是暫停一下,哦,又來、又來,那小休息不算,大休息是從輪迴解脫。

供芥子,頌及咒曰:

一切魔仇自性本空寂 芥子供已諸魔証善逝
看透空色原無有主敵 同體智中解脫大休息

那麼芥子呢,芥子是驅除魔障的,所以他說,哎,魔啊、仇啊,這些本性也是空寂的,這個是空的。那麼芥子一供呢,就想成說,這些魔「証善逝」,什麼叫「證善逝」?「善逝」就是講佛咧。他怎麼樣證佛呢?就是他回歸空性本體了。他一回歸空性本體他就跟佛無異了。那麼接著呢,還要看透說「空」跟「色」都本來也都是沒有主、沒有敵。它這裏的「空」跟「色」,那個「空」不一定是講「空性」的「空」,而是說「無色」啊,沒有形相,沒有形相的那個叫「空」,空間的「空」;沒有形相跟有形相,「色」是不是只是顏色,還有形色,形相跟顏色都叫「色」,佛法裏面講。就是空間跟空間裏面的形相呢,欸,其實本來,所謂「沒有主敵」,就是沒有對立的意思啦,就是它其實是整個都是空性一起現的。那麼在一切同體的這個智慧中呢,得到解脫、得到大休息。

供三白、三甜,頌及咒曰:

諸法白淨具禪悅 供已願眾餐空色
甘甜妙味無雜染 感得法露潤大千

再來是供三白、三甜。他的那個頌是「諸法白淨具禪悅」,這裏因為是三白,就是那個牛油啊、牛奶啊,還有那個乳酪。那麼因為是叫「三白」,他就說「白淨」囉。「具禪悅」,他這裏所謂「白淨」,是說本來清淨囉。本來清淨才有禪悅,你如果世間分別的淨、垢就沒有禪悅了。所以他是說,我們以這一些,我們叫做「三白」的東西來供呢,意義是提醒說,諸法本來清淨。因此呢,都是具有禪悅、有法喜在裏面,有本來的自然的喜在裏面的。那麼把它供了以後,希望是什麼呢?希望眾生,這個「眾」是眾生,都能夠飽餐空色。什麼意思叫「飽餐空色」?空色不是什麼東西,而是說由空性中現出來的色,這叫「空色」。什麼是空色中現出來的「色」呢?就是你修觀想啊、什麼,真正的證入了。喔,真正從空性裏面呢,出現了佛的淨土啊,很巧妙的本尊啊、什麼、什麼,這纔是真的「空色」。就是供了以後,希望眾生得到這方面的證德了,喔。還一個是「三甜」,三甜就是說三種甜的囉。比方說白糖囉、黃糖囉、冰糖囉。那嚴格來講,古時候的人大概是認為說,蜂蜜不可以,蜂蜜因為他說是「奪食」嘛,把蜜蜂的奪了。那,現在的蜂蜜的話,他總是養蜂嘛,就是他不是說只是把它拿走不給它吃啊,他也得想辦法餵它東西,所以現在我們是也有供蜂蜜了。那麼這些甜的、很好的味道呢,沒有雜染,這個地方還是在強調說是回到法性的本來清淨,沒有世俗的分別囉。那麼你供這樣的東西呢,他說「感得法露潤大千」,希望能夠因此得到什麼呢?佛法的甘露。因為佛法的甘露呢,它就是沒有世間的雜染了。那麼「滋潤大千」,就使得大千世界所有眾生都得到潤澤了,心靈得到滋潤,這樣子。

供椰子,頌及咒曰:

真摯一心獻佛法 上承大智菩提灌
下施大慧弘法雨 恆毅志節利自他

那麼供椰子。他說「真摯一心獻佛法」,這個椰子呢,因為它那個形狀像一顆心嘛,所以我們供椰子的時候,代表說我們把我們的心供下去,然後呢,希望換得的是菩提心。那麼先是供我們真摯的一心,要為佛法而奉獻了。為佛法奉獻是怎麼樣呢?去實修佛法囉、你也去弘揚佛法囉,這是為佛法囉。那麼,因為你這樣一心獻給佛法的結果呢,「上承大智菩提灌」,就是說你這樣一心呢,你纔能夠領受這個大智慧的菩提灌頂。就是說,佛菩薩不管他要給你多少,你不是一心一意的,你怎麼辦咧?當然收不到嘛!就是收也收不完全嘛,對不對?你自己的那種三心二意啊、什麼,就使得很多東西錯失了。「下施大慧弘法雨」,就是說一方面我們是領到上面的加持囉,使我們開智慧,菩提心發展了;另一邊呢,因為我們是一心為佛法,所以我們就得到的呢,都會布施出去。因為文殊的火供重點在智慧,所以強調說是,布施的智慧的弘法的雨。但是你要了解囉,沒有什麼智慧是可以跟慈悲分開的。你為什麼要跟大家講?那不是慈悲嘛,對不對?所以他只是因為你遇到什麼法,你強調它這一面而已,不是說他就沒有了,沒有另一面。那麼呢,再來是強調說,你這個椰子不是一心嗎?一心是一心,有的人是一下子的一心,等一下又不見了,那也沒有辦法。所以接著是在講說,一方面你要上承下施呢,使得佛法綿延下去,另一面就是什麼?你自己要靠恒毅的志節啊!你要立了這個志,保持這個,有這個節操,就是一直維持這個恒毅的心,就是說老是一心為佛法,這樣纔能夠自利利他,你不是這樣你做不完嘛,你得不到真東西嘛,喔。

供核桃,頌及咒曰:

禪門妙樂是誰得其髓 密法四喜誰到究竟地
外形內意雙運契理供 願具證德圓滿融二諦

那麼再來供核桃的時候。為什麼供核桃?因為核桃的形狀是很像腦嘛,裏面也像腦髓,外面的也像腦殼,所以就是代表說,就是我們整個頭、目、腦髓供了,就是整個生命供的意思,那頭是我們最重要的地方,以這個一起來供。(弟子﹕這跟其他的一樣嗎?)這一個跟別的地方一樣的。哦,那可以不講了,這個是照抄的。

供五輪補藥,頌及咒曰:

眾生百病苦難挨 群醫束手藥方無
唯賴文殊大智力 業障潛消早回春

然後這個五輪補藥這個喔,這個應該前面已經有了,對不對?因為每次都有五輪補藥。那我是,這個「頌」是好像是臨時寫的。「眾生百病苦難挨」,就是很多很多種的病囉,當然不止一百種,「百病」就是種類繁多了。那麼這個種種的病,使得這個苦呢,很難捱的,不斷的在受苦。「群醫束手藥方無」,那麼有時候這些病呢,醫生也沒辦法,也找不到藥方,這種時候怎麼辦呢?要靠文殊的智慧力。為什麼是靠他的智慧力?因為一方面我們在強調他的智慧力;一方面就是什麼?他的智慧能夠使得業障都消掉。他智慧看出來說,原來業障是怎麼來的?都是執著嘛!你本身的執著,你的冤親債主的執著,所有的執著經過他智慧的光明一照,都放鬆的時候,業障就全消了,那麼就可以早點回來,「回春」就是康復,這樣子。(弟子﹕那病也是有業障的關係?)當然囉!所有你的苦都是業障,只是有的現成這樣、有的現成那樣,因為因緣不同而現不同的,就是說你以前做什麼樣的,現在的報就變成哪一方面的,這樣子。

供鮮花,頌及咒曰:

主尊空行四方伴 四隅之外曼妙網
密智雲湧慧盈女 一一眾生樂增長

供鮮花呢,「主尊空行四方伴」,它花是代表美女嘛,代表空行母啊,對不對?所以呢,他在說,這個主尊是說,每一尊呢,他是那個雙運尊的時候,他本身當然有一個空行母嘛,他們是兩個永遠在一起的嘛。欸,「四方伴」,四方伴是說什麼?他除了中間那個主尊的空行母以外,它東、南、西、北四邊呢,都各有一個空行母。為什麼各有一個空行母?這四個空行母,是代表四邊四種顏色,代表四種事業。他做哪一種事業,他就是跟哪一尊、哪一邊的專門那一尊的來修,這樣子。當然你也可以中間那一尊,就是什麼事業都可以做,當然也都可以。但是他是要提醒你有息、增、懷、誅的事業,所以又安排說「四方」有。然後呢「四隅」,四隅又有空行母。四方的算是說主要的做那個事業的,哦,四隅又有陪伴的。之外呢,「曼妙網」,它的意思是說,為什麼勝樂金剛叫什麼「總集輪」?就是說所有的空行母都來了。因為他是勝樂金剛嘛!他能夠使得所有的空行母,都得到那個法喜,都得到俱生法喜。所以通常說「九尊」,就是中間、四方、四隅之外,這九個之外,外面還有一層、一層、一層,無限多的空行母的意思,所以叫做「曼妙網」。這個網裏面都是曼妙的空行母嘛!然後呢,秘密的智慧。這個秘密的智慧一方面是說,智慧本來就不是,好像一個公開的東西看得到的,這個本來就是叫做「法性的秘密」,就是說你也不曉得誰有智慧,誰沒有智慧,對不對?然後另一邊的密智的意思是說,對密法的智慧,能夠認清密法是純正啊、什麼,這種密法方面的智慧。那麼,這個秘密的智慧呢,像雲湧起來這樣,就是具有這麼多的秘密的、智慧的「慧盈母」,充滿智慧的女的。那麼這些是什麼意思?就是說,他這個曼妙網呢,不是只是說這個本尊,這個「飲血尊嚇魯噶」,本尊啊的受用,他為什麼要想成這麼多呢?因為這些空行母呢,他就是,所有外面這麼多空行母是什麼?她可以到所有的地方去加持眾生的。加持眾生,所以說「一一眾生樂增長」。而且他這個加持也不是只有加持外面,他這個修密法觀成說,噢,身體裏面吶、毛孔裏面吶,到處都是本尊在雙運,都有小的化身在那裏雙運,所以全身充滿了喜樂,到處都是,那麼全法界都充滿了喜樂,他都是這樣子的想法,不是——任何有限的都不對了,喔。

供紅綢及針線,頌及咒曰:

妙觸天衣契空色 紅白滾打長菩提
脈直氣純顯淨光 長生拔渡無盡眾

那麼,紅綢及針線呢,他說「妙觸天衣契空色」。他說這個摸起來很微妙的這種天衣,我們供的當然都是絲綢,他把它想成是天衣囉。那麼本尊穿的都是天衣嘛,那麼這些所謂「天衣」都是什麼?都是光明而已嘛!它沒有實質的,整個本尊都是光明沒有實質的。那麼它這個想成我們供這個,就是他的那個天衣。那麼呢,「契空色」,就是說它本身是跟空色一樣的,「契」就是契合嘛!它是空色,它是空性中出現的,所以就是光明而已。那麼我們的那個針線呢,那個兩個線,紅線、白線,那是代表紅、白菩提。那麼這個「滾打」。「滾打」就是滾打菩提心,就是那個修雙運的那個紅菩提、白菩提才叫「滾打菩提」。就是供這個呢,是代表這方面的菩提要增長了,紅菩提、白菩提要增長。那麼「脈直氣純」,你看那個針啊,針不是有個洞嗎?然後這個線可以過去嘛,所以那個有洞那個是想成是代表「脈」,然後這個線過去是代表「氣」。那「脈直氣純顯淨光」就是說,你已經修到脈都直了、都通了,氣也是智慧氣了,那個時候才是純的,那個時候是什麼?就是本淨的光明會出現。那麼你證入本來光明,本來清淨的光明以後呢,「長生」就是說無死囉。你就證到無死的光身,虹光身。那麼你可以救渡呢,無盡的眾生,因為你永遠在嘛,沒有哪一個眾生你不能救到。

那麼供鮮果。這個應該是講過的吧?(弟子﹕對!一樣的。)對,這個就不用講了。

那金箔。金箔這個跟——,對啊,我是什麼,觀音的講過嗎?(弟子﹕觀音沒講過,可是——。)可是跟那個地藏的一樣?對,跟地藏的是一樣。那這個也都不用講了。

八供,頌及咒曰:

大智度水潤澤以清淨 曼妙鮮花多采且多姿
滾打菩提沁透身心香 相續智燈高照破昏闇
同體遍滿大圓塗香芳 禪悅妙食智喜雙運融
願滿世界大歡喜妙音 供已現証大智文殊淨

然後八供呢,八供一樣不一樣?(弟子﹕八供,不大一樣)。那就講一下。(弟子﹕有一點不一樣)。因為、因為呢,他這個是強調智慧,所以就講說「大智度水」,以智慧來超渡嘛。「大智度水潤澤以清淨」,把眾生所有的世間想法都去掉了,所以回到本來清淨了。那麼「曼妙鮮花多采且多姿」,這個水、水、花、香,香呢,他是說「滾打菩提沁透身心香」,這個都一樣嘛。「相續智燈高照破昏闇」,這個也都一樣。「同體遍滿」,這個地方說「大圓塗香芳」,因為是大圓滿的智慧,所以改成「大圓」。然後「禪悅妙食智喜雙運融」,這個都一樣囉。然後這個「願滿世界」是因為什麼?「願滿世界」是那個文殊菩薩成佛以後的那個世界叫「願滿世界」,所以叫做「願滿世界」。「大歡喜妙音」,「供已現証大智文殊淨」,當然囉,他大智主要就是強調他的本淨嘛!所以改成這樣。好,這樣子應該可以,就是看那個什麼「地藏」那一本,然後這樣講一下,大概就夠了。


十一、謝火神

敬謝火神,唸頌曰:

光明閃耀暖熱感 香煙飄傳鴻圖展
文殊慧劍斷有執 火神恩德遍法界

然後謝火神,這個也是一樣。這個第三句,就改成「文殊慧劍斷有執」囉,因為這裏就強調文殊的功能了。就是以他的智慧的劍,把你對「有」的執著——,那這裏所謂「有的執著」,有了「有」的執著,也有執著「沒有」嘛!所以其實是「有」跟「沒有」這種執著都要——凡是有對立的執著,都要去掉。


十二、迴向

唸頌曰:

慧命由上師所生 生命由父母所生
供物功德主所獻 火屬火神水龍王
地屬地神風飛廉 此中離我與我所
何因何緣所生事 彼因彼緣自結果
願此火供菩提因 承文殊恩普及眾
一切有情同享果 世界安樂災障弭
佛道順緣咸聚合 六道眾生皆解脫
法界當下即淨土

然後最後迴向呢。迴向這個也是跟以前的一樣。唯一的不一樣是什麼,你知道嗎?哪一句?哦,「承文殊恩普及眾」囉。因為這是文殊火供當然要講他囉;還一個地方,跟原來陳上師以前的不一樣的,是什麼?就是說「地屬地神風飛廉」。那個地方「飛廉」,我記得是我去查說,風神的名字叫「飛廉」,所以我把它加進去,這樣子。那其他就不用講了,嗯哼。好了。

吉祥圓滿


                     二○一○年二月十二日
                     供護法日校訂
                     養和齋    於加州


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