中陰身之解說簡繁轉換 - 繁體講解：林鈺堂上師 哦，我要那個疾呼先把那個問題再講一次，因為我不清楚你說什麼；顯教怎樣？（弟子：哦，啊，顯教，大乘顯教裡有講到「中陰身」，還有中陰身的前後期，這樣子；進入中陰身的前後期。我就想說，在密乘裡面，講到中陰身的時候，又是怎麼一個講法？然後，所要應該注意的事項是什麼？） 對呀，哦，可是你講那個前後期是講什麼？你講一下。（弟子：就是說，還沒有——前期就是說，我們還沒有斷氣之前、我們還沒有進入中陰身的那一前期；那後期是說，進入了中陰身以後的那一段。） 這樣子，喔。哦，密宗也是這樣講；那，密宗呢，中陰呢，我們依照西藏傳的呵，它叫 Bardo 。Bardo 是什麼？Bardo翻成中文叫「中有」，就是說中間的存在。那，這個中間的存在呢，廣義來講呢，你要看那個什麼——《六法》、《那洛六法》。那，這些名詞你就要記住喔，你上網一查，都有那些書啊、什麼，中文、英文都有。然後，當然有已經印好的書啦，有的買得到，有的已經不一定買得到。那，這個，《六法》裡面有「中陰救渡法」嘛；它中陰救渡法的時候，它講說，這個「中有」呢，哦，因為是中間的存在呢，所以，其實我們活著也是一種「中有」；所以你是上一次的「生」，跟下一個「生」，中間的；有沒有？（弟子：所以這一生就是中間吶）對啦；所以在廣義的時候，這些每一段都算是「中有」，因為輪迴無盡，都是生生死死；對不對？你就是在中間。 那，特別我們用到這個名字，特別的時候，都是在講那裡呢？就是說，好囉，人的一生怎麼算？它是說，從出生啊，啊，其實嚴格講，是從懷孕的時候就開始算。懷孕的時候開始算，然後到什麼？到死，然後完全死；這樣算一生啊。因為他死喔，也不是說，哦，忽然生、忽然死，它中間有個，幾個鐘頭的；有的比較久，他有定力，甚至維持幾天的 Transition （過渡時期）；就是他慢慢，他因為那個神識呵，要離開這個肉體。本來兩個是很緊密地一個聯結的，它要變成分開的時候，那麼這個過程呢，他們來描寫，就是你講的說，「前期」嘛。 前期呢，粗的講，它就是說，哦，什麼——我也不記得正確的次序了。它就是說，什麼——地入水，水入什麼；有沒有？它那裡講的是什麼意思？就是說，你死的時候，你本來一切都很好嘛；對不對？你開始怎麼樣了？哦，你開始覺得沉重了；你本來很舒服的，變成——那就叫做什麼——進入地囉，什麼，喔。然後，你本來身體是暖的，那個暖沒有了，就說是火進到那一個去了。（弟子：五大分解。）對，五大分解的時候——它是照理論啦，所以有一個次第的，先怎麼樣？先覺得沉重囉，然後，再來什麼——覺得冷囉；有沒有？就慢慢什麼——走囉，慢慢什麼走，喔，先這樣子。等到這些，跟這些粗重的這些感覺的，已經分開以後呢，它又有一個過程，就是，你現在等於剩下後面，最後面那個精神上的；你、你、你這時候已經跟外界沒有辦法聯繫了。（弟子：我們那時候在昏迷、彌留，不過，我們能夠知道這個五大分解？）對呀，你現在講的都是講你自己知道，不是外面喔。你自己慢慢覺得，喔，身體變沉重囉，身體變冷囉，身體變什麼。（弟子：可是那時候的，我們的神識還能夠說持、持一個佛號或咒語嗎？）喔，那些是看你的修行囉。先不要講修行啦，先講它過程——現在是在講說理論啦，理論它說這樣。為什麼叫做「理論」？因為有的人忽然「碰」一下車子，炸開了，你哪有什麼過程？這是你平常，呵，你安靜，沒有人吵你，你過去，喔，這樣一個理論。 好，然後呢，就是說這個、這個死，這個過程，它怎樣講？它說你的心理上呢，你慢慢呢，所以你要看我寫那個什麼——要麼，看《那洛六法》這一類的書。或者呢，有一本中文的，它也是從藏文翻出來，叫做《體三身建立顯明燈論》，那個是絕版書囉，不曉得網頁上找得到、找不到。可是呢，那個也——那個的藏文也已經翻成英文了。在我以前寫的呵，文章裡面，我以前早期作品，後面都有列那個參考文獻吶，裡面有一個寫英文的，我現在——標題很長的一個，小本書，Wisdom Publication 出的。那個大概是什麼 Death, Rebirth, ……什麼，很長一個標題的，那個裡面就是翻那個藏文書，就在講……（弟子：網頁有嗎？）可能找得到，因為它是出來過的書。就是說，就找得到它描寫那個，最後這個過程。就是連這個；有沒有？已經這個粗重的，沒有以後的那個過程。 那，那個過程呢，我的作品裡面就是，〈大圓融六成就法〉，那一篇裡面我有把它整理出來。啊，它那個呢，就是死的時候，他先怎麼樣；先怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣，然後最後三個階段是說，「顯、增、得」。顯、增、得，如果沒記錯，它的是說，……（弟子：什麼是顯、增、得？）對，我跟你講嘛。顯，是指什麼？你這個人呢，就看到什麼都沒有，就白光了，叫做「顯」。（弟子：顯現的「顯」？）對、對、對，「顯現」的「顯」。「增」，是「增加」的「增」，的時候，就是紅光、就是紅光。「得」的時候呢，就是黑光，就什麼都沒有了。（弟子：「得」是哪一個「得」？）「得到」的「得」；「顯、增、得」，你去找那個書就有了嘛；我那篇文章啊，網頁也有。然後呢，到、到那個「得」了以後呢，才法身光明就顯現。然後呢，但是呢，它這個是一直是過程。剛剛這個是叫「順行」，就是進入死嘛。然後，從死又再出來的時候，就是說，哦，法身光明又不見了，哦，又變成黑的了。然後變成紅的，變成白的，就慢慢、慢慢，但這回出來呢，因為是已經離開肉身，出來那個，通常講解，我的記憶應該是照說，你會「生」成什麼樣子去，就顯那樣的「身」出來，那個時候就叫「中陰身」，呵，那樣的一個、一個。 然後，用比喻來講，是什麼？我們活著的時候，夢裡不是有時候看到自己嗎？「夢身」嘛。（弟子：對、對、對。）相對於活的時候的夢身呢，中陰身就是相對於死的那個，一個存在；那種一個、一個精神上的感受，那叫「中陰身」。（弟子：那，通常有多久呢，這個中陰身的時間？）這個東西呢，它不一定的。它的理論是說，每到七天呢，他就又經歷一次我剛剛講的那個說，顯、增、得，進入白光，又白光出來，這樣子。但是這個經過呢，比起原來有肉身的，是更微細的。以前是因為……，它的理論呵，就是說，他每七天他要經過一次這樣。然後最多呢——理論，這都是理論，記住是理論；最多說四十九天。所以，通常我們都說，法事重點在這四十九天。然後呢，它的理論是說，但是呢，你也可能比方說，經過三次，三「七」這樣子呢，第四「七」還沒到，中間，你已經遇到說，有跟你有父母緣的，你要往生的那裡的，喔，你就去投生了。 但是，這裡面還一個要講；一種是說，喔，往生淨土的就不經過這個中陰，他馬上就去了，直接去。（弟子：就是說，死亡、斷氣的那時候……）不是、不是；不，斷氣裡面還在進行我剛剛講……（弟子：神識要離開的時候，五大分解？）也不是，應該是什麼？應該是那個什麼——法身光明吶，那過去、走了，進入淨土了。（弟子：法身光明的時候，沒有經——喔，沒有經過七天一次的那種中陰？）沒有，根本就沒有經過中陰，沒有再出來了，沒有經過中陰。（弟子：沒有經過中陰，喔。）（弟子：去地獄也是一樣啊，也是這樣子？）對，地獄也是直接就下去了，（弟子：直接就去了，喔，直接就下去了。）因為你業太重了，就下去了。但是呢，現在這個、這個……（弟子：每個人都要經過法身光明嗎？）會，那一些等下慢慢再講，現在要講的是什麼？就是說，理論上是都會啦。 然後，剛剛那個也是講，理論上它是說，哦，你四十九天，你就一定會決定你到哪一邊，有那個緣啊，你去啊，什麼。但是呢，你真正去《大藏》，我去《大藏》裡找過，也有別的理論。它的別的理論是說，其實你不一定是四十九天，就能夠有，兩個有情，他跟你有父母的緣，什麼在交媾，對不對？所以呢，真正講，其實還有理論，都是《大藏》裡收的，就是說，其實是，不是只有四十九天。但是，為什麼大家都接受四十九天？不然你要叫活的人搞到什麼時候啊？你總要一個時間，現在等於說給他做完法事了嘛。 然後呢，西藏有所謂「中陰救渡法」，它就是說，喔，照這個經驗囉，第一天囉，你會看到什麼；第二天，你會看到什麼。可是陳上師講過什麼？他說，其實這個是，你有領過那個灌頂，你才有可能說見佛啊；根本沒有得灌頂的，根本你就不會遇到這些。而且，再來講，任何一個人，剛剛講的全部是理論，就等於醫科的書，講說，喔，人體怎樣、人體怎樣，而真正的人，每一個那麼地差別；有沒有？就是實際上每個人呵，他遇到的那個死的那個情況，沒有人這麼完美的啦。他中間也許這樣子，就變怎樣；然後，又每個人身體是糾纏，怎麼、怎麼，很多、很多，氣很亂，什麼、什麼。他有沒有能夠看到什麼顯、增、得，什麼法身光明，都是疑問。然後，呵，所以就是說，能夠講到那些，顯、增、得那些，在我來想是，修得很好，已經平常很定、很深、很清、很高，呵，那些人才有那種事；其他人，你說橫死的、毒死的、什麼死，有沒有？（弟子：那種橫死的，又是怎樣呢？）你能經過什麼呢？橫死通常都是往壞的走啊，墮落的多。（弟子：往壞的走，因為他業重，才會橫死？）對、對，所以我們、我們做法事是幫他啦。你若能消業呢，也許你，比方說，你已經到什麼壞道呢，你早點那邊就業報結束，你又轉生往好一點的走，喔。（弟子：那，沒有修行的人，沒有宗教信仰的人呢？他們的……）那、那，這些理論就是說，他們應該是都經過這個，但是他的感受到的範圍就又不一定能夠這麼深嘛，哎。 所以就是說，你不要以為說，喔，這個人，我們到時候只要拿來那本書，忽然給他唸，他就真的怎麼樣，也不見得。就，當然法事都有幫助，幫他消業、幫他培福。但是，很重要就是自己早知道、早修；你現在真地清了，你死的時候，自然的過程就容易解脫，哎。那，所以呢，這些中陰的事情，最主要是什麼？不是臨時才怎麼樣的，都是越早知道的人，越早說你修得真的清淨，真的往佛法來，真的培福囉，真的做囉，喔，那麼，你到時候——根本幾個真地能夠生死自在，說「我控制」？呵，笑話！（弟子：只有大成就者……）啊，大部分是，就是你已經到什麼程度，你就是走什麼路；真正是這一句話而已，哎。 那，你詳細要懂呢，就是去找那一些去看。但是呢，我是認為，你看，我也不、不會去背，不記得那麼詳細。然後，我也不在乎說，喔，你要問我了，我又要去翻出來——我們人永遠是會忘記的。你到時候能走的時候，就是靠你這一生做得怎麼樣，不是靠說我還記得啊——你到時候全部忘記的；哪有人什麼都記得啊？喔，還有人老人癡呆啊，後面什麼，誰都不知道的，哎。所以理論是這樣，理論跟實際又是差別很大。但是，我們是照理論修，但基本原則還是消業、培福啊，還有多做法務、多做功課，這樣而已，哎。然後，有緣接引別人啊，這些都是資糧啊，呵，也不是只救我們自己，哎。 我講，就是這些，你還有什麼問題嗎？（弟子：沒有了。）喔，有的話，以後也可以再問，呵，（弟子：好、好）沒有關係。 吉祥圓滿 二○○九年十二月初一日 中陰身之解說——補充說明 上次呵，我們在講解、講解那個什麼中陰身的時候，那，疾呼在做筆錄，她問我說，欸，到底是，你講的是「法身光明」，還是「法性光明」？那我就跟她講說，哦，那個顯、增、得之後，那個光啊，那個是法身光明啊。但是呢，這個法身光明呢……（弟子：什麼叫「顯、增、得」？）喔，就是那個中陰身，不是會經過那個階段嗎？就是看到白光，然後看到紅光，看到黑暗，那叫做「顯、增、得」，三個階段；那是名字啦，就是以這三個名字，指那三個階段。那、那個之後才是法身光明顯——出現嘛。 那，但是呢，這個法身光明呢，呃，那個時候發生的那個光明，是叫做「母光明」。什麼意思是「母光明」呢？就是它是本有的，就是我們人本有的。然後，你若是靠修行呢，修、修、修，修到大手印啊、什麼的，你修到、看到這個光明顯現，而且這個光明不是我們肉眼看喔，它是什麼都不見了，這個身體也不見，什麼房子，什麼都不見，只有那個光明充遍一切處。這樣的時候呢，那種修出來的，叫做「子光明」，因為它還是修出來的，呵。然後，真正你有修出來子光明的經驗的話，到了它這個母光明出現的時候呢，你就是用你的定功呢，使得你修的跟這個能夠融合，你才真正地回到母光明去。（弟子：那，沒有修行的人……）喔，普通人都根本談不上嘛。（弟子：沒有子光明，只有母光明嗎？）啊，對呀，而且母光明是，好像閃電一樣，一閃——什麼叫做「利用」？你還不知道怎麼一回事，已經過去了；對不對？那、那，當時疾呼的問題是說，哦，前面她以為是叫做「法性光明」啊。那，我是跟她講說，欸，法——什麼叫「法性」？就是萬法共有的性呢，就是「空性」囉。啊，我們平常在講說，空性要是你證到，就證到那個光明的時候，是啊，也是證入法身光明；但是，它那個差別是在於說，修成的，叫做「子光明」；還不是真正本有，真正本有是母光明。要這個子光明跟母光明能夠融合，不再分開，那才是真地證入了；這樣的意思，喔。 那，而且呢，就順便要提到是什麼？就是說，密宗它的觀念是說，不管什麼時候，我們都要利用來修嘛。哦，活的時候要修，死的那個過程，我也要來修；那麼，中陰的時候，我也要來修。（弟子：那，活著的時候，我們證入的時候，也是母光明……）子光明啊，修成的，都是子光明啊。對呀，因為它不是、它不是它、它自然，顯的啊。它是、它是你、你在那裡定啊、定啊，定啊，它，欸，它出來了。它出來，當然，基本上講，一切都是從母光明出來，但是這個時候，是靠你這樣子，努力、努力、努力，才有的；這個，所以叫「子光明」，就是說是修出來的。（弟子：母光明在死的時候才會顯現，是嗎？在活著的時候……）母光明、母光明，理論上也是說死的時候顯。基本的理論上也是，就是說，平常我們的一切是、是母光明在底下啊，那是基礎啊。但是你、你因為，你在這感官的範圍內，你沒有在很深的定裡，你接觸不到那個背後的東西，它使你的一切顯現，可是你沒有辦法真地去直接面對它；這樣子。 那，所以呢，這個法身光明，也就是法性光明，就是空性的光明囉。其實是同一個東西，可是我們在講這個「體三身」，這個的時候，因為是重在說法身、報身、化身，所以我們叫做「法身光明」。然後呢，密宗它在——它的觀念是說，什麼時候我都要修。那麼，我既然知道說，生跟死的過程是這樣、這樣、這樣，那我什麼時候修什麼呢？它就說，哦，你這個母光明顯的時候，你當然要修法身囉。你若那個時候，你平常已經修成了子光明，你使它兩個融成一體，再也不分了，那你就是法身成就了。啊，要是這個機會錯過了呢，或者，想要融，融不住，還是又從光明出來，怎麼辦咧？哦，那你不是又、又倒著過來，得、增、顯嗎？就是從黑暗，到紅光，到白光囉。喔，你再出來，出來以後，會怎麼樣？哦，中陰身會出來。你要是中陰身出來的時候呢，你就要靠平常你在那裡修「本尊觀」；對不對？你已經修習慣，你那時候還記得，哦，你就努力修「本尊觀」呢，你要是把中陰身能夠修成，你平常修的那個本尊的話，哦，你就報身成就了。所以他講說，宗喀巴大師……（弟子：報身成就，喔……）成就報身佛啊。（弟子：報身佛，然後你是顯那個本尊，你修的那個本尊？）當然囉，因為你是平常習慣這樣觀，你到那個時候，那個身是一個像夢身一樣，你就把它也是去觀成那樣子，它真的變那樣子，那你就成就了。成就的話呢，當然這個能夠真的變那樣，又不變異，還是有定力，什麼，才行。那麼，我們傳記上來講說，喔，宗喀巴大師，他因為他是僧侶，他沒有修實在的雙運，所以他是怎麼樣成佛？他說，陳上師講說，他的傳記也是寫說，到那時候就是報身成就；就是中陰身的時候，修本尊，然後成佛；這樣子。 那，哦，報身也修不成，平常修得不夠好，到時候觀是觀啊，也不像啊，然後不是清楚啊，然後一下又走樣啊；那怎麼辦？那，你只要不忘你的菩提心吶、你發願吶，然後去找能夠繼續修佛法的地方啊、有好的環境啊，我能夠再修，然後又去弘法啊，什麼。抱著這樣的菩提心呢，再去投生，投生人間吶，找一個適當地方的話。那麼，這樣的時候，你的出生呢，等於說是菩薩再來嘛；那麼，這樣的時候，叫做「化身成就」。就是，你是抱著菩提願，而且選擇好了，適合你將來又可以修法、弘法，那樣的一個父母、的環境去投胎；那麼，這樣就叫做「化身成就」。（弟子：那，投胎後，在那一世成就的話，那、那個成就叫「化身成就」？）那是、那是後面的事囉，那是後……不、不、不，看你、看你成就到什麼地步啊。人家若即生，就像密勒日巴，即生，他成就虹光身，什麼都成就，那你怎麼可以限制他說，他叫「化身成就」？現在講的「化身成就」是說，你能夠自主，還是不忘菩提心，挑了你的父母，挑了環境才去投胎，那樣子，就等於是佛的化身，或者是菩薩的化身來了，所以叫「化身成就」；這樣子的意思。並不是限制你，生了以後，只能成就化身，那就沒有意義了嘛，嗯。 好，那這些就是補充說明囉。那你把它筆錄出來，我們就加到那篇的後面去。然後日期，今天是十二月四號。好，就這樣。（弟子：謝謝。） 呵，然後還要補充的，就是說，我們剛剛在講說，中陰身的時候，修那個報身。那，平常活著，你中陰要到死了才有啊；你平常活著怎麼修呢？就是所謂的修「夢觀」囉，因為夢時候的「身」，接近那個中陰的「身」嘛。所以，你夢裡面，你就去修說，喔，我夢裡面能不能顯本尊啊，什麼；這樣子。修夢的意義，但是，一下就要說夢裡修「本尊」，太難。所以，一步一步分呢，就是說，喔，先修「知夢」——知道說，喔，我現在不是真的，在做夢。知道了夢以後呢，喔，叫你練習這樣、練習那樣，一步一步；到最後說，哦，你夢裡也是可以「作觀」，觀自己本尊，這樣子，哎。（弟子：有沒有一個修法，或是一個儀軌，來修「夢觀」啊？）哦，那你要去看《六法》的書啊，《六法》的書是有講那些啊。但是，我跟你講，它講的只是一些方便說，喔，你喉輪觀一個什麼啊，什麼。它其實每一樣的這些「觀」裡面，最重要一個是什麼？就是說，你要下定那個心說，我要夢裡知夢，要能夠修。所以，這是一種警覺啊，最主要是這種「警覺心」吶。你有存了這個心，慢慢你夢裡就能做到。（弟子：就是說，平日要有這個、存著這個警覺心……）啊，就是說，我即使夢裡，我也要修。你可以從說，喔，夢裡我要念佛開始嘛；喔，這樣子。（弟子：好，謝謝。） 二○○九年十二月四日
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