如何在生活中修無執簡繁轉換 - 繁體二○○九年六月十五日 啊，這個題目呢，當然在——我準備來古晉以前，他們有跟我提過了喔。可是我剛剛來，還是問她；為什麼？我根本不記得了，不記得今天要講什麼，呵，就問一下題目；這樣子。那麼，為什麼把這一點也提出來呢？就是說，真正無執的時候，是生活裡無執的話，就是沒有要特別去記什麼事情。隨時就是說，哦，我現在心裡沒有什麼成見呢，可是，我是一個活活潑潑的，我可以就眼前什麼情況，我就怎麼樣子來，就我已經有的來處理，喔。那麼，為什麼要做到這個樣子呢？是因為，佛法不是說叫我們說「無執」嗎？但是，它為什麼叫你無執呢？它不是故意叫你說，故意要什麼東西都忘記呀、什麼，故意怎麼樣子；那樣子也是不對。因為你執著一個說，「不敢執著」，這樣還是心裡有一個想法說，我應該怎麼樣；這個也不是對的。佛法整個的道理，它是說，實際上是怎麼樣；那麼，你若能跟實際一樣的時候呢，你那是最好的狀態。 怎樣是實際的狀態呢？實際的狀態就是說，一切不斷在變化呢，而且我們沒有辦法說，我要抓哪一點或我不抓哪一點。你，就算你心裡希望這樣子，你也沒有辦法說維持哪一點，或者一定要避免哪一點；對不對？所以你——人心裡面有一個說，我要怎麼樣或者我不要怎麼樣的時候呢，你跟實際脫離了。所以你會有很多問題，因為你希望的不能得到，不是失望了嗎？你不要的偏偏遇到，你不是很難過、很沮喪嗎？喔，所以它教你的是說，你要看清本來是怎樣——本來是你心裡這些能放掉的話，就很好；所以，就容易跟真正的實際的情況融合在一起了，喔。 那麼，為了說明這一點呢，它有時候就教你，就是說「無執」，喔，你不要執著啦。哦，真正的無執的時候，也不是叫你說，哦，你這個人變成什麼都不知道，不能做事；也不是那個意思。只是說，哦，我們也從經驗裡學到一些說，哦，有什麼事情，我該怎麼處理呀，什麼。可是呢，通常你會——因為你的經驗使你形成一定的見解、一定的做法；那麼，你就會堅持說，哦，一定是這樣，才可以、一定那樣，才可以。或者，你說從我的利害來考慮，這樣比較好、那樣比較好。那麼，每個人都這樣的時候，會什麼？一定會有衝突嘛；因為每個人的見解、經驗不一樣、觀點不一樣、利害不一樣，呵。那麼，也是會產生很多人間的問題；那麼，這些就是我們煩惱的根源了。所以，它看出來說，煩惱的根源是由於各人、各人不同的偏的執著所引起的。所以它講一個原則給你；所以你要達到個人的解脫、團體的和諧這一切的話呢，先要從個人小小的那些成見吶、執著裡面出來，所以說「無執」了。 那，另一方面，類似的，它教一個叫做「無相」。「無相」是什麼意思？它是說，你為什麼會有執著呢？是因為，本來這一個，比如說我現在在這裡，這樣一眼看過去，滿堂的人囉，哦，我心裡沒有偏的話，總是應該看得到這一切嘛。可是，有時候呢，喔，比方說，我跟誰是什麼關係呀、我跟誰又——有過什麼過節啊、什麼；哦，我看起來的時候，別的都忘記了，都在那裡想說，這個怎樣、那個怎樣，喔。所以它講說，你這種執著，根本上是哪裡——是叫做「著相」。就是說，你記住了說，哦，哪一個人是怎麼樣、哪一個人……；啊，其實你要想說，比方說這個人幾年前是怎麼樣，這幾年中人生的波折、變化，那個人也許已經不是那樣，可是你心裡的成見認為說，他還是那樣；你又是跟實際情況離開了，喔。所以它說，你要避——要避免這種執著呢，更根本的地方就是說，「無相」就是說，你不要去執著於說，什麼就一定是什麼樣子。 那，這一些講來講去呢，是一些，呃，基本的原則。那麼，你知道基本的原則以後，你怎麼樣能夠達到它希望你說，能夠不去起這種分別的執著啊，如何達到呢？喔。那麼，遇到問題的時候，它是，我們要達到的時候，就是怎麼樣？你就要想說，一方面呢，是叫做「無執」啊；就是說，哦，你要想說，不一定是我想這樣的，願意接受說可以有別種見解、可以有別人的觀點、可以跟人家說「折衷」啊，這一類的想法。 而另一邊是什麼？就是「開闊」囉。「開闊」的意思就是說，你不要老是從自己的，先假定什麼，然後又接著想下去，整個是你自己心裡編的一套。其實，很多地方跟實際不合，而你不能覺悟的話，那你這個就很難改。它這個開闊呢，就是說，你要多去看看說，世間的事情是怎麼樣的。那，都是有很多方面；那你要圓滿呢，總要顧慮到各方面的。喔，你要懂得這樣開闊的話呢，你這個——「無執」這方面，也容易了。所以這雖然是兩方面，其實是互相幫助的；你要無執，你也要開闊，喔。 那，開闊裡面，一個東西是這樣子，一種是理智上開闊；就是說，你能夠眼界開一點咯、看長遠一點咯，這樣的開闊。還一種更難的是那個——情感上、偏好上的開闊。因為我們人習慣就是關心自己有關的這一個很小的一個範圍；其他的人，都已經習慣了說不要管他——反正不關我的事；對不對？但是，這樣子的時候呢，就是你很難地達到說真正能夠理智上的開闊——你看事情不會真的是很公正地了解。所以，你要情感上的開闊的話呢，你要怎樣想？就是說，通常你就是說，哦，自己家裡人或者是你朋友的事，你抓得很緊——哎呀，這個好重要、這個什麼，哦；其他的，社會上不管出什麼事，你都可以不管了。那麼，這個要開闊出來，就是要練習說，對你以前從來不管的，什麼——世界哪裡發生什麼事情、什麼的，你要學習去關懷。而且我們的關懷，是我們用佛法的關懷啊；我們說，喔，我們作功課要給他迴向啊、我們為他祈禱啊——當然你能夠做一點，哦，一般看來認為更有效的，慈善的捐助、什麼，也是很好的。或者去——老人院啊、孤兒院啊，去做一些義工啊、什麼，去醫院看看，辛苦的樣子啊、什麼，這一方面的，呵。就是說，你不要再老是只是很小的圈子裡面的關懷，你這個情感上去開闊。 然後，另一邊呢，是說，你平常這一些老是在那裡替他擔憂這些的，都是因為你情感地綁在一起的喔。你要學會理智地看他們；你要了解說，他也跟社會上任何其他的人一樣；怎麼講？他有他的程度、他有他的經驗、他有他的觀點、什麼。他是一個有限的，你不可能說怎麼樣子忽然把他怎樣改變。像我們學佛的話，常常有時候說，喔，我多麼希望我家裡的人都變學佛的，他——也跟其他人一樣，有的可以接受，有的不能接受。你要能夠那樣的理智地看他，那麼，你就比較容易從這個情感上老是糾纏在一起的這個裡面出來。你想，如果是跟你完全沒有關係的人，一看，這樣的人現在這樣講，他怎麼會聽？你就不會說勉強了；對不對？可是對家人，你因為喜歡他、關心他，你就想說，哎呀，老要這樣、老要那樣——就是白費力氣了。你就要學會這樣平衡地去看了，喔。 那麼，在所有的這些佛法的道理喔，你要來用的時候喔，一個很重要的地方，就是說，你，佛法講的都不是說叫你說，拿這個，然後就說：「哦，你要無執啊，你要無執啊」——你去叫、叫別人要做到，那你以後是——世界這麼大，你怎麼管得完咧？要瞭解說，所有這些是「修行」啊；就是說，瞭解了以後，從自己做起。我們的無執最主要是說，自己放寬了；怎麼講？跟別人有什麼衝突啊、有什麼爭執啊，你願意讓的時候，你做到無執了。喔，不是說你去罵他說：「哈，你這個學佛的，你還這麼執著！」沒有用呃，對不對？你只是跟他爭執啊，那就不是修無執了。真正在生活裡修，就是你能夠讓，你能夠說，也好，都好；那個時候，你在生活裡真地修到了。 那，但是呢——有的人生活裡就比較複雜，很多這個——考驗的機會囉；不見得每個人的生活都那麼複雜，那你都沒有的時候，你要怎麼樣在生活裡修呢？那個時候呢，就是說，靠我們做的功課、佛課。因為所有的佛法、所有的佛課，它基本上的道理是什麼？它就是要你呵，做一些重複的事情。你看，經也是叫你老念啊，咒也老念啊、佛號老念啊，禮拜啊。那麼在這個一直重複做同樣的事情裡面呢，有什麼好處？慢慢、慢慢，你的變成單純了；因為你想來想去的話，其實是自己很小的一個範圍的想法——不能了解，老在裡面繞來繞去，看誰都不對勁了。喔，你要從這種裡面出來的話呢，你就是單純化；單純化以後，你有希望呢，慢慢、慢慢這個心裡一大套想法啊，或者，偏這個、偏那個、什麼，都被磨掉了。怎麼樣的磨掉法？因為你的心意全部在佛號的時候，你沒有心力去管別的。那個時候它，自然——本來就是沒有的東西，只是你的心去抓住的東西——它才能夠消掉了。 喔，這樣子，我們平常沒有事的時候，要修無執啊、無相啊、開闊啊、什麼，都是靠這個。你不要以為很執著，不會的。你要是沒有深入做的話，從外面看，好像他很執著，老是在拜、老是在什麼。可是，你自己真地深入去做的話，你就知道，身心慢慢得解脫——身體會變輕鬆啊，心、心裡也會開闊、會單純化。然後那個——我們如果太會想的話，人真正的那個——做為一個有感情的、生命的那種，很多很自然的、深的那個情感，沒有辦法表達出來，都被想法綁住了——都是考慮、考慮、考慮，就沒有那些，呵，自然的東西。你要是能夠——修得久的時候，這些考慮都鬆掉、鬆掉、鬆掉，你這個自然的，活活潑潑的，情感和智慧、什麼，才有機會慢慢地，就自己發展出來，喔。 而且，這裡面更重要的一個地方是說，你要是能夠真地從這些想法的束縛裡面出來以後，情感也是真的能夠沒有偏見地、普遍地對一切的生命有一種自然的關懷，自然的情感的時候呢，欸，會發生很奇怪的事情，就是說，慢慢進入佛法所謂的說「法身」啊，就是說，大家是一體的，那樣的感覺啊。而且更重要，不只是那樣的感覺，就是說，它會有發生作用的，不是只是說，呵，感覺是一體而已；而且是，真地可以說，哦，有什麼苦難，替他祈禱，他那邊可以馬上感覺到力量啊，呵。有些說遇到鬼來糾纏啊、什麼，這些鬼為什麼要找人？他是不能亂找人的，他是要跟他有因緣；那麼，他去找他去做什麼？因為他很苦，他希望得到超渡——佛法的超渡，才能解脫。但是，沒有辦法跟你溝通，只能糾纏你，讓你痛苦，然後去找、找救的路。那麼，這一種呢，平常根本沒有辦法解決的，可是你修到進入那個真正有「一體」的那樣的感覺，那樣的時候，欸，這樣的人祈禱，可以使那些鬼解脫啊。那，鬼解脫了，這個被糾纏的人，也得解脫了。喔，就是後面有真的這些東西，值得你呵，很努力地去做，喔。 那，我們學佛呢，還一個很重要的一點，就是說，這個「修無執」也是一樣，就是說，你老是想說，哦，佛法教這樣子，我希望我無執，我希望我得解脫，那麼，離不開這個「我」，那麼，這個執著還是在。那麼，這樣子，也沒有辦法進入我說的那個說，哦，能夠進入一體呀，能夠發揮作用，也是沒有辦法。所以很重要的地方是，認清說，哦，原來自己世間這一套啊、什麼，都是有偏差、有錯誤的，願意從——從頭開始，回到本來的樣子。那麼，這樣子的時候，本來那個是什麼樣子呢？就是說，「大家命運共同體」那種意思。就是你不能只管哪一個，也不能只管自己，都是要為一切來想；就是說，我所希望達到，是希望一切都得到這個最好的、最後的這種安樂，喔。 所以，很重要就是，你做任何佛課啊，你要修行啊，你要想說是為一切眾生啊，喔。那麼你，希望一切眾生，而且你要希望什麼呢？我都常常提倡說，講說希望一切眾生呢，「早日成佛」。這是什麼意思？「希望一切眾生成佛」的意思就是說，希望他們都能達到這個——離開呵，很小的這些偏執啊、能夠從世間的煩惱出來、能夠進入說，跟一切融通、能夠幫助一切，那樣的境界。那麼，而且加了一個「早日」的話，就是說，這是我們努力的地方囉，喔。要他——早點這樣的話，那麼，就要自己努力去做、自己努力去弘法。自己努力去修呢，希望能夠真地自己達到那個解脫呢，才能教人解脫嘛；你不解脫，你要怎樣幫他？喔。然後，你知道了以後呢，你努力地幫別人了解。但是這裡一點就是說，佛法講一切「因緣」吶，就是說，不是說我希望，他就會改，就是說我們也是順因緣的。意思就是說，哦，我們要平等地看，喔，這麼多人，他有種種的習性、他有種種的了解，他現在到什麼程度，我能夠跟他講多少、我能夠勸他來做多少，順著他的情況，來推、推——弘法，而不是說，哦，強拉他；沒有用的，強迫沒有用的。強制小孩子也沒有用的，他還反感；對不對？「一切順因緣」就是說，你要合理，喔，然後你要看他的情況，一點一滴慢慢幫助這一個、幫助那一個，哎。那麼，今天這個題目呢，我想到就是這一些。那麼，你們有什麼問題呢，歡迎你提出來，哎。 信眾：（問題略要見下面師答。） 信眾：面對超幽這樣子的一個普渡眾生的方法，學佛人如何克服他的恐懼，來去面對這一種普渡眾生的，呃，很有用的一種方法？ 那，這樣子從這邊來看，好像說，那當然最後是這樣。可是你要想說，你要是一生都能夠保持那樣的了解的時候，省多少事情。就你現在，多少煩惱的都不值得煩惱。而且你，懂得那樣子，心那麼清淨的時候，你才有可能利用剩下的不曉得多少時間呢，做點你真正想做的事，做點真正有意義的事。不然，你又是，忙了半天，又是（終於）那裡，又是沒有事情。而且，現在忙的只是增加煩惱，也不是這一輩子完，煩惱就完了。然後，你不懂得解脫，你周遭的人也不可能解脫；然後，你教出來的小孩也不解脫，你就一代害一代；就是這樣子，呵。啊，去的話呢，你都不用講什麼，你去那裡讀一讀墓碑、什麼，你走出來的時候，會覺得心很清淨了。像我就是運氣，我住就住在一個墳場的旁邊而已，我差不多每天都去走一圈，走四十分鐘喔；這樣子，嗯嗯。然後，我以前寫過一些詩啊，〈從死學生〉那些詩，就是在那裡走了三、四個月以後的感想，就有詩寫出來；這樣子。我的東西在那個網頁上可以找得到嘛！www.yogichen.org。 主席：呃，大家有什麼問題的，可以儘量提出來呵。大家剛剛有傳一些紙張，寫在紙上都可以。那麼，我想請問林上師，就是說，講到修「無執」，呃，我個人感覺是非常地不容易。那麼，以林上師您的經驗、您的修行，怎樣才真正地達到「無執」的這個心態呢？比如說，呃，然後，真正達到「無執」心態的時候，有什麼利益？比如說，呃…… 上師：哦，這個「無執」當然是不容易咯。可是喔，就跟我剛剛講的裡面有關的地方是什麼？就是說，你不能說是為「我」修啦，因為你根本是為「我」的話，你這個執永遠放不掉；所以，你是從菩提心來修。菩提心修的時候呢，你不要說喔，他叫你「無執」，你就整天在那裡注意說，哦，這又是一個執、那又是一個執；那你累死囉，而且也不對。所以，真正要修得好，其實是什麼？投入佛法。你要是能夠全部地投入修行啊、弘揚佛法、什麼，忙到你沒有時間去執啊——真的是這樣；這是最好。而且，怎麼樣才是達到「無執」的心態呢？它是，自然、自然慢慢形成的；因為你心都一直說為眾生，寫的也是為眾生，做的也是為眾生，搞半天，沒時間管了，哦，那時候自然無執，真正達到是自然無執。不可能說，我老在這裡注意我有執、無執，那永遠達不到的，哎。所以，真正要做，只有投入；沒有別的辦法。 然後，有什麼好處呢？你無執了以後，你就是活活潑潑啊——我連題目都不知道，我可以跟你講這麼多啊，呵；講了，我也不記得，呵，因為我講的只是現在想到的，我本來就是這樣做的；對不對？哎。就是，你佛法已經變成不是書上哪裡這一句、哪裡那一句；都是我們——就是整個消化過了，變成自己咯，所以隨便跟你講，就是不出這個道理裡面，唉。而且你聽起來，很容易接受啊，你就抓到重點了，怎樣去修咯，唉。所以，重點是投入，投入佛法。而且，他們這些問題都很好，因為我講的話，我也沒想那麼多；你講的就正好說喔，等於讓我可以補充說明，幫你們了解更多一點。 信眾：像我們這樣生活中有家庭的，如何說，做到說投入佛法？ 上師：哦，家庭的時候，就是說，家庭有家庭該做的部分嘛。我在家，如果我太太下班晚了，我也是在那裡切菜啊，幫她喔；也不妨礙我作佛法——你不可能一天到晚說，一個人只是在那裡怎麼樣；這就是等於你生活裡的調劑、休息一樣嘛。啊，那，但是，你做完了以後，你心能夠去完全在修法，那樣就可以了。一般不是這樣啊，一般總是，哦，一邊念經，一邊還在想家庭的事啊、什麼；有沒有？就雜了；雜了的話，你就很難咯，喔。你如果搞清楚的話，家裡的事做完了，哦，這就是我的時間，我就在作佛法，這樣也可以呀。唉，能夠、能夠作這個的時候，只有這個，這樣就很好了。然後，你正在做家裡的事，你不要想成說，我這是只是為我家裡喔。你就想成說，每個眾生，他在哪一個環境，他有他該做的事情；現在我是在這個地方——觀世音菩薩來到這裡，也是該這樣子做的；對不對？喔，觀世音菩薩如果在做一個太太，她也是家裡事要做一點嘛；對不對？唉。但是不妨礙你，心裡是看到整個法界啊，哎。 一個問題說：一個初學者，如何不被外道轉化自己的信仰？ 你不必去強求說，哦，呃，我一定要這樣才對，什麼。這種時候，其實就是說，你學佛的一個好的機會。就是說，你學佛不是說，喔，我只靠盲目地信仰；你一定要說，人家有別的說法來，你能夠說，喔，我看得出來，佛法來講的話，這是怎麼一回事，而且佛法比你高明是怎麼樣。你自己要修到這個地步；你自己做不到呢，你可以問學佛的這些人啊，比較有經驗的啊，或者現在是上網的時代啊，上網去找這個題目嘛，看說人家講怎麼樣子。那麼，你自己每一個你不能解答的問題呢，就，你一定要去克服；為什麼？一來是，你自己學佛，才學得安穩；就是你理論上的通達。另一邊就是，你學佛，不是為自己啊，你將來也要去——設法要去勸別人學佛嘛，要教導別人學佛；所以這個問題，你也要學會呀；對不對？喔。所以，重點不是在說，我怕被人家改變，而是說——哦，如果真地他比佛法高明，我們去學他啊！問題在於說，我們佛法都是靠正確的理論，叫你看事實是怎麼樣；你要去看說，他那個有什麼地方不如佛法，你要能看出來。那麼，你這樣子的信佛才有意義嘛，不是一種盲目的，唉。當然這不容易咯，呵，大概都要靠請教善知識來指導，呵，開始的時候。 然後他說：「學佛者時常遇到很殊勝的因緣，順緣處處，這是否是為——證悟者？」 這種也不一定咧；這個因為是，有的命就是比較好嘛；對不對？所以不要抓這些說，一時怎麼樣、一時怎麼樣，就，說，喔，這個就證明什麼；這個都是錯誤。因為學佛，本來就講說無我啊、無執啊、什麼。你為什麼一定要給他套一個名字說，喔，這個人一定是什麼？不要這樣子。自己以為這樣子，也都是錯誤的，哎；最多只能說，啊，感謝佛、菩薩的恩啊，讓我們順利，這樣而已啊。 主席：林上師，我再請教您一個問題，就是平常你提倡的這個念「阿彌陀佛」，那麼，念「阿彌陀佛」這個修法，怎樣能讓一個修這個法的人，達到無執、無執的境界？ 上師：呵，這很好的問題，這就是我剛剛講的說，我們講無執這些，是原則囉。原則，生活裡有遇到問題囉，提醒自己囉，然後自己來修說，能夠讓、能夠放。但是，你生活沒有問題的時候，怎麼辦呢？哦，就是修法啦。修法，你「阿彌陀佛」一直念、一直念，念到怎麼樣子？心裡常常是「阿彌陀佛」的時候，還有什麼執？其他就放下了。是藉這樣子轉移呀；心力集中在佛號上，而使得其他的執著消掉。那麼，其他執著真地能消的時候呢，你這個人眼界自然不一樣，唉；你會遇到的事情也超出世間一般能夠肉眼看到啊，什麼、什麼。那時候，你自然更容易無執咯，唉。然後，修到最後會怎麼樣，都不要去擔心的，你只是一直照法修就對了，它是自然進入的狀況，哎；先想，就反倒是分心了。除了「阿彌陀佛」以外，還有別的，都是錯的，你若修「念佛」的話。 主席：然後他們有個說法，是說修「阿彌陀佛」，不可修其他佛號；那麼，比較究竟的境界，是否說，連這個佛號都放掉？ 上師：哦，這個東西是這樣子，你真的通達道理的話，沒有什麼說，喔，修「阿彌陀佛」不能修別的佛號；這種不通的。佛佛道同嘛，都是法性、都是法身，哪有什麼這一個佛可以，那個佛不可以？不是的。他的——所謂說「專念一個」，意思只是說，這樣子容易專精嘛，只是這樣的意思而已。你真正修的人就知道，你「阿彌陀佛、阿彌陀佛、……」，念、念、念、念、念，有時候它自己要念「觀世音菩薩」，你要怎麼辦？你不能說，那個時候說，喔，「觀世音菩薩」錯了——那是你錯了。它自然念「觀世音」的時候，你要讓它念；可是它念、念、念，它那一股衝勁吶，一直念「觀音」的那個，它自己又沒有了；那時候呢，又回到「阿彌陀佛」去了。 就是說功課，你自己選定的，你是永遠一直在念；但是它有它自然起來的，因為本來是通的嘛。這只是一個方便，不是——你不能變成執著說，只有它可以；那也不對嘛，呵。至於說，最後什麼，這是因為你都用想的，所以你會說有沒有、有沒有要丟掉的問題；根本沒有什麼丟掉的問題——你就念的時候，就只有「阿」，你看，也抓不到，「阿」已經不知道在哪裡去了，你還要丟什麼？（師笑）根本不需要丟啊；有沒有？這都是從旁邊來想說，喔，你還有什麼丟不丟的問題；他真正在念的人，根本沒有什麼可以丟的，也不需要丟啊。你說什麼——「阿」，我已經又到「彌陀佛」去了。連你在說什麼，也不知道（師笑），我繼續我的「阿彌陀佛」了。 信眾：上師，平時我們有念你的心咒，但是我們時常有一個矛盾，就是說，如果我們念你的心咒的話，那麼，在我們死的那一刻的話，我們應該念「阿彌陀佛」，還是念你的心咒呢？ 上師：哦，你——相信上師，念上師（心咒）的話，就一直念上師（心咒）就好了，唉；為什麼呢？它這個——就要想成上師就是一切佛的代表，那樣子的念法，不必擔心說還要換一個名字——佛不是在一個名字嘛！哎。所以這些都是——喔，因為用想的，所以有這些問題；真正修下去，你根本不用擔心了，哎。 信眾：什麼道理呢？ 信眾：啊，一個問題我想請問的，就是，啊，在佛教裡頭有看到「共業」；比如說在去年四川發生大地震的事，可以說是一個共業。做為一個佛教徒，我們都知道有所謂的「業力」的問題，那，面對共業的時候呢，比如說一個再堅強的佛教徒，也可能有崩潰的時候，那我們應該用什麼心態來面對共業這類的問題？那，這類問題都是——我很喜歡，呃，《金剛經》裡面談的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。呃，我的理解很膚淺，我想請上師開示。 上師：「共業」的話，跟「個業」在某個意義上，也是一樣啊，就是只是因果嘛。「因果」，它只是說正好這一群人都在某一個地區的，他在某個時候同時遇到這個問題，所以叫做「共業」而已。那，所有的業呢，要消業，佛法道理都一樣；就是要從——做好事、不做壞事、懺悔，喔，作佛課、功德迴向，這樣子解決而已呀，哎。現在問題是說，一般難於相信說，喔，你講的這些都是——明明眼前看到是地震，這個需要災區重建，什麼、什麼，你講的都是那種好像不是世間直接的救濟呀；有什麼用？但是，因為我們的經驗裡面，欸，有些世間認為是病，喔，不容易好的，欸，你要是能消他的業的時候，比方說，喔，不久前，台灣一個九十幾歲的老太太，她那個——因為心臟無力，不是會肺積水嗎？然後，肺積水就一個禮拜要去抽一次那個水啊，那，這樣子很辛苦嘛。那她女兒有朋友知道我，那請我送一個寶瓶；忽然，肺積水就沒有了，就又回家去，都沒有事了。連那個多年的醫生都說，唉，很奇怪，不知道為什麼會忽然沒有掉，喔。那，這個是告訴你什麼？就是說，其實所有的問題，後面是業啊。問題是，你平常的方法，你只能說，喔，去抽、抽那個肺的水——每次這樣子，慢慢還啊。那，你要是有佛法的方法，直接把那個業消的時候，馬上好了；醫生都不知道為什麼。那你，我們信佛的，知道有這些事的話，你說它哪個地方大地震，會什麼、什麼，我們做的是有幫助的，只是一般看不到，嗯。 那，另外一個問題，你說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，那些基本上還就是「無相」而已。就是說，他這個人要是修到菩薩的境界的話，他已經超出了什麼範圍。就是說，有「個人」的這種見解——「我」的話，從人來講，是個人啦；更深地講的話，就是任何個體獨立存在的見解。喔，「人相」就是說，哦，「這是個人，這不是個人」，那種觀念。「壽者相」就是說，哦，「這個是有生命，這個是無生命」的觀念；「無人、無我、無壽——無眾生、無壽者」。壽者是「有沒有生命」；眾生的話，就是說，「是不是眾生；是眾生，還是不是眾生」；這些觀念都沒有掉了。為什麼都沒有掉？融入一切是一體嘛；融入一體的時候，根本不起那個分別說這個是有情、無情啊，這個是——哪裡有個界限？所有的界限是觀念的界限，那個觀念已經「自然無念」了，自然地沒有那個觀念起來——那個時候，心就是那麼大。唉，我們有、有觀念的話，哦，看到這個，心又被這個、這個廳擋住了，只有這裡。心如果已經——所以我常常說修的時候，先修那個：前面冤親債主，這邊（右邊）爸爸，這邊（左邊）媽媽，後面六道眾生，前面一切的佛，這樣的觀。觀——任何修法，開始這樣觀，最後又迴向一切眾生的話，久久、久久，慢慢你的心超出、超出這眼前一下子。然後，你如果投入佛法的服務，久了，你接觸的很多、很多，你的心就不會被眼前綁住了。那，那時候就真地到「無我、無人、無眾生、無壽者」。 信眾：上師，你所說的「一體」，對我們來講，還是非常的抽象。但是，這一體裡，你可以再，呃，更簡單地解釋給我們聽，給我們更了解，因為你所說的，「你就是我，我也是你」——你是可以很大，也是很小…… 上師：不是啦，因為這種一體的，你不容易了解是什麼，你還是在想說，你跟我、你跟我，你還是有一個、一個的觀念在，所以就很難了解。它的「一體」的意思是說，其實是，大家都有關的，只是那個關連你看不到而已。但是有些——現在來講，就容易了解，比方說，哦，啊——西馬在燒芭，喔，那，空氣壞，你這邊沒有感覺，你說，喔，那邊嚴重了，這裡沒有。其實，現在的科學來講的話，那些——全世界的人都、都會分享到嘛；哪裡會只在西馬？對不對？只是你沒有馬上感覺到而已。就是說，看你能不能感覺到說，西馬的燒芭而已。每個人感覺不一樣，他是作科學家的，他有那個觀察的，他馬上知道，喔，這個。然後，這個順著這個，地球的這個氣流旋轉，到哪裡、到哪裡、到哪裡，每個人都有份；「一體」是這個意思啊，所有的東西都有關的，只是我們不一定能覺察而已。你要從自己的小範圍出來的時候，才、才體會到；這樣的意思。 信眾：那麼，「一體」的感覺是怎麼樣的呢？ 上師：「一體」的感覺怎麼樣呢？其實還是跟你現在是一樣的；只是，你現在是，自己製造的一個觀念的籠子，在裡面而已——只是那個籠子不見了而已。所以，在你那個籠子還沒有不見以前，很難講給你聽啊。啊，其實你沒有離開你現在的樣子。因為你不能還是現在這種想法，什麼事情都要——好像我知道了，那，你永遠出不來。就是不知道嘛——你想，全世界這麼——六十幾億的，你哪裡能知道呢？你不要求知道！你以為說都要你、你的電腦裡面有，才是啊？太小了。不要想知道；先要從那種——抓東抓西的裡面出來，才有辦法那麼大，哎。沒有求啊，沒有說我要怎麼樣、我要怎麼樣——那個都很小。它是自然的、本來一體啊，不是我們誰可以怎麼樣。 信眾：上師，我們佛法裡面提到「萬法唯心造」。那，在——前幾年啊開始——有一本很出名的書，叫做《秘密的》。那，很多人看了那本書都相信了，大家都去吃肉，都相信隨著冥想，就會發生什麼東西。那，「萬法唯心造」這個想法呢，是不是表示說，我希望變有錢人，那我就會變有錢人；我希望將來有十個老婆，我就會有十個老婆；我希望將來要不早死，我就不會這麼早死；還是說它有其他的解釋的意涵？因為在那本書裡面呢，它的觀念似乎就是告訴我們，所謂的「你想什麼，就會得什麼」。它是不是一個正確的解讀我們人生議題的方法？ 上師：「萬法唯心造」是——佛法裡面有這樣一句話，但是它那種意思是等於偏「唯識」的講法；就是說，哦，什麼東西呢，為什麼叫做「唯心造」？就是說，你怎樣分說，這樣算一個人、這樣算什麼；那個是我們心的觀念去劃分，它本來是沒有這些東西（指種種觀念上的分別），都是人的心的意識作用；只是這樣的意思而已呀。因為，佛法它是那個什麼——不會說偏於心或者物的；有沒有？不會偏於一邊的。那麼，你若把它講成說，喔，我想什麼，就會什麼，這很明顯是錯誤啊，哪有這麼好咧？要是這樣，世界早和平了，呵呵呵，因為我整天在想世界和平啊，呵呵呵。 吉祥圓滿
二○○九年九月廿一日校訂 林鈺堂上師審訂 [Home][Back to list][Chinese versions only] |