觀音圓通
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講解及校訂﹕林鈺堂上師
筆錄﹕弟子綿延
校閱：弟子疾呼、弟子曉艷
〈楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章〉心要經句
初於聞中 入流亡所 所入既寂 動靜二相
了然不生 如是漸增 聞所聞盡 盡聞不住
覺所覺空 空覺極圓 空所空滅 生滅既滅
寂滅現前 忽然超越 世出世間 十方圓明
今天早上那個敬行，來了一個電郵，要我講解〈楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章〉裡面的最主要的一段。
那，這個東西是這樣——其實我二十幾年前有讀那個，可能都三十年了，圓瑛法師喔，寫的那個《楞嚴經》的那個註解了。那，這種東西要真的了解的時候呢，比較好是說，你去讀那個經的時候，它經裡一層、一層地講，那麼，那樣的時候，比較了解這一句話了。但是另一邊，我實在要講的就是說，像這一句，它要講的是說，你用這種方法去修的話，就是修「耳根的聽」的話，修這個「聽」的，它裡面有層次。但是這些層次呢，是人家經驗的結果。它是你想不到有這樣的層次，但是呢，因為你完全沒有實修的經驗，光是用講，其實講來講去呢，不是你真的會懂，你知道嗎？就是說，講來講去還是只是一堆話。真正呢，是沒辦法的，就是說你要修，修到一個時候，你有什麼體驗的時候，回過頭來才知道說，哦，真正這些話在講，是什麼意思。
那我現在能講的只是說，就我們字面了解來跟你講了；幫助你了解的唯一的只是說，修進去呢，它裡面有層次，就是你證入的深、淺，有那個層次而已；不是真的說，這樣講，你就會修的。真正修呢，就只是——修這個「觀音圓通」的方法，就是說你要找一個聲音，那個聲音是——像海潮音也可以；我也寫了一篇〈海潮音〉，因為什麼？它是來、又去，來、又去，就是有一個這樣來去、來去；或者呢，你說那個鐘錶的聲音，大的啊——滴答、滴答……；有沒有？這樣有規則的來去的，你注意聽那些呢，是一種修法了。修法只是這樣而已，就是注意聽，就是「聽」。那聽呢，「聽」裡面呢，你要不去說這個好聽、這個壞聽，就是說這種分別也不要有；然後聽呢，你也要不能期待，你不能期待說下面是什麼時候來啊，或什麼；然後，也不能記住剛剛聽到是什麼聲音，就完全是只有它自己聲音起落；要做到心裡能夠這樣。那，在修這一點的話呢，其實可以看我的那個〈隨唱中的修行〉那一篇了。隨唱中的修行，就是真的做隨唱久了，你真的要能夠當時一個什麼音聽到，就要發那個音，你就也不能夠記住前面一個音，也不能期待後面一個音，因為這種心理都是干擾嘛！你要純粹只是現在聽什麼音，毫無思索就是發什麼音。那樣子練，可以做到，慢慢可以做到我說的這點——說沒有期待，也沒有記憶，這樣子，喔。
那，其實這樣子講，剛剛講的這些，是對修這個耳根的來講，最重要的部分是那一部分。現在要講的，它等於在跟你講說，修了以後你會有什麼層次——那個你不修，你聽來聽去只是話而已。那它這一段怎麼講？它說「初於聞中 入流亡所」；它說你開始注意修這個「聽」了。其實它這種修的話，你不去聽任何特定聲音，也是可以呀！你就是坐著光聽，什麼不做，光聽。那這個環境裡自然難免嘛，完全沒聲；或者忽然有個鳥叫啊、忽然有個蟲在旁邊飛的聲音啊，或者忽然人走過的聲音、什麼；有沒有？這樣也是可以啦。那麼，這樣子練習聽的時候，怎麼樣呢？它說「入流亡所」。什麼意思是「入流」呢？就是說進入這個聲音的流了。因為你專注在聽上面呢，你的心就是在這個「聲音的流」裡面。然後呢，你要聽到什麼時候呢？「亡所」，就是說，沒有你聽到的東西。這個意思不是說沒有聽到，而是沒有說，喔，心理上沒有一個作用說，這是我聽到的聲音；這樣子。因為我們人潛意識裡，你聽到的時候，你潛意識——所以這個根本就不是你真的可以察覺，這是要修到一個時候，你潛意識裡面說「這是我聽到的聲音」，那個作用都沒有了。所以，第一句話其實就已經是很難了。你要聽到那個時候——因為你不知道嘛，你不知道說，我還在分別說「這是我聽到的聲音」，這一個念頭。所以、所以這個實在非常、非常難的。這一句話聽十年，能不能聽到，我不知道欸。然後，要是你能做到說，聽到的時候沒有同時有一個——那個潛意識的說「這是我聽到的聲音」的時候呢，那麼，這一個分別沒有的時候，「所入既寂」；就是說，你說「我聽到」，這一個心沒有掉的時候呢，「動靜二相 了然不生」，要到那個、那個潛意識沒有的時候，才能夠停止什麼？心裡分別說有聲、沒聲。「動靜二相 了然不生」是這樣；就是你光是聽，而且沒有分說有沒有「聲」咧。
那麼，到了這樣的時候呢，還要繼續下去，因為你雖然從那個分別暫時出來了，但是呢，你還是不夠——這個光是專注在聽上的還不夠深入，還要再繼續修，「如是漸增」，就是繼續修。修的時候呢，「聞所聞盡」，就是說，剛剛講的是有聲、無聲那樣的分別，再來是聽到說，「我有沒有在聽」，這一點也沒有了。所以，這個地方的「聞」，要「聞」跟「聽」要分開。「聽」是說聲音來，你說：「噢，我聽到了。」現在講這個「聞」，就是不管它有聲、沒聲，你能聽的那個能力在；有沒有？那個叫「聞」吶，就是不管它有聲、沒聲。而且我們修行，有的經驗說，完全沒有人在唱佛號、念佛號，忽然你就聽到——這種我們通常叫做「天語」；說聽到念佛、聽到唱「五會念佛」的，而且是很大聲，不是說好像只是在心裡，是真的好像有人在大聲唱；那樣子的。那種叫「聞」哪，就是說它沒有外面的，你還是有那個聽的能力。你這個聽的能力，這個呢，這個的，你聽到後來，你也不去分了，說「我有聽的這個能力」。所以，你看，這種已經是——你沒有經驗，根本不能了解說有這個事情嘛。但是，它的這個意思是說，你還要修到，連這個說「我能聽」，這一層的潛意識也去掉。你看，這樣子其實另一邊來講是很好的——告訴你說，你要所謂「融入一體」，平常你不知道有這些層次的話，好像只是這麼簡單，我們一步要怎麼樣把「我」一丟，我就進去了。其實潛意識難就在這邊——你這個說「我能聽」，這一邊也沒有分別了。
他說「盡聞不住」；可是你不是在這裡就停了，你還是繼續修下去。結果呢？「覺所覺空」；下一層是說，不是聽、不聽的問題，而是說我有沒有「感覺」的那一層的，也空了。他是從這一層到那一層去；其實你能感覺是很多方面，可是因為你深入，這等於在很深的定裡面，有沒有「覺」那一層，那種分別也沒有了。那麼，那個沒有的時候，因為就再沒有別的東西，它叫做「空」了。然後呢，但是這個「空」呢，它可能只是你一時一小部分的那種暫時的鬆掉；「空覺極圓」就是說，這個還要深入，深入到普遍的，沒有什麼角落是這種自由沒有達到的，已經完全解脫了。（弟子﹕那個就是空性，是不是？）對啊！那個時候——但是它是講，它還分空覺；空覺，這個還不是空性。它是「空覺」，它還有一個說「我沒有了」，「沒有了那個覺」的那種，連那個也要鬆掉；等到那個也圓滿的時候，才「空所空滅」——認為還是有對立，還有「能空、所空」嘛，連那個也鬆掉。那個都鬆掉以後，那時候才叫做「生滅既滅」。這個就不是前面的動靜了，動靜只是聲音有的那種感覺；現在是生滅，不再有任何說有什麼差別了，完全在定裡，完全沒有什麼差別了——這個時候把你摔死，你也不知道；你知道嗎？完全生滅都沒有的時候，「寂滅現前」，就是說只有一片——一片什麼都沒有。那麼，這個時候呢，「忽然超越 世出世間」；連世、出世間的分別都沒有。以前做的都是我們出世嘛；對不對？連世、出世間那個都沒有辦法分的時候，就是「十方圓明」，就是證入法身了；這樣子。
所以這個講一講也好啦，就是讓你了解說潛意識就是有這麼多的層次，不是我們一下子可以搞定的。所以這樣講就是了，好。
弟子﹕謝謝上師。
吉祥圓滿
二○○九年九月十二日
養和齋 於加州
二○○九年九月十四日補記：
潛意識的微細分別，只有在鬆開並且消逝的那一剎那，能體會到。身體的緊張與氣脈的堵塞也是這樣，只在鬆開並且消逝的那一剎那，能體會到。我有很多此類經驗，所以能做此聲明。
附錄一
音聲本寂
犬吠鳥鳴有時聞，此起彼落襯磬聲；
追憶期待消融後，安住本寂觀世音。
跋
聲音是某些因緣組合下的覺受，隨著因緣的遷流而起落。心不逐聲，任其有無；有時無可捕捉，無時並未失落。如此安於本來，則有聲不異無響，而直下體會：音聲本寂。上述只屬了悟。至於應用此理，在交響樂或合唱中，各有所司，不受他擾，即近乎此。修習隨唱多年後（請參閱拙作〈隨唱中的修行〉），漸能超乎追憶及預期，而安住當下之音，此時之心則自然安住本寂。
音聲本寂；色、香、味、觸、法，又何嘗不是？光是了悟，不能透脫。當循法修行以徹証之。
一九九九年六月廿六日
養和齋 於加州
附錄二
海潮音
稍歇又起未曾停，隨起隨落不暫留；
任彼來去一路聞，漸悟靈明無間隔。
跋
「觀音法門」重點在於由虛心靜聞音聲之生滅，而悟其無可捕捉，進而體會不隨音聲有無而異之靈明本是無有間隔、無有邊限，因而心量隨之擴展，不復局限於感官之覺受。
海潮音或其他不斷再現之聲皆可供此聞修。
二○○四年十一月九日
養和齋 於加州
附錄三
From: jui khin yeo
Sent: Tuesday, September 08, 2009 6:47 AM
To: Yutang Lin
Subject: 觀世音菩薩耳根圓通法門的解說
Attachments: F1061 海潮音.doc
尊貴的上師，
請上師解說〈楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章〉之心要如下，俾使弟子與佛友們更能了解經句。謝謝！
初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。
——〈大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章〉
上師之作〈海潮音〉F1061，附上供參考。
法安
敬行頂禮
二○一四年十二月十九日修訂
養和齋 於加州
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