修六和敬
二○○九年六月九日
講於中國廣州竹料精舍
開示及校訂：林鈺堂上師
錄音及筆錄：弟子疾呼
〈六和敬〉
見和同解 戒和同修
身和同住 口和無諍
意和同悅 利和同均
今天晚上呢，剛剛有人說哦，請我講一點什麼，呵。那，我今天中午的時候，因為在另外一間裡面，看到有寫那個〈六和敬〉。所以呢，就，我想講一下那個囉，喔。我這個也沒有看說，別人講過是怎麼講，就是照我的了解講一下。那麼，這個簡單講過以後呢，你們對學佛有什麼問題呢，歡迎你提出來呵，我就我所知道的告訴你。那，這個呢，因為那個弟子，那個住的地方呢，我給它題名叫做「安和居」呵，所以我就寫成題目是〈安和同修〉。
那麼，這個〈修六和敬〉呢，「敬」這個意思呢，很重要囉。就是說，我們佛法裡面，有個菩薩叫做「常不輕菩薩」。就是說，經常呢，對一切眾生呢，祂沒有任何輕慢的心。喔，那麼這點是很不容易做到的；為什麼？這樣的時候呢，喔，就是表示他的「我執」喔，他不會以為說他自己有什麼了不起。這樣是跟那個實際上的情況是很合的——我們哪一個人有什麼了不起？你想喔，太微渺、一點點了喔。但是，我們人有時候就會生氣啊，或者以為喔，我比較高明啊、我怎麼樣子。那時候其實是錯了，忘了真相——真相是都很微渺，喔，都是很脆弱，隨時可以死，隨時都可以出什麼事情的。那麼，他如果能夠維持說「常不輕」，就是常常對所有眾生都是一種恭敬的心的時候，它至少一個好處，就是認清說自己「微不足道」的；這就接近真實。那麼他這個人，這個生活呢，就不會有虛妄的地方，喔。所以，它這個說「修六和敬」，這個「敬」字很重要；就是，你基本上是要培養一種敬意。
那麼，從哪裡做起？你要說一切眾生，你不一定能碰到，所以從身邊的做起。身邊的你都保持一個敬意，不要以為說，我有什麼比你高明的；你就算有什麼地方比他好一點呢，你也有不如他的地方——要記得這樣子喔。那麼，為什麼叫做「六和」呢？就是說，佛法它，有那個僧團吶，哦，有這些組織的時候呢，就是，同樣是修行的人，心志都想要修行，哦，都希望成佛。那麼，住在一起——在一起希望能夠互相幫助呢，來修行。但是呢，人一在一起呢，欸，有時候就，難免有些意見吶、糾紛吶，這些事情出來，哦。所以它強調說，哦，「和合僧」；就是說，同樣是修行的人住一起呢，大家和氣，要能夠合作、團結；這樣子，哦。那麼，所以呢，它又把它分開了說，怎樣子才能夠和好在一起。
它頭一個是說，「見和同解」。它說，見地呢，是和睦的；為什麼呢？有同樣的了解，但這個同樣的了解呢，不是能夠勉強的；對不對？每個人見解不一樣啊——這個事怎麼樣才對啊、這個事怎麼樣處理才好啊，大家見解不一樣。你不可能只是說，叫他呀說，哦，你們都要有同樣的見解；勉強人家說要有一個見解，這樣是做不到真正的「見和」。所以要怎麼樣呢？就是說這個「解」呢，就是說，佛法正確的見解。如果都是有佛法正確的見解的時候，這個就不是說，哪一個人比較對、哪一個人比較錯；而是說，都是照佛法教導的。說什麼？佛法基本上的一些，什麼是正確的見解？就是「一切無常」囉，喔，其實「無我」；什麼是「無我」的意思呢？就是說咯，沒有哪一個人可以說，哦，我一定要怎麼樣，就會照那樣做；為什麼？一切是因緣決定的，喔。因緣決定的時候，由不得任何人說我一定要怎麼樣。要是有同樣這樣了解的時候，那麼，這樣子才會真的是「見和」，不是一個勉強的見解上的和，喔。所以，我們在修佛的過程中呢，這些方面很重要，就是說，大家要了解說，什麼是佛法正見。你有正見以後，那麼，你們在一起的時候，大家有什麼——呃，見解上差異的時候，可以說，哦，我們照佛法的真理來講，應該怎樣才對；這樣就不會說是我對，或你對了，哦。大家容易找到一個標準，喔。
那麼，「戒和同修」呢，是說，在守戒律這方面呢，怎麼樣才能夠和呢？不是說拿了戒條出來說，哦，你看，你不對——你專門在指責別人，那，這樣子不可能和嘛！哦，就是每個人都拿戒條來說，哦，戒條這樣講的話，我應該要照這樣修。那，每個人都想說，我應該要這樣修的時候，是不是就沒有紛爭了？就是說，以戒條為標準，而不是說，拿戒條來要求別人。拿戒條來是要來修我們自己，喔，這樣叫「戒和同修」。
「身和同住」呢，就是說，哦，我們怎樣才能夠，哦，身體上也是和的；就是不打架囉，沒有這些事情；怎麼樣呢？就是說，都能夠和睦地住在一起。那麼，這個地方的住在一起，重點的意思是說，你住在一個修行的地方了，大家是為了修行住在一起，不是為了其他事情。為了其他事情，那，還是身體上可能發生糾紛的。都是為了修行住在一起的話，那麼，以修行為主，那麼，就不應該有其他的爭吵了，喔。
「口和無諍」了，就是說，怎麼樣子說話上面呢，能夠一團和氣呢？就是說，不再去爭囉。這個「諍」的意思是什麼？喔，說誰是誰非囉。不說是非囉，喔、不說高下囉，喔、不分別囉，不分別說，喔，這是你、這是我，什麼——這些都停下來。啊，為什麼能夠做到這個？這裡很重要的一點就是說，能做到這些呢，都不是要你說勉強你自己怎麼樣，而是因為什麼？因為你的眼光大——你能夠看到說，哦，眾生一樣，都是不由自主，受到種種條件的那個拘束，都很苦，都免不了老、病、死。哦，看到這點的時候，就不再想只是個人的問題。那麼，這些共同的問題呢，有沒有解脫的路？喔，有，佛法教我們怎樣修啊，慢慢可以從這些過去的宿業的纏縛裡面出來。那麼，瞭解了這個真確的路的話呢，那麼，你的眼光就不再只是個人跟誰怎麼樣、怎麼樣，或者說只關心自己，少部分跟你有關係的人——家人吶、親人吶，這些的事情；而是去想到說都是有這個問題，都是有一條路可以走。那麼，我要努力照這個去修；為什麼呢？不只是求自己得到解脫——從自己解脫的經驗呢，告訴別人說怎麼樣真地可以走出來。喔，你眼光那麼大的時候，你就不再有這些，哦，口頭上要跟人家爭高低呀、一時的事情要跟人家爭利害呀、氣不過啊，這些都沒有了，喔。那麼，守戒、什麼，為什麼也守得住？因為這些戒呢，是教你說怎麼樣做，可以減少你這些個人的紛爭呢，而容易達到那個遠大的目標，這樣子喔。
那麼，「意和同悅」。為什麼意見還是可以和呢？是因為，都是想說怎麼樣子使自己，還有所有眾生呢，都得解脫。目標一致了；目標一致的話，不管遇到任何事情呢，都想說，怎樣才是對這個有幫助的，那麼大家願意放下其他的意見呢，朝著共同認為比較有利於這個大的目標的，去採取一致的見解跟行動。喔，所以這個叫「意和同悅」了。你的心意，主要是說你的心意是放在菩提心上面，喔。
那麼，「利和同均」呢，就是說，但是我們實際的生活裡呢，難免有些說喔，現在是什麼是好的、什麼壞的來囉；那麼，這個時候呢，懂得說要平均分擔囉，不要想說獨佔啊，什麼。你要是真地能夠懂得上面講的那一些，說，菩提心吶，心是為一切眾生的話，自然下面這個事是很容易做的；因為你自己佔著，有什麼意義呢？喔，一定是要大家都好好地、平均地共享，才有意義呀，喔。為什麼呢？因為這樣子的時候，你這個自己不是只注意一小點的利益的話，你才能真地得解脫啊。你老是那裡想只有這一點的，你的心永遠是上上下下的，你不會得真正的快樂的，喔。而且每一個人很微小，一定是要互相地幫助，才能得到真正的利益，喔。越是以自己一點點為中心的，越是煩惱很多，喔；因為你就變成一個人要跟全世界鬥來鬥去一樣，那你哪一天有安寧？不可能的，喔。
那，這是我所了解的，喔，修這個「六和敬」的意義。這樣子講，就是藉這個人家寫好的呢，我們來講一下我的見解了。喔，希望能對你的學佛有幫助。那麼，其他的呢，就是說，看你們——在你們也都是已經開始學佛的人喔，或者有的修很久了——就是說，你在學佛上認為有什麼問題，這樣子，歡迎你提出來呀，我來跟你談一談；這樣子。
桂婷：上師慈悲，我們這趟，誒，這廣州這裡有很多弟子，都是修「淨土法門」，他們都是以《阿彌陀經》跟《無量壽經》，還有就是都是一句佛號，不過很多都是念啊、念啊，念到習氣沒有什麼改變，跟——我是感覺，有些事情很不清晰的。
上師：喔，就是說不很清楚為什麼念佛，是不是？
桂婷：很多都是很清楚，而是內心、內心上面是，很多都是很明白往這路走是正確的（師：對），個個都是知道的；可是就是說還是——心，還是沒什麼參透的。
上師：喔，不能夠真地解脫出來，這樣子，喔。這個東西是這樣啦，你如果能夠了解喔，相信說念佛有幫助，而且肯做呢，已經是很好了；頭一個要了解。為什麼呢？你希望說喔，心真地能夠開喔，沒有那麼容易；沒有人一天可以走出來。因為這個是，糾纏是等於說，活多久，糾纏就多久；你哪裡有可能一下子就出來喔？所以頭一點說，真正能夠心——專心在只是在念佛，而煩惱已經沒有了，那是要長久努力啦！就是說，你等於要想說，我這一輩子念，都不一定能念到那個地步，那樣地投入，喔，才有可能了，喔。
那麼，另一邊來講，為什麼會有這個現象呢？就是說，我明明也知道佛經講的對呀，我也相信囉，我也肯念囉，為什麼有什麼東西老是放不下呢？這個地方主要就是說喔，你也肯念的時候，已經知道說喔，老是想自己不好啊，但是放不下。那，要怎樣才能真地放得下呢？就是說，要慢慢從作功課的時候開始呢，練習說什麼？你要想清楚說，這個念，不是為自己；基本上第一個要搞清楚這一點。因為你一個念頭說，我是為自己的話，你沒有把這個「自己」放掉哇，你這個佛號永遠是雜著「自己」在，那你就跑不出來，喔。那，要怎樣跑出來呢？就是說，佛法都是先跟你講這些說，哦，大家一樣啊，大家有苦啊，這是一條大家都可以出來的路。那麼，你知道了這個以後喔，你念的時候，你要想說，我這個念是為大家念的，不是為我一個。
為什麼要想為大家念呢？就是為一切眾生，不只是人囉；為什麼？因為你說，我只是為我自己念的話喔，那我們就等於說銀行說，你，呃，收入多少，支出多少；有沒有？你要去算那個的話，一點一滴算，我們永遠出不來；為什麼？你過去世不知道欠了多少債，你現在你以為說，你今天這樣念一點、念一點，你就能還嗎？還不完的咧。因為你一邊念呢，你一邊這邊又不曉得哪裡又錯，又欠了；對不對？搞不完。唯一這個念佛能夠使你從這個個人的業裡面出來呢，是靠說，你一開始念，你就說，是為一切眾生——這個事情不是我囉，不是我個人的那個收支啊，那個永遠搞不完——你能活多久，誰知道？你有多少時間真地能念？喔，那個沒辦法的。唯一有辦法就是說，我一開始就想說，為一切眾生。
所以有一個方法念，很重要，就是說，你念的時候，你想說，我們是念「阿彌陀佛」的話，前面你就想是西方三聖囉，修「淨土」的時候；聖眾都在囉，十方三世的佛、菩薩都在，看著我們在念。因為祂是慈悲嘛，老是關懷你，希望你往那邊走；對不對？所以祂們都在觀察你。那，自己這邊呢？不是給自己念，所以要想成呢，你的右邊站著爸爸，左邊媽媽——你不管他們還活著，還是沒有喔——都在你的旁邊喔，也是向著佛看著。然後前面呢，你宿生的所有的冤親債主都在了，因為這些人你如果沒有跟他解決完，你也跑不掉，喔——要走出輪迴不容易的；喔，他們也都是向著佛。然後背後呢，是六道眾生；六道眾生就是說，呃，最需要幫助的地獄裡面受苦的，那一道的在；然後他們後面餓鬼道啊、畜生道啊、人道、阿修羅道、天道的，都在。
這樣的想法呢，你看有什麼好處？你平常不這樣想的話，你總是念來念去，就是我一個人在這裡，最多是一家人在一起嘛，或者同修們在一起嘛——你心很小。你習慣了說，一開始念，就是想整個整體囉。那麼，今天想一下，當然沒有什麼力量囉；可是你天天、天天，你都記得開始這樣想，做完的時候——但是一開始念呢，你可以專心念了，你又不可能分心，又去想那麼多——最後你不是要迴向嗎？迴向也是迴向他們一切。這樣子做久了，你心會慢慢、慢慢大起來。你心大起來，念的時候，又是離開了我個人嘛，是為一切念；那麼，這一聲佛號就意義完全不一樣了——這跟菩提心完全在一起。這樣子修久了，容易那個——你心裡的煩惱會放掉。但是，你不能期待說忽然就這樣；這是要你每天老老實實念、念、念、念、念，經年累月呀，慢慢真地感覺身心都鬆開了。
然後，還一個很重要，就像我們今天去——喔，又放生啊、又超幽啊——給那些死掉的人作一些超渡啊，什麼，這些很重要。因為這個就是幫助你繼續加強你的了解說，不是個人的問題啊，是整體的問題；有沒有？我有實際為這個付出，我有實際為這個去忙了一整天；有沒有？哦，這些就會使你那個不再只是說，喔，我們一群人習慣了，就在那裡念佛。那，有時候會好像說，只是你心裡想，跟實際好像有距離；你有去真地去做這些，哦，法會大家來幫忙，什麼，哦，就生活裡也都融入了，就跟佛法一致了；那麼，這樣子呢，很有希望，喔，慢慢你自己感覺到，你在修的這個的好處，唉。並不是說你不知道怎樣修，而是經過這樣的了解以後，你以後會比較得力呀，就比較容易、早點喔，說你想的那個問題會解決；這樣子。
桂婷：還有，上師啊，我前幾天有聽到一個師兄跟我講，他說，哎，那個時候有一個師兄去淨宗道場問一下淨空法師，他說，哎，陳上師裡面有說過，就是說，帶業不能往生；是嗎？然後，哎，因為淨空老法師曾經有說過，就是帶業可以往生；我這點，我就是，我也聽……
上師：對呀，對呀，這個東西喔，問題是這樣子啦，就是說，因為如果要細講的話，太複雜，我只是講基本一個問題是這樣子：我們佛法裡面有講說，一個是輪迴六道，哦，一個是說，淨土的話，就是說超出輪迴，這點大家都知道的。那，你要想說，超出輪迴呵，跟這個淨土呵，跟這個輪迴裡面，它根本上差別在哪裡？差別在，如果說，帶業可以往生的話，那我們怎樣去分別這個輪迴跟淨土？這裡面的問題是這樣子。那，有的說，哎，你去到淨土，還是要修哇，就表示你還是有問題嘛。但是，那一邊的，還繼續要修的是什麼？是——就是說，哦，這個人的智慧還沒有圓滿，喔，功德還沒有圓滿；這一方面的話，是——去往生的人呢，去到那裡還要繼續修，是沒錯的。但是，你如果說，哦——看你講哪一個業，業有說煩惱業，跟，煩惱障跟所知障。那個——所知障那邊就是說，我們剛剛在講的就是說，還有什麼愚癡啊、智慧不夠啊，還要去那裡學，慢慢開發；那個是可以的。但是，你說煩惱的話，就是貪、瞋、癡這些業，這些如果還沒有盡的話，照因果來講，那我們怎麼分別淨土跟輪迴？有沒有？他如果還帶著那些是不行的。但是，為什麼他，普通人，他居然可以煩惱他可以消呢？那個地方靠的是什麼？是佛力幫他消了。你完全相信祂，你有那個因緣，甚至在臨終的時候，能夠「十念念佛」，那麼，佛力加被呢，可以消這個煩惱障。
但是，說起來容易，其實非常不容易的。你想，一個人從來不信佛，死的時候會有那個心念念佛嗎？呵呵，根本不可能。你怎麼可能去遇到一個人跟你講一句念佛，你就肯念？不可能的，心很亂的，或者是病得很弱；有沒有？根本沒有力念佛，哪有可能？什麼人可能「臨終十念」啊？天天都在念佛，時時刻刻念佛，那個人才有「臨終十念」啊；其他人做不到的，唉。所以，我是從——我不去詳細去什麼經啊，去解釋，就是光從這個理論上來講，你要分別這個淨土跟輪迴呀，你非要說清楚說，煩惱的，是這些業是已經消了，你才有可能去；但，為什麼可以消？是靠佛力，凡夫是沒有，哎。那個凡夫為什麼有那個因緣，可以到時候有佛力來消，其實就是要平常很努力那幾個而已啊；普通還是不行，還是在輪迴裡面。
桂婷：是啊，所以現在也很多就是修有一段……
上師：但是，我是覺得是這樣子，理論是理論，不用太去管這個理論。哎哎，我們相信說我們有修了，有一些感應，今天知道說佛、菩薩是真的，就靠它了，就不靠我們自己了。靠我們自己，沒辦法的，喔；就——有機緣呢，多修、多做善事啊、什麼，呵，迴向一切眾生。那麼，將來就可以，哎，就比方說，我們活多久，能修，也不知道啊。但是，你如果相信佛、菩薩的話，你努力修呢，欸，佛、菩薩也可以讓你活久一點。特別是你若能夠說，不只是自己修，而且感化、勸化別人修的話，那，佛、菩薩也很高興說有人幫祂做事嘛，就會加持你，改變你原來的宿業，讓你可以活久一點，做這個事情，哎。所以我覺得，理論上呢，我也跟你指出來說為什麼我們認為消業才對，那，實際上呢，我是覺得不要去爭，努力修就是了，喔。
桂婷：謝謝。
信眾：還有上師啊，不好意思，我覺得有時候很想帶小寶參加這樣子的法會啊，但是，很怕給其他師兄帶來煩惱……
上師：不會啦，不會。沒關係，沒關係，他慢慢就會習慣囉。他是在考驗他們有沒有在專心聽法。感謝他。
信眾：師父，我想請問一下，哎，有智障的，比如說弱智啊，或者他精神有問題，或者是有妄想症那些、等等的問題，應該怎樣去幫他呢？
上師：我跟你講喔，所有的這些，包括平常所有的疾病啊，什麼，從我們佛法來講，就是說後面是業障啊。怎樣可以相信這個說明說是業障呢？我等下再講怎樣幫他喔。就是說，比方說不久前喔，有個台灣的女居士，她的媽媽還是婆婆，九十幾歲了，那麼，心臟無力，不是會肺積水嗎？那就去醫院囉。那，而且他們在那裡呢——因為那種肺積水，你就是一個禮拜要去抽一次水，喔——然後她去的時候，就問很多癌症末期也是這樣嘛，就肺積水，沒有別的辦法，一個禮拜要去抽一次水。那麼，她的朋友是我的弟子啊，就跟她講說，喔，要找我啊，祈禱啊、送個寶瓶啊，什麼、什麼。結果呢，很奇怪，九十幾歲的老太太啊，忽然，肺積水就沒有了。連那個醫生喔，都是很多年經驗的醫生喔，說，欸，搞不懂為什麼會忽然肺積水沒有了。這就是什麼？就因為表面上看的是這些，對不對？後面是業障。業障呢，你如果找到方法對治囉，業障消，這個就沒有了，就是這樣；九十幾歲能夠忽然肺積水沒有了。回家好好的，本來住院了，回家好好的，喔。
所以，同理——我講這個例子是讓你了解說，業障這個是真的。那麼，你有了這個觀念呢，喔，智障啊、什麼，這些，全部是業障；業障，什麼方法消呢？佛法消。你照佛法修，迴向給他；但是迴向的時候，先要迴向一切眾生早點成佛啊，就是這樣，菩提心；那麼，這時候變成真正的功德呢，那麼，有辦法對治。哎，基本上是這樣。
但是呢，你會覺得說，哦，說是這樣說囉，怎麼我們搞半天，沒見到功效呢？那是因為你修的那個力量還沒到那個地方；就是說，你希望是為一切眾生，你還是偏心在你自己，這樣的時候，力量就不大。你要修到久了，你真的心是那麼大，為一切眾生，那時候就可以幫助喔。啊，你一時做不到呢，就比方說你知道我，你就可以跟我講，而且我的祈禱都是只要跟我講名字就可以。講了名字，我就可以給他祈禱，這樣就好了。跟我講完事情，祈禱已經到了。然後，自己可以做的是，平常啊，功課什麼喔，先迴向一切眾生，然後給他們迴向。這樣子喔，慢慢可以看到結果，有的是很快看到結果，喔。
桂婷：上師啊，那好像，是不是我們的朋友那些孩子，有智障這些，有病的，我們明天想帶他過來（師：可以呀，可以）給上師直接加持。（師：好哇，好，哎）感恩上師。
上師：沒問題，沒問題。而且喔，有時候你要這樣想，你有這樣的小孩子喔，一方面是你自己過去的業呀、什麼；可是另一邊來想，就是說，其實他們也是給你一個機會去學習說，體會什麼是叫「眾生」了。我們平常是照正常的在講，反倒是煩惱很多；他們呢，雖然有這些問題呢，你更能體會到說，這個我們人跟狗差別不大；有沒有？他的那些地方，基本上，我們跟一切眾生一樣的。把這個當成說教導你去——那個心更大，去體會一切眾生；那樣子想，哎。而且人生喔，沒有磨練，不容易真的成熟長大咧。哦，有苦有難喔，反倒是慢慢學會說，哦，超越苦難吶，心及於一切眾生，不要只是自己的問題，喔，哎。
桂婷：還有，哎，弟子想請示上師，就是說好像是那個五華類、五會——（師：哦，〈五會念佛〉）跟平常念佛的那個六字或四字，有什麼不同，是嗎？
上師：喔，這些都沒有什麼不一樣；它這個只是這樣子啦，就是說，呃，你習慣那一個，頭一點，你習慣的，你繼續念就好了。但是，我們人很奇怪，你比方說，在念佛、念佛、念佛，有時候它忽然自然地，自己就跑出來「觀世音菩薩」了；有沒有？也會這樣子的。那麼，這種時候呢，在修法上來講，是這樣子，你已經習慣念什麼，你平常就是維持那一個。然後，它自然出現別個的時候，那一陣子的時候，它那個力量出來，你要順它啊。那時候你不用說，喔，我是念「阿彌陀佛」，我就不能念「觀音」；不對的。那個時候你要自然隨它去了，喔。那，至於說念六字好呢、四字好呢，應該是講說沒有差別。只是說，像我開始也是念「南無阿彌陀佛」，念久了呢，就只念「阿彌陀佛」，喔，這樣而已，沒有關係的。
然後〈五會念佛〉，它是說，因為音樂喔，你唱的話，容易說整個人投入，容易有情感，所以就是說，喔，你這樣子來修「念佛」很好。而且它是——所謂〈五會念佛〉，就是說它中間有五次的變化——旋律啊，那個，六字、四字，什麼都有變化，喔；那麼這樣子呢，你容易——人唱歌總是容易嘛，呵。比起說，只是念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，會枯燥、會愛睡、會什麼；有沒有？會想東想西啊。那麼，唱起來，比較容易專心啊、什麼，這樣子而已，哎；基本上沒有、沒有特別怎樣。而且，這方面是這樣，念佛這個事情喔，不管你說什麼方法，什麼、什麼，其實最、最真正，我的了解是什麼？就是說，沒有辦法偷巧啦；就是說，就好像說銀行存款裡的，我丟了一分進去，就是一分，就是這樣而已。所以「阿彌陀佛」，你說什麼方法，不是——重點是你到底你念了幾聲而已呀；這是真正最、最那個的地方，呵，唉。所以，我覺得最重要是多念吶，而不是說哪一個方法；多念，嗯。多念，你能夠真正心過來，那是最重要了，哼。
善喜：上師啊，怎樣才能夠真正地發起菩提心呢？
上師：哦，不要擔心那麼多咧；為什麼呢？就是你已經知道佛法啊，什麼，你也肯相信，也肯試囉，喔，那麼，你就往那邊走，就對了。因為即使你這個心還沒有真正過來咧，這個人生的經驗，會逼得你不往這邊來不行；對不對？因為你慢慢就會體會到說，你在想那個自己怎樣、自己怎樣，一切都由不得你；對不對？你一定免不了這些種種問題呀。然後，等一下年紀再大一點，哦，老、病、死都來了。（師笑）它會逼得你不得不這樣子；不這樣子，你就沒安寧囉。而且另一邊是，你想說，你往這邊投入的話，你看到說，真正對自己、對別人都有好處喔，你就會越、越努力去了，哎。你的解脫在於你能夠投入，為佛法去服務啊。等你有那樣了解的時候，它自然、自然越來越真實了。喔，像、像我已經六十幾歲的話，我看人生就等於說一切很快就如幻如化囉；除了這個（佛法修行）真實以外，有什麼意思囉？都抓不住嘛，什麼都是抓不住的嘛。
善喜：在儀軌裡頭，或在唸誦集裡頭，都說什麼要發菩提心。那麼，雖然怎麼念，有時候感覺是，念是念，我是我……
上師：對呀，對呀，對呀，所以我剛剛講的那種什麼法界觀、什麼，很重要啊。你慢慢練習說心中維持那麼大的話，就容易投入囉，容易真的菩提心起來。而且人生不久就遇到，哦，又誰的苦啊、誰的苦啊，這些看多了，也是會說，不得不……，哦。
善喜：他們有些大德高僧，他們說，真發菩提心，他必須先要發出離心。如果說沒有出離心，談不上菩提心。
上師：哦，那個、那個講法的意思，是這樣啦，就是說，到什麼時候你這個菩提心才算很真實呢？就是說，你已經看破了個人，願意說放掉個人的利害、得失，去為佛法、為大眾去服務；到那時候可以算說比較可靠，這樣的意思而已，唉，哼。
善喜：在大乘顯教，它說，三大阿僧祇劫成佛，以往生極樂世界為目的，而密宗裡說，可以即身成佛。在外人感覺，這兩個論點好像是矛盾的？
上師：也不會呀，因為那個即身成佛，也可以是已經走完了三大阿僧祇劫來到這裡，最後一生嘛。（師笑）為什麼矛盾咧？對不對？因為不是每個人生來平等啊，你過去生都已經很不一樣了。
善喜：我看那個達摩〈破相論〉裡頭，他就說呃，如果能把貪、瞋、癡去掉了，那，三大阿僧祇劫就走完了。
上師：也可以，也可以這樣講啊，因為那個東西，真正微細的根本找不到啊。那你微細找不到的，都已經能夠解掉，不容易啊。
善喜：這怎麼才知道自己到底有沒有把握徹底解脫？
上師：不要管自己，不要去——這樣永遠搞不出來。所以，一開始我就說，你心是要是想眾生，哎，你老在想說我怎麼樣的時候，「我執」未掉嘛，方法就錯囉。
信眾：有什麼方法可以不要那麼容易——因為家人，比如說老公啊、兒子啊，或者身邊的家人——讓他起煩惱？他很容易——他們讓他很容易起一些煩惱啊、起一些瞋恨……
上師：這個東西是這樣子喔，就是說，頭一點呢，就是說對他們要了解說，為什麼會是這些人跟你糾纏在一起？是自己的業囉；呵，自己的業，所以會跟他們在一起。然後，再來呢，要想清楚說，他們做什麼？你要看清楚說，其實跟、跟街上其他人做，是一樣的；就是說，每個人做他自己認為對的嘛。但是，因為他跟你有關係呢，你特別受不了；對不對？你要練習看說，他每一個人都跟街上的人一樣，就是說，他在做他的，你不必為他做什麼起煩惱，你修你自己這一部分，不要被他綁住了，喔。其實，他的所以你會特別煩惱，還是因為你特別關心他。你要能想成他就跟街上那些人在做什麼，你沒有辦法管的一樣，他也是這樣，他做什麼，你也管不了——先把這個鬆掉。那麼，你要修行的時候，你再找到說，真正最重點是自己開始；你不要怪他啊，你要怪說我為什麼在管他？（師笑）
信眾：師父，比如說她，比如說她的丈夫啊，或者他們最——有些不太好的一些習慣啊，比如說
去一下打麻將啊、喝酒啊，她心疼他，然後她會起煩惱……
上師：對呀，對呀，可是你要了解說，佛法它都是教你說從實際上來考慮——什麼叫「從實際上考慮」？它比方說，它說無常啊，一切會變啊、什麼；這裡的「實際上的考慮」是什麼？就是說，他是怎麼樣的人，不是一下子可以改的，世界上的人都是這樣，每一個人他一個樣子嘛；所以，你不管你喜不喜歡他，他不是一下子能夠怎麼樣的。那麼，你就不要想說一下子要怎樣，或者現在這樣，就受不了；他就是這個樣子。那麼，你看清他只是這個樣子，說，你還是要幫他；對不對？我們當然要幫嘛，一切眾生都要幫，何況他們？你怎麼幫呢？就是說，你先使自己不煩惱了——你跟他糾纏，沒有用嘛，因為他不改嘛。你心清了以後，不再去糾纏的時候呢，那麼，你修佛就有力量；你這個力量，你用功德迴向，可以把業障慢慢消的。哎，不是你以為說非我現在能把你從那裡拉回來，才叫做解了這個問題；不是這樣的。你只是在跟他拉來拉去而已，拉不來嘛。所以，不要拉了——這個就當做跟外面的人一樣，不是一下子改得了。然後，自己專心念，念得很好。念得很好的時候呢，因為你心又是及於一切眾生，才會有真的力量影響到他。不要想說一下子改，但是迴向、迴向、迴向，也許三年，也許五年，他會改，唉。而且你要做到說，你能夠感動他；你要感動他，就不能是說我跟你在這裡平等的，那他不會被感動；你這個人是超過他，他才會被你感動。
信眾：上師，怎樣說超過他？
上師：就你比較大啊，你不再是在那兒跟他爭說你這一點、我這一點，那兩個人只是吵架嘛——吵架哪有誰感動誰的？就是說，哦，他完全不管你，唉，你還是對他完全都一樣。不再是跟他吵，那他，就有可能感動他，你比他大了嘛。不要吵啊——吵，沒有用啊；吵，不會改變他，只會讓他跑得更遠。對，方法錯誤，因為沒有看清說這個人不是這樣可以改的。你只是在那裡說，我要你怎麼樣、我要你怎麼樣……；他聽了，越要這樣，我就越要跑嘛；因為很討厭嘛，天天跟我講這個（師笑）。方法錯啦。
信眾：上師，是不是就是每次作功課的時候，要迴向的時候……
上師：先迴向一切眾生，然後迴向這些事，可以的。迴向說，他早點、他早點喔，呃，了解自己做得不對呀，早點說，了解佛法的好，願意來修哇，迴向這種，哎。
信眾：我沒有迴向過他，我從來都……
上師：對呀，你不懂得要迴向呀，你不曉得這有幫助啊。會的，以後要先迴向給一切眾生；然後，先迴向給一切眾生早日成佛，然後才說，哦，我某某、某某，呵，希望他們也能夠早點心向學佛這邊來；這樣就慢慢他會改，唉。（信眾：因為從來就沒有迴向過）因為你不懂嘛，以後知道了，就要做嘛；做，他慢慢會受影響。
信眾：上師，剛好說的那個有一個神經錯亂的人喔，剛好有一個師兄，他的親姐……
上師：他們這種精神錯亂，有的還是那個什麼——有鬼啊、什麼，去鬧的。有那一種的話喔，我這邊這個（指「施無畏相」）是很有幫助的。這個韋馱菩薩感應的，就是說，因為遇到鬧事喔，用這個，它可以幫他的。這個，唉，放那個人身上喔，或者放他住的地方啊，就可以幫助了。唉，在這邊，都自己拿喔，嗯。而且你們以後也可以自己去印啊，如果發現真的有效啊，自己印給人家啊，嗯嗯，在這邊，很多啊，自己拿啊，嗯。
信眾：還有問題，他的失眠很嚴重。那，要做什麼可以改變？
上師：失眠就是，修「念佛」這些的，慢慢——還、還一個，除了念佛以外，還有一個很有幫助的，拜佛；為什麼？拜佛，一方面是消業很快，還一方面是什麼？你有運動。人的身體喔，有運動很重要的，哎，這樣子。你若念佛、拜佛都做喔，會、會慢慢好。
信眾﹔拜佛唉，要拜多少個小時？
上師：哦，拜佛是像運動一樣，就是說你不能一次忽然要做很多。你就是喔，我開始也許拜個十個啊、什麼，然後慢慢，慢慢、慢慢，覺得可以做更多，就做多一點、多一點；這樣子。
信眾：我現在就拜半小時以上呢。
上師：喔，那很好啊。那好哇，繼續維持、繼續維持。
信眾：我現在拜半小時以上，但還是失眠。
上師：哦，慢慢來；你拜佛以外，念佛。睡不著的時候，就念；念到疲倦了，他就睡了。
吉祥圓滿
二○○九年九月五日校訂
養和齋 於加州
林鈺堂上師審訂
弟子疾呼校閱
二○一七年三月十三日
養和齋 於加州
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