〈毗沙門天王增法護摩儀軌〉偈頌解說
MP3 A B C D E F G H I
講解及校訂：林鈺堂上師
請示及恭錄：弟子綿延
現在我們要講的是〈毗沙門天王增法護摩儀軌〉裡面的偈頌。那，有些是以前講過的，這種「由依無比法界觀 華藏玄門當地現」，這種就不講了。
補入：此偈未曾講過，因此附加說明：
法界無限，無可比擬，而圓具一切，於此觀中，華嚴十玄之妙用得以彰顯，因此所觀之境皆能顯現。
那這個發心的地方呢，他說「負荷如來度生諸事業，攝取無盡世財與聖財，我即能攝密主金剛手，震起天王大誓句海來」。他這裡是說，現在是為了要負荷如來救渡眾生的種種事業囉，那麼，密宗是把種種救渡的事業規劃為息、增、壞、誅了。就為了做這些事情呢，「攝取無盡世財與聖財」，把無盡的、沒有限量的世間的財富呢，跟「聖財」，什麼是「聖財」？就是在佛法上的修證的這些功德啊、神通啊，力量啊、這些，都要把它收過來。為什麼？收過來是為了用來做救渡眾生的事情了。那麼，在這個火供裡面呢，主持的人自己是觀想成，是那個金剛手菩薩，就是持金剛，喔。他說，我就是這個能夠攝取無盡世財與聖財的這個密主，就是秘密的主尊了——金剛手。那麼，「震起天王大誓句海來」，因為我現為金剛手的話呢，我的這個威勢呢，就使得毗沙門天王他的那個誓句的海呢，都受到震動。這什麼意思？就是使得他的誓句呢，都活起來一樣。就等於說使他又憶起他的以前發過誓﹕「哦，我為了佛法我要做什麼；我為了佛法，我要做什麼。」，使他都憶起來。憶起來的話，既然是他的誓語呢，他就會照著這個來做，就會來護持，這樣子。
那麼，這裡這個加持鈴、杵、鼓的地方呢的頌，他說「出生五智五寶庫」，這是指什麼意思呢？因為你要加持鈴、杵、鼓。那鈴、杵啊、這些，他密宗裡所有法器都想成是從杵裡面出來，那杵是五智、五大，上面五個股啊，是五智，下面五個股是五大，就表示用五智來運用這個五大，五大就是世間一切囉，對不對？那麼他說「出生五智五寶庫」，現在因為是向毗沙門天王求財囉，求出世財，還有世間的財。所以他說，我們要怎麼樣加持鈴、杵、鼓呢，纔能夠出生五智，能夠種種的寶都能夠出來。「如金玉聲眾寶響」，他把這個鈴聲啊，也想成都是寶的聲音囉，金玉相擊的聲音囉；眾寶很多的時候，堆積一起的時候那種響聲了。「信手拈來難思議」，就是說，隨著你需要的呢，就會拿到，是不可思議的，就是說怎麼你要就會有。「勝共資糧悉增長」，「勝」是什麼？就是說密宗不共的東西叫「勝」，殊勝；「共」就是一般那個顯教、密教都有的叫「共」。或者你可以說，世間、出世間都共的是什麼？你基本上你需要生活的這些，溫飽啊、什麼，這些；那麼「勝」呢，你就可以想成說超出世間的這些，這樣也可以想。勝共資糧都要增長了，這樣加持。
然後守護的地方這個就不用講了，這個以前都講過了（節錄自〈〈地藏菩薩護摩儀軌〉偈頌之說明〉並附於最後）。然後，安座。安座、禮讚的地方，先加持蘊界處嘛。什麼叫「蘊界處」啊？就是那個什麼五蘊囉、三界囉。「處」呢，我們也可以把它想成是三處。什麼叫「三處」？就是地上，就是地的上面就是空中囉，地上、地面和地下三處了。那麼就是加持所有的一切處，他把他叫做「蘊界處」了，因為連裏面的，我們自己的五蘊也有，所以就是「蘊界處」。那麼他說「境」，「境」是外面這個環境囉。因為「清涼晶瑩碧琉璃」，像那個琉璃一樣透明的。為什麼這樣講？因為它這是空性裡面的，空性裡面觀，火供的時候觀一切就變壇城了，壇城是空性裡出現的，所以說「清涼晶瑩碧琉璃」。像碧琉璃一樣的透明，它不是真的有琉璃，它是空性的、沒有實質的。「身」呢，「智悲光明映法界」，因為這個「身」是本尊身囉，本尊身不管你自己觀成金剛手，或者對面觀毗沙門天王，這些身都是空性裡的那個光明身、虹光身，所以他是「智悲光明映法界」。「壇」呢，是講這個壇城了。「如法如願如影現」，他說「如法」是依照密法講的時候，壇城是怎麼樣子了。「如願」是說我們希望它實現囉，這個是果德了，我們處在的是世間的一個環境嘛，我們希望它變成毗沙門天王的宮殿啊、什麼，這樣，對不對？「如影現」，因為它是虹光一樣的，所以說它是如影，就是沒有實質了。那麼加持事情是怎麼樣？我們現在做的事情是什麼？「上承下化遍內外」。「上承」是說，承著佛、菩薩那個慈悲救渡的願嘛；「下化」是我們做這個為的是要化渡一切眾生了；「遍內外」，就是說，這個事情不只是外面能夠達到，裡面也能達到。什麼是裡面也能達到？你要渡眾生是要他心裡能轉變嘛，有沒有？不是說只有外面求的事情成功了，而且他受到影響，他經過這個加持，他看到說﹕「喔，佛力真的不可思議」，他心裡變成皈依佛法、願意修行，那才是內外都達到了，這樣子。
那火神的這個也不用講了，只是顏色變成黃色的了，對不對？（節錄自〈〈地藏菩薩護摩儀軌〉偈頌之說明〉並附於最後）。那本尊的這個呢，他的這個座，現在這個本尊呢，這個本尊座應該是給那個誰的啦，應該是給毗沙門天王的。因為我們向來本尊都是你要供的那尊的那個座。他說，「華藏獅子摩尼寶外座」，他說外面來看呢，他這個，那個毗沙門天王坐在獅子上面，所以他座上有獅子了。那為什麼叫「華藏」呢？華藏世界就是表示那個《華嚴經》裡面不可思議的玄門，那樣的意思。在那不可思議的玄門裡面呢，現了這個，而且毗沙門天王身上到處都是寶啊，就像如意寶一樣，就是這樣講他了，「華藏獅子摩尼寶外座」。「救護惡眾德莊嚴內座」，為什麼說他是救護惡眾？因為毗沙門天王，他的那個部屬都是藥叉，藥叉都能夠被他感化成為護法了，所以他是救護惡眾，他的德莊嚴了。「勝樂妙觸慧增上密座」，他的密層，那個地方當然是一般我們不知道，就是說，因為他是八地菩薩以上囉，所以他也有密的那個享樂了，所以說他「勝樂妙觸慧增上密座」。「慧增上」的意思就是說，他藉著修雙運呢，他的智慧又更深了，這樣的意思。然後最後「金光充滿請住密密座」，最後這個「密密座」是法身了，法身因為這個是增法，就想成都是金光了，嗯哼。
那麼再來，「次自成金剛手」是主持者。主持者，他說「空」，就是說從空性裡面呢，產生蓮花，蓮花上面有日，日上面呢，現出一個座來。這個座是什麼？就是那個日輪，蓮花上面有一個日輪，做為墊子囉。然後在這個墊子的中間呢，有天青色，就是天藍色，有一個「吽」字出現。那麼，這個「吽」字呢，就忽然間，因為是自己成的話，照陳上師教的，我們這個「吽」字，是在我自己這邊呢，是向著我的右邊站的。然後它忽然間這個「吽」字就轉成金剛手了。這個金剛手大小就是跟主持者這個大小是一樣，但是他的整個形狀，就是金剛手那個樣子，而且是光明身了，就是虹光身了，喔；一個臉、一個頭囉，二個手，然後是現很忿怒的樣子了，黃紅色的頭髮都是豎起來的。
弟子﹕為什麼要現忿怒相？
上師﹕哦，忿怒相是因為他大力嘛！他是大勢至菩薩，他表示他力量很大，他是力量。那麼，「不動佛在頂上嚴」，他頭上，像那個觀世音菩薩頭上不是阿彌陀佛嗎？他頭上是不動佛。不動佛是東方的，所以你應該是觀成藍色的。那麼，「右手金剛杵上揚」，右手他是伸直了，拿著一個杵，「上揚」就是斜斜伸上去嘛。「左鈴忿怒持向外」，「左鈴忿怒」是什麼意思？他拿這個鈴的這個手啊，是那個期剋印，這就是降魔的意思，期剋印，期剋印這樣拿的（師示手印），然後鈴的口是向外的，不是向內，是向外的，「左鈴忿怒持向外」，放在腰邊的，這樣。然後「八蛇上飾下虎裙」哪，他這個八條蛇，說是這個脖子這邊繞了八條蛇，表示調服了八個龍王；下面呢，是披著虎皮裙，而且不止是這樣子，他其實他這個手腕這裡，還有那個腳踝那裡，都是有蛇繞著，都是龍嘛，喔。然後「右足略屈左斜伸」，他的姿勢是這樣，就是右腳稍微彎，左腳是直的，這樣子。「威勢能令藥叉眾，隨王咸來助事業」，他這個威猛呢，使得所有的藥叉眾都要跟著毗沙門天王來幫助做事了。
然後，對方觀毗沙門天王了。他說「貝化光明白獅子」，「貝」是我寫成這個「貝」字，其實是西藏字的那個種子字。因為音是貝，我把它寫成這個「貝」，不然的話你還得寫藏文麻煩嘛。就是藏文的種子字「貝」字啊，「貝」化變成光明的白獅子。「背上蓮日多聞天」，他說，先有一個獅子，其實這個獅子底下還是有蓮囉，他在上面。然後，獅子的，這些都是空性的，所以他是光明的；然後白色的獅子，背上呢，有個蓮座，蓮座上面有日輪，日輪上面有多聞天，就是毗沙門天王。那他為什麼叫「多聞」呢？顧名思義，就是光看這個字，你以為說他是很有名啊，人家都知道他。其實真正意義不是這個，真正意義是說，他常跟在佛的旁邊，所以他聽到很多佛的教法，真正意義是這樣，像阿難也是這樣的，也是多聞，都是這個意思。「其身金色極豐滿」，他身體是金色的，是很雄壯的。他右邊拿著一把傘，這個傘是用天絹做的；然後呢，眾寶莊嚴，而且會一直有寶落下來。那麼，左邊呢，抱著一個吐寶獸，叫做「列烏里」，「列烏里」是吐寶獸的名字，會吐寶。那列烏里的形狀呢，我有一個夢〈見列烏里〉的，你可以去看，是蠻大一隻，像老鼠可是等於一隻貓啊，貍貓那麼大。然後是褐色，但是底下這一部分的色是比較淡，淡到差不多是白，這樣子。然後這個天王的全身呢，有五色的寶莊嚴，然後而且從他的毛孔不斷的有種種寶流出來。胸間有一個寶鏡，他是穿著盔甲嘛，寶鏡照著十方。這個光照出去呢，能夠使眾生的福智都增長。而且他「具足空行勇士眾」，是說他有很多的空行，有很多的那個衛士啊，他的部屬很多啊。那麼他「微笑注視於行者」，他帶著笑容呢，看著這個主持的人，而且呢，他記起來了，他以前在金剛手以前所發的誓，要如何的護持佛法。那麼，他在那裡，就坐在那邊呢，他那個姿勢、他那個態度，就好像聽那個命令一樣，那樣的姿勢在那裡聽著，喔。
然後再來要稱讚本尊了。就跟他講說「具無生忍已證不動地」，是說他的那個證德，他已經有「無生忍」，就是「無生法忍」。所謂「無生法忍」就是什麼？就是一切東西呢，對他來講都已經是空性了。那麼已經是空性的話呢，不管是怎麼樣，我們通常都受不了的，對他來講呢，噢，這已經是空性，所以沒有什麼對立的問題，也沒有什麼受不了的問題，所以都能夠忍受了；「已證不動地」，一切都能忍受，他就是不動了。這個所謂「不動」，不是說他不能行動，而是說他的心沒有什麼驚動，沒有任何雜念吶，沒有什麼喜怒哀樂啊，這些都已經超越了。「聲聞辟支佛所不能及」，他已經超越了這些小乘的果，聲聞的羅漢果啊、這些，辟支佛啊、這些的，他是大乘的菩薩了。那麼「命心財等十種皆自在」，他壽命自在啊、他心自在啊， 心自在就是無有罣礙囉，財富自在啊，種種的；他說「等十種皆自在」，當然包括神通啊、什麼，功德啊、什麼，都自在了。法力自在啊、智慧自在啊，這樣子十種了，所謂十種就是種種的好的東西，他都已經自在擁有了。「大悲增長賜我功德力」，他說，由於你的大悲喔，而願意賜給眾生，增長眾生的什麼東西。那麼你賜給我什麼呢？你賜給我功德力，這樣子求他了。
然後下面這個呢，就是說祈求什麼呢？「濫製國帑」，就是亂印鈔票囉。其實沒有東西可以扺，就是紙這樣印出來，這樣子發財的囉。那麼「乘機註銷已發紙幣財」，喔，已經發了又把人家取消掉或者貶值了、什麼。那麼一方面外拋黃金，就是對外呢，就是拋售黃金，好像要穩定物價拋售黃金，可是暗地裏自己又把它買回來。「賣官鬻爵」，就是誰給錢就給誰作官囉，「敲詐公民財」囉。「巧立名目濫加稅款財」，就是亂添很多稅啊，「包運鴉片害人身體」啊，「製造毒物祕密發售」啊，「公娼花稅公賣鴉片」啊，就是說，這些不正當的事情，都是公家來做來賺錢啦。然後叫做「寓禁於徵」，說要扣很多稅來使得人家不敢買，可是呢，實際上還是在賣嘛，所以就是藉這個東西，煙酒害人還是在得錢。然後政界的貪污囉，都是欲求的結果了。那麼這些世間的問題，種種這種不好的，以不好的方法在發財的呢，都是，他是怎麼來的，都是因為他們不了解，有正業、聖潔的財了，所以他做這種壞的事情了。然後，有的奸商怎麼樣不法呢？「大斗小秤」囉。就是說，喔，怎麼樣，小秤就是說大概在秤上面做手腳，變成說跟你講說是賣你一斤，其實比方說只有十分之九……。
弟子﹕哦，不足秤。
上師﹕不足秤啦，喔。大斗的話，是怎麼樣算我就不知道了。還是說，跟你買東西的時候呢，就用大的給你多拿了、什麼了。然後「漏稅偷關」囉，就是說走私囉，這種。「盤剝重利土豪劣紳財」，就是放高利貸了、什麼，這種的。然後「假公濟私吃闕漏規財」，就是有，「吃闕」就是說有什麼空缺的時候呢，冒名頂替啊、或什麼啊。然後「假公濟私」囉，就是說是給公家，其實是自己的人去賺哪、什麼啊，種種的。「賣空買空」，有的空頭公司騙人囉，跟人家買了很多貨，然後不見了。還有「槍殺小偷大盜財」，就是都是這些小偷、大盜把他都殺了，然後他錢就把它沒收了。他是說這些都還是「不明正業聖潔財」囉。那，這一類的呢，在儒家來講，就是說「為富不仁」囉，就是有錢而不去做那個好的事情囉。那麼，基督教所說的「錢是禍根」了。他說「願尊原諒別賜二種財」，就是說，請以上所講所有這些不正當的呢，我們都不要。說，請你另外給我們兩種財，一種是什麼？「法務壇場行者世間財」，為了做法務、為了維持壇場呢，行者所需要的世間的錢；然後呢，出世間的這個智慧跟悲心，這種是「出世之聖財」了。希望我們都能夠「結集」，就是都能夠聚攏來，「如法如量來」，就是說合於正法，而且需要有多少就正好來多少，這樣的意思。
那麼再來一個祈求的說，眾生的罪業呢，很深，深到呢，可怕囉。怎麼樣可怕呢？百千劫都還不能見到佛。他業障重，他不能見到佛。這不見佛不只是說不能見到佛陀，那佛陀更難見了；甚至有的就說，業重就連佛法都不能見，這些都在裏面了。他根本沒有機緣接觸佛法，不能上佛道了，這都是罪業嘛。那麼他既然不能見到佛、佛法的話，他就不可能解脫嘛，所以他就一直在生死裏輪迴啊，受到種種的苦。那麼，為了救這些罪業這麼深重，一直在輪迴裏的眾生呢，那麼佛「興世」，就是從世間出現了。那麼，「天王得此解脫門」，至於天王你呢，你是已經得到這個解脫門，因為他已經是八地以上的菩薩了，你已經證入解脫了。「願垂成就賜六通」，希望從你的成就呢，你把什麼東西給我呢？把你的成就也加給、賜我了。賜給我六通。哪六通？就是下面這個講﹕「敬求增長天眼通」囉，就是說讓我天眼通增長。那麼呢，做什麼？他因為，我們增長神通，目的都是要救渡眾生，所以就配合來講。下面就說讓我看到地獄的種種苦的樣子。然後再來呢，「敬求增長天耳通」，就是請你增長我天耳通，讓我做什麼呢？使我本來人就不能聽到嘛，有了天耳呢，鬼的哭也能聽到。知道鬼的苦才能幫鬼救脫他嘛。「敬求增長宿命通」，就是說讓我知道宿命通，做什麼呢？知道畜生的前身囉，知道他為什麼現在墮落為畜生，就是因為他以前怎麼樣。哪知道了以後呢，纔能夠針對他以前的那個來替他祈禱，希望他以後能夠轉到好的道，能夠學佛。那麼「增長他心通」，就是說，讓我知道他的心囉，然後順著他的心呢，給他恰當的開導啊，他是迷於什麼，我們就給他講清楚說，迷這個是為什麼不好、不對，然後幫他出來。「神足通」呢，這個神足通應該是說，就是神通具足的意思。神通具足的話呢，使我呢，有八德。八德的話，這個也不知道他怎麼講了，反正就是說，大概是佛德啊、或什麼、菩薩的德啊、什麼，就有哪些呢？因為有這些德呢，所以能夠渡眾生。你本身沒有德，你如何去渡他？對不對？就是說你有這些功德啊，你有這些神通啊，所以你能夠渡眾生，這樣。然後最後這個「無漏通」，是只有佛有嘛，就是一切都圓滿了不會再有問題了。那麼，因為我也達到這個，我纔能夠使眾生的法身都開顯了，就是使眾生也成佛。自己沒有，你怎麼能幫他開？那麼，接著呢，「佛眼所見一切寶」，佛眼見的一切寶，就不是世間的寶了，就連出世間的，種種的這些神通功德都是了。還有佛力能到的一切處，那就沒有什麼地方不到了，對不對？佛身所現的一切光囉。「世財聖財賜發揚」，就是說，所有這些佛所有的東西呢，那就是世財、聖財都包括了。這些呢，都使我能夠圓滿，都有增長就是了。那麼增長了，使我能夠救眾生。
好，那麼下面這個「薪及油」，這個也都講過了，就不用講了。（節錄自〈〈地藏菩薩護摩儀軌〉偈頌之說明〉並附於最後）。今天就講到這裏，下一次再講了。
弟子﹕好，謝謝上師。
好，現在要講的喔，是這個繼續講《毗沙門天王火供的儀軌》。那麼，中間有些跳過呢，是因為是我們以前其他火供講過的，那我在想說我們等做筆錄的時候呢，把別的火供那邊講的把它拷貝過來，這樣讓人家讀這個的時候呢，他不用說又去找也不一定找到，是完整的一個。
然後「供菩提枝」這個頌呢，他說「二利福慧垂蔭菩提枝」，「二利」是什麼？就是利己與利他啦。就是不止利自己而且利大眾這樣子，就是都利啦，這樣子的福跟慧。那麼什麼是「二利的福慧」呢？就是因為你如果是世間的福慧，都是有我執的話，就不會說是利益一切嘛，他這個是無我的，所以纔能夠是「二利的福慧」。這些呢，那麼他是說這個菩提枝代表什麼？代表那個菩提樹。菩提樹不是有那個蔭涼嗎？它這個蔭涼呢，就代表說佛的那個無我的那個智悲這些，給眾生帶來的這個保佑這樣子，這樣子「二利」。那麼，我們供了這個代表能夠普利一切的，給他們福慧加被的這種菩提枝的時候，我們所求的是什麼？就是求什麼跟你供的東西要相應嘛，供的是那樣子的菩提樹，所以呢，我們求的是說，這個寶樹呢，「雨寶無以時」。「雨」念「玉」，是動詞啊，就把寶一直落下來。那麼這裏，寶樹也可以講還是這個菩提樹呀！那麼他那個寶呢，就不是世間的這個寶了，就是福慧的加被了。
那麼這裏加了一個〈祈請頌〉。他說，它這個是跟著這個供菩提枝來的。就是供了這個以後，前面只有一句話說，我們希望你這個寶樹「雨寶無已時」，就是沒有停止啦，「無已時」就是沒有停止嘛。然後祈請上是說什麼？在「因上」是什麼意思？他說「因、道、果」嘛，修行有說因、道、果。在「因位」的上面呢，有你要出離啊、你要懺悔啊，有沒有？然後，你要知道無常啊、什麼，這一類的。這一種有四點，他說這一方面的力量。就是說這一方面，不只是知道無常，而且知道無常，要有知道無常的力量是怎麼樣，就是真的採取行動了，不到採取行動就沒有力了。那麼採取什麼行動呢？就要出離了。那，而且出離的話呢，要了解一切是因果呢，所以你要往佛法這個圓滿覺悟去的話，你要懺悔嘛！你過去的事，你要做一些事情能夠扺掉啊，能夠扺數啊、什麼，這一類的，這一些都要確實做到了，這個意思。那麼「道上」，就是修這個菩薩道這一方面的呢，大乘的這一方面呢，他有傳統這個講「五根卅七菩提」啊，這些分枝啊、什麼，這些上面呢，也要具足力量喔。那麼再來的是講那個什麼密宗的了，剛剛那個「五根卅七菩提力」那個是大乘方面的，然後出離、懺悔這些是小乘偏重的嘛，持戒啊、什麼，這些。
那，再來這個是密宗開始了。「見聞」，就是看到了、聽到了、接觸了，跟密法，就是這個什麼我們在修供養佛、菩薩這些啊，因為密宗下三部不是事部、行部、瑜伽部這樣子，就是從禮拜佛、供養佛這樣修起嘛，這種叫做「見聞接觸」，你跟他開始發生關係了。然後「起分相應力」，就是開始的修密宗這一方面呢，那麼相應了，就是說你的心向著佛，欸，佛當然也是希望你好，那兩個就容易感應道交了。那麼接著再來呢，就到密宗裏面就要修「氣脈明點」了。那麼「入住」，是說那個什麼氣啊，氣進來能夠保持著、能夠持久了；然後還一點是什麼？「融化力」。他是因為雙運修的話，就是說互相的那個紅白菩提交融的意思了，他說這裏主要是講說修密宗的二灌、三灌的力量。
弟子﹕哦，阿罕雙運，這樣子。
上師﹕噢，阿罕雙運或者雙身雙運啊！都有啊。
再來呢，「空悲無二二八功德力」。「空悲無二」就是說，空性和悲心呢，是圓融了。那麼空性和悲心圓融這方面呢，是有什麼？什麼叫「二八」？就是內有八種、外有八種，那個悉地，八種成就。那個什麼外八種成就那種，大概是講說密宗他比較低層的時候，他有一些說，喔，你專門修一個什麼法，那麼你就可以，比方說鏡子裏看到什麼啊，你專門修什麼法你可以怎麼樣，那種能力，神通力之類的。那，另外那個內八的話，就是說，你自己發展的天眼通啊、什麼，他心通啊、什麼，天耳通啊、什麼，這一類的，他那個，都是要去找書啦。就是他的意思就是說，那麼到果位，這一方面的呢，這些功德呢，是因為跟救渡眾生有關，以這些神通方便來救渡眾生，所以他說因為「空悲不二」，而有這種神通。然後再來，「樂明無念」是什麼？就是說你修那個密法雙運，修到那個大樂啊，那些四喜、四空啊，能夠顯跟那個法身光明都出來了，所以叫做「樂明無念」。這三個同時的，一方面是「樂」，一方面「明」就是有光，一方面「無念」，當時才無念。這種是什麼境界，他說是「大圓滿」的境界。其實你也可以講「大手印」的境界、什麼，就是這一方面。那麼，他剛剛講「因、道」嘛，最後講「果」嘛！「果」呢，就是到最高的成就是大樂智慧了，就是四喜、四空，能夠圓滿證達了。那麼，所有的這些，就是學佛一路的，所有要具足到有力的，請你來加持增長這一切，「彼一切」是這一切。
那麼再來「供五谷」，就是五種榖類囉。那麼讚說「恆毅忍耐道資糧」，就是說在修行的路上呢，什麼是你的資糧？就是你有足夠的那個本錢哪，來進修的話，要什麼？你要恒毅跟忍耐，就是你要恒毅跟忍耐。那麼，什麼是你的「勝資糧」呢？什麼是你進一步去到那個能夠成就的，你要有什麼殊勝的資糧才可以呢？是壽命跟定慧。你要命不夠也修不完，定慧都要增長嘛。然後到了密的方面呢，密密方面的資糧是什麼？你要有空行跟你修，而且你要達到妙樂，就是空樂，空樂能夠配合。那麼，我們現在供的這些榖呢，就是通常作為資糧嘛，就是你的本錢吶，供這個呢，就是求說修行上種種這些資糧呢，都能夠大圓滿的增長，都能很好、很圓滿的增長，這樣子。
然後「供五綢」嘍。他是說五種綢布喔。我們通常是一個黃色的、金色的綢布就是了。他說「妙觸溫柔蒙王心讚賞」，就是說，這個綢子當然摸起來很舒服啊，對不對？很溫柔啊、很滑啊。那麼希望這樣的衣服供給你呢，這個毗沙門天王一穿，嘖！很舒服、很高興嘛！那麼，因為你得到這樣的受用呢，我們供了以後，希望我們的勝樂受用也能夠增長，因為勝樂受用也是很舒服的，就是你加持我們這樣的勝樂增長。
然後再來加了一個祈請。所以他這個儀軌喔，有點特別，普通差不多都只是供的時候有一個咒、一有個讚而已，這個都加了很多祈請。所以我記得他是說嘛，這個作完的時候，夢見毗沙門天王給他打一百分，給他這個儀軌一百分。
弟子﹕喔，這麼殊勝！
上師﹕對啊！對。
那麼祈請他是說，外呢，就是外層的，是什麼東西？是一切財寶嘛，身體能夠享受的這些；裏面的是精華了，什麼叫「裏面精華」？就是吃的東西囉。吃的東西，所有的營養、好的東西囉；「密」呢，就是密層，密層就是修雙運囉；「妙蓮」就是代表說，很好的，也可以說是空行母，也可以說是蓮宮囉；那麼「及時花」就是說，正是年輕妙齡的，這樣的意思。然後，再「密密」呢，所謂「密密」，就是說法身的層次，是什麼？就是成佛的時候的什麼「十力十八法」。什麼叫「十力十八法」？那些就是找書去看。然後十八法通常他是這樣子，比方說他說，佛什麼都知道呢，他就把他分成說，喔，知道過去一切、喔，知道現在一切、喔，知道將來一切，這樣就變成三個了，他就是這樣去弄，就變成十八個，這樣子。這些我是都看過，就沒有去記這種事情。希望呢，很快的都能夠圓滿開發，而且是大圓滿開發，就是無止境的開發。
那麼「供三白」。什麼叫「三白」？就是牛奶囉，那個乳酪囉，還有奶油，這種叫「三白」了。那麼，所以我們供的這個「聖潔三白」，為什麼是聖潔？加持過的。所以聖潔的這個三白都供了以後呢，希望能夠遇到空行，增加智喜。為什麼叫「智喜」？就是這個喜不是只有一般雙運的喜，而是配合空性，就變「智喜」。
然後〈祈請頌〉就是說，那麼如果有邪誘發生的時候，遇到邪誘的時候，希望你增加我們什麼呢？守護戒律的力量。就是說能夠不畏邪誘囉，使我能夠守戒的力量增強而不畏邪誘。「違緣」就是說有什麼阻障啊，或者做事不順利啊，遇到這些的時候呢，「願增無生法忍力」，就是說，能夠不被這個東西把你的心搞亂了，能夠還是認為這些也還是空性，能夠安然接受。「散亂生時」，心中亂囉，事情忙而亂囉，那麼這個時候希望怎麼樣呢？「妄念顯定力」，什麼叫「妄念顯定力」？就是說你的定力強的話，雖然有妄念起來，或者有雜事來、忙亂起來了，可是呢，因為你定夠，反而因為這種有打岔的，你感覺你更定，不但不被他攪亂，反而感覺到說定力是更深。為什麼？因為你其實不會被他搗亂的。
弟子﹕哇！這麼好！
上師﹕對，對！這樣叫「妄念顯定力」。
「昏沈生時」，就是你做法務啊、你打坐啊，欸，都覺得很累啊，都精神不繼囉。那麼這個時候呢，他說增加「法身光明力」，這是什麼意思呢？因為通常他是，我們人入睡啊，還有生死啊，都是那個，我有在那個，我不是有寫一篇嗎？寫六成就法那個，〈圓融六成就法〉，那一個裏面我有講那個過程嘛，就是說你慢慢經過一個越來越深入的，然後再出來嘛，再回到我們平常這個算粗的層次啊，你先是這樣深下去，到更細的層次，然後再出來嘛；生死也是這樣子，然後睡覺跟醒來也是這樣嘛，只是說睡跟醒是比較淺的一次的進出啊，那個生死當然是很深的進出嘍。那麼，所以就照這個道理，就是說你昏沉，就是你趨近於要睡了，那時候呢，那種時候因為我是習定的人，有定功了，變成甚至是真的睡下去也沒有關係，為什麼？法身光明出來了，這樣的意思。就是他們不是說藉睡覺的時候修那個睡光啊，就是這個意思。那麼「夢寐生時」，就是做夢囉，做夢的時候怎麼辦呢？希望能夠增加我什麼樣的力量？能夠「知夢轉夢」。這是修夢的時候是這樣子。夢觀修，頭一個就是至少要知道說我現在是做夢，不然你怎麼修法？等到你夢都能知道，喔，我只是在做夢，那麼再來呢，他一個修法就是說，把夢到的東西要能夠轉變，或者頭一步是說把它踩下去，不管什麼東西都把它踩下去；再來的是說，一個要變多啊，大的變小、小的變多，看能不能自在啦，這是修法啦，教你這樣做，這樣。那他就是說，希望我修夢觀的那個力量夠增長，這樣子。遇到死的時候呢，就是希望增長「生死自在」嘍，死也還是自在。
「壽障生時」，好像很危險了，命很危險了，那時候呢，增加「堅住無死力」，能夠還繼續活下去。因為他這是為法嘛，因為他不管是自己修成沒有，還不成，你需要活才能再修，你要是修成的人，你再住久一點，就利益更多人嘛。那麼，遇到困窮的時候呢，希望能夠「攝財無礙」，就是自然有錢來囉。「中斷生時」，遇到事情好像不能再修的時候呢，增加「增相續精進力」，就是說能夠再繼續，而且很努力繼續，這樣子。「小成生時」，就是忽然有點感應啊、忽然有點什麼瑞相啊、忽然有點證量啊。「願增忍小就大力」，就是說，就不要因為這個小的成就呢，就跑了。喔！我能夠怎麼樣囉。就亂講啊，然後就要在世間怎麼樣，就不進修了。有沒有？「忍小就大」就是說要想說，噢！這些也還是空性，放掉不執著，為什麼？這還不是成佛嘛，這只是路上一點小東西，繼續往前走；「就大」是要達到成佛嘛！
「決定死時」，這回是死定了，死定的時候呢，願「增光明法身力」，就在死的時候呢，希望那個，死的時候能夠現那個光明出來。你知道嗎？死的時候希望光明能夠顯出來，就是法身的光明能夠出來。進入了中陰的時候怎麼辦呢？希望能夠把中陰身呢，就轉成報身佛。這就是你要是本尊修得很好的人，本尊修得很好的人到了中陰身的時候，一知道說，自己知道說﹕「啊！我現在是中陰身」，就也修。那中陰身還更容易轉成本尊身咧，因為他沒有這個肉身哪！希望那時候能夠做到這一點。如果中陰轉成報身成就，也是就解脫，就成佛了。那麼，一定往生時，如果那個中陰也沒修成，但是呢，因為修得夠好呢，能夠往生的時候呢，希望去到那邊是「上品上生」嘍，當然希望去到那邊是最好嘍，早點成就囉。
那麼，「能度生時願增八大悉地力」，這個就是我剛剛跟你講的嘛，說八大悉地有內的、外的，就是指這些。就是渡眾生的時候，你要有這些，他才容易接受你的教導，相信你啊、什麼。所以你希望能夠有這些力量。那麼，遇外道的時候，希望能夠「攝彼皈依」囉，能夠使他了解說佛法是有什麼地方殊勝啊，產生信心而願意皈依佛、法、僧囉。然後，請你呢，「普賜」就是，這「普賜」有兩個意思，一個是說前面講的都給；還一個是給一切人，都可以講了。「如尊」，像你一樣的，「八地自在力」，就是說你已經是八地菩薩，八地菩薩有他的什麼力、什麼力……。希望你這些呢，都給我們、都給一切，這樣子。
再來三甜呢，就是三種甜的啦。嚴格講這種甜的話，他們古時候是蜂蜜是不算的。
弟子﹕為什麼？
上師﹕因為蜂蜜、牛奶古時候想都是奪食啊，就是你是把蜜蜂的食搶過來。但是我們其實現在都是養的，也不算奪食囉，所以我們也是有用蜂蜜。然後就是另外再找兩種糖囉，不同的，三種甜的就是了。那，「如尊八地無生上妙味」，就是說，像你已經到了八地菩薩，那麼你有「無生」，就是空性囉！空性裏面殊勝微妙的這些法味啊。他是說我們供給你，是代表那些意思，因為這些都是很甜嘛，甜美啊，以這個呢，想成好像就是供你八地的那些「無生上妙味」了。供完的時候呢，希望能夠證到你一樣的「道地」。什麼是「道地」呢？就是它是「五道十地」嘛。五道，成佛才是無學道，知道嗎？成佛以前都是有學道，他是八地菩薩的話，他是在有學道的八地，所以說跟你一樣能達到你那裏，達到你那裏已經是不得了了，所以就是這樣子。
那麼，再來呢，「供三甜」的祈請頌是說「差別所依根本智」。他說，能夠辨別啊，能夠辨別一切，靠的呢，是根本的智慧。「無念虛空無心知」，那麼這個根本的智慧呢，是無念如同虛空，就是說沒有任何見解、想法的。根本、基本上是這樣的，基本空性是什麼都沒有嘛。那麼「無心知」啊，他這個能夠了知，可是他不是有心的。我們通常，我們的知是，都是說﹕「喔！我知道」。有一個「我」的意識啊！他是沒有這個心吶，沒有心意識的作用，但是他明明白白了知一切的。那麼，從這一個根本智呢，能夠出生什麼呢？「同體大事業」。為什麼？因為他進入這個根本智的時候，一切沒有任何分別嘛；沒有任何分別的時候就同體；同體呢，就會有悲心要救渡一切了。所以他說從這個根本智出生同體的大事業，就是救渡的事業。那麼，「願此相續」，就是說希望這個，由根本智跟發揮出來，成為大悲的救渡，這一個不斷的，這個所謂「相續」是繼續這樣、不斷的是這樣，願不斷的有從根本智發揮的這個救渡事業呢，「定相熾」，就是說這一個能夠呢，他的定相，就是他能夠穩固的在。「熾燃」是說很旺盛。這個意思就是說，這一個從根本智，毫無分別而體會同體，而發生救渡事業，希望這一種不斷的，就穩穩的在這裏，而且是很旺的，就是這一個圓融的事情呢，是一直在的。有沒有？就是這整個事情啊，就是不斷是這樣子、不斷的是這樣子。持續這樣，而且最後面那個「熾」，「熾」是什麼 意思？「熾燃」，就是說他這個很旺嘛。比方說，你只是雖然有這個說根本智發生事業，噢！這個很微弱，這個也不行嘛，他是希望它很旺，不斷就是努力在做這樣子的。
那麼「供五寶粉」囉。他這個原來的陳上師的儀軌有括弧，我這個因為到時候念的，我把那些註都沒有弄出來，他有說明哪五寶。那以前在台灣有一次供，有人他們也是真的拿一些寶去叫人磨粉來供。如果沒有這樣，也可以怎麼樣呢？那種珠寶店喔，他們有那種小的寶石，那根本不值錢的，但是他們還是要，為什麼？因為有時候你做什麼東西，旁邊放一點小的啊，那些小東西是不值錢，可是呢，就是說，你也可以去買一些那種，各種顏色的包一包呢，放火裏去或者放寶瓶，我們以前這個其實都做過的。以前陳上師，那時候有一家寶石店，在他住家附近，他就教我們，我們都這個樣，去啊，我們拿個十塊錢給他，人家就揀一些那種小石頭啊，各種顏色的啊、這樣，挑一點給你，那我們就拿這個去供啊，也有這種事。因為講到供五寶粉就順便講一下。他這個頌是說「光明照耀摩尼王」。摩尼，摩尼寶是那個如意寶嘛，他是稱讚囉。是想說，我們供這個寶是代表什麼呢？是代表我們供的是「光明照耀」的這個如意寶啊。「妙金星幢摩尼王」，就是微妙的金星所嚴飾的幢幡，像這樣的一個摩尼寶，能夠種種變化的這個摩尼寶，我們供這個五寶是這樣子來想的。那麼供寶呢，我們求的是「世財聖財賜熾昌」，「世財聖財」就是說世間的財寶、財富囉，聖財就是修行上的這些種種的功德囉，希望都能夠得到很多，這樣子。
那麼〈祈請頌〉，就是說「末法唯依罪取財」，末法時代呢，都是靠著做罪惡的事情來得到財的。那麼，懂得來求毗沙門天王布施的，有幾個人呢？就很少了。對於像我這樣真正在修的瑜伽士呢，就是要靠你的福，來大大的栽培我。「二利」就是利己又利他的，「萬行」是因為救渡眾生是無限的事情嘛，這麼廣大的事業啊！「增一能救眾輪迴」，你只要把這個修行者，增長他的福緣吶，欸，你就能夠救到眾生，從輪迴裏面把他救出來了。所以呢，希望你呢，常常記起你的誓句了。「大誓句」是因為菩提誓願。「願尊不斷護持來」，希望你不斷的來幫助我啊！
然後「供茅草根或者針線」。茅草根它是表示無死嘛；針線呢，是表示氣、脈。針是有個洞，所以是代表脈；線就代表氣，這樣子，氣脈。這些就是說，你氣脈好才會無死啊。那個茅草根是因為不管多久它會再長的，那個根不會死掉。那麼他的頌說「普賢願力甘露海，一念攝盡三世劫」，他說，從這個普賢的這個願力呢，出生了甘露的海，這是什麼意思？就是能夠救渡眾生的這些法露啊，是從哪裏出來的？是從像《普賢行願品》裏面所講的那種願力出來的。那是怎麼樣子呢？它就是說一切都是無盡的無盡、無盡的無盡，的這種願力出生的這個法露囉。那麼「一念攝盡三世劫」，他普賢的觀念裏面就是說，一念也是三世都在，一處也是十方都在，他是這種觀念囉。那麼，在這樣的觀念裏面來做救渡事業的時候，以法露布施的時候，就要「無時暫捨一眾生」囉。因為隨時哪一處都是包涵一切嘛，所以就不會有一刻會捨到任何一個眾生，因為任何一剎那就是所有時間都在，那所有眾生也都在。所以呢，因為這樣子的想法來看的話，壽命也是無量的，他的壽命也是那種說，噢，我這一刻我也已經所有眾生都渡到一樣，因為這一刻裏面有所有眾生，已經沒有原來的那種時空觀念，所以就是無量了，無量的壽命，希望我能夠證入這個了。
那麼，祈請怎麼講呢？「塵沙眾生心氣攝」，說，像那個佛經裏都有講什麼，什麼一個國土所有的都化成塵啊，就是說無量、無量多的數。那麼多的眾生呢，「心氣攝」，就是我的心也攝他們，就是我的心是包括他們一切的。氣也攝他們，是什麼意思？我在入息、呼吸啊，都是想到一切眾生，吸是吸他們所有的罪業來，出是把所有的智悲都給他們，所以心氣都攝及所有的眾生。因此，「一命兼繫眾命劫」，我這一命啊，是跟所有眾生的命啊、他們的劫數啊、什麼，都連在一起。就是說因為我的心跟氣，隨時都是跟一切眾生、想到一切眾生、包涵一切眾生，所以我的命，就是跟所有無量數劫的這些眾生的命都在一起了。那麼「護我長生救眾苦」，加被我啊，因為剛剛這個線是求長壽的嘛，就是你讓我活久一點吶，可以救大家的苦啊。而且呢，「行尊大願大事業」，而且我所行，才能行跟你的大願一樣的那些大事業嘛，就是救渡眾生，你的大願也是說菩提願嘛。
然後「供安樂丸」嘍。這個安樂丸其實是那種男女的那種丸，等於說春藥那一類的，刺激類的，我們現在都是用維他命代表就是了。那麼，「於大金剛威猛勢，隨時高舉大樂幢」，這個意思是說，大的金剛威猛的那個勢力呢，因為有大的金剛的威猛的勢力而隨時能夠把大樂的這個幢幡舉起來，這什麼意思？其實是秘密在講，就是說杵能夠隨時很勇壯的起來，這樣的意思。那麼，他求的是這個咧，供這個安樂丸求的是這個。「慧劍徹底除貪著」，智慧的劍要徹底的把貪著除掉，你不要以為這個是在貪哪，這個已經是金剛杵，是變成智慧的劍一樣，利用這個來徹底的把貪著除掉，利用修雙運把貪著徹底除掉。所以呢，「應得」，應該能夠得到「大自在增長」，這個杵能增長像大自在天一樣，大自在天就是這個杵是最厲害的，所以叫「大自在」啊，所以能夠像他那個樣子。然後「藥叉空行女之主，一切聽誓句到場」，誰是藥叉空行女之主呀？這個是求修雙運的嘛，那毗沙門天王所有的那個眷屬、那個部下都是藥叉類。那因為這個是針對這個雙運的呢，所以說只講到藥叉裏面的空行女。那麼誰是他們的主呀？就是毗沙門天王，藥叉空行女之主；然後「一切聽誓句到場」，就是 一切這些藥叉空行女你們都來，為什麼呢？是因為聽到了誓句了。就是聽到誰的誓句？他們以前發的誓句。他皈依那個毗沙門天王啊，就是都是發誓的，就是我以後都是你的部下啊，我聽你的命令啊，那麼現在毗沙門天王是他們的主囉，那麼毗沙門天王要召集他們就提醒他們﹕「你不是發過這個誓嗎？」他們一聽就來了。來了呢，那麼現在所有的這些藥叉空行女呢，「願蒙主眷之加被」，希望我能都得到毗沙門天王，還有這些藥叉空行女的加被呢，「依安樂道而增長」，請你們幫助我，都在密宗的這個貪道上面能夠得到增長。貪道又叫「安樂道」，因為這個外面看起來說，噢！你好享受啊。有沒有？就是說你是安樂道了。不是辛苦的，不是叫你去，喔，要怎麼樣苦、怎麼樣苦，沒有這個樣子，還說要吃得好啊！
然後「供花」。供花的時候，就是說「主尊空行四方伴」，說主尊，就是毗沙門天王嘍。毗沙門天王的空行呢，他不只是有中間的，而且四方都有空行母啊。而且不止四方有呢，「四隅之外復如網」還有四隅；不止四隅呢，四隅之外還有像網一樣，很多、很多的意思。「密智」就是說，密密的智慧雲集，「沙數尊」哪，就是說這個外面像網一樣，數目是像恒河沙數，就是多到數不盡的，都集過來。「雲集」是都集過來。而這些尊呢，都是密智，都是有密法的智慧的，懂得是用密法來修行的。那麼，因為有這麼多尊呢，所以他怎麼樣？什麼叫「一一毛孔樂增長」，他是，你如果修密法修到好的話，就是說你那個樂是遍布全身的。那麼在觀的時候是，不止是說這個大的在修啊，就是全身到處都有那個本尊跟空行在雙運，甚至到什麼程度？每一個毛孔都是本尊跟空行在雙運。所以他說「一一毛孔樂增長」，這樣子。那麼，既然毗沙門天王有那麼多的藥叉空行女呢，那麼他們來幫忙呢，就可以全身到處都在修雙運，就是這個意思。
那麼，祈請頌說「如彼花鬘皆相連」，像那個花鬘，不是這樣把花串起來嗎？叫「花鬘」嘛，像那樣子的。就是說連著來的意思啦，就是說這些空行吶，來修的空行母是像花鬘這樣，就是說一個接一個這樣來的。「願空行眾咸雲集」，希望種種的空行母啊，都會來。那麼，特別是她這些空行母有的又是管財的，「世財聖財守護者」，她幫助你的世間的財富啊，還有那個佛法修行上的那個證量啊、力啊、這些的，力量的「力」啊、這些的，這樣的空行母，「依蓮花壇而聚集」，就是說都聚集到蓮花壇來。「蓮花壇」是為什麼？因為我們修密宗的話，都是想成是在蓮花上嘛，本尊都是在蓮花上，是這樣的意思。
然後最後「供果」囉。就是說像摩尼寶喔，能夠隨意的增東西，所以能夠增「供養雲」嘍，就是摩尼寶能夠把種種的寶生出來呢，多得像雲一樣。那麼供了以後呢，「自他佛果一時圓」哪。就是說自己跟所有眾生，他們的這個佛果呢，什麼叫「一時圓」？「一時圓」這個「一時」呢，就是在這個法界裏面，在法身裏面。因為法身沒有過去、現在、未來，沒有這些時空啊，就是在這裏面都圓滿了。因為你從佛的法身那邊來看的話，根本沒有眾生嘛！全部一體、全部是佛啊，懂嗎？所以「一時圓」是這個意思。不然哪有可能同時都成就啊？那麼，而且另一種意義的「一時圓」，平常講話是說馬上，一時、馬上就好了。
那麼〈祈請頌〉是說，「悲願利他化身果」，因為現在供的是水果嘛，就想成說證到化身這個果呢，是由什麼出來呢？是因為悲願利他嘛！所以會有化身這個果，是因為有悲願利他嘛；有大悲的心願要利益一切眾生，所以會產生化身出來，因為都是講因果的嘛。為什麼會有自己的受用的報身哪、他受用的報身哪？是因為你已經功德「清淨圓滿」了，你是真正的空些，而且你所有的功德都圓滿了。然後，法身是怎麼出來的？是「無依光明」。這個「無依」就是沒有執著了。依就是有依靠嘛，你完全沒有執著，無依的那個光明，這樣子的結果就是得到法身了。然後，這裏就是說，你完全沒有執著，那麼你自然有那個光明清淨，那一個就是你得到「法身果」的原因。那麼，「此三等持體性果」，怎麼樣能夠得到體性身這個佛果？是因為這三個都圓融在一起，「等持」是圓融在一起。「大樂智慧虹身果」，為什麼能夠證入無死虹身呢？是因為你修大樂智慧，所以照密宗講只有修貪道，才有可能達到虹身的。當然囉，你說大圓滿、什麼，也有說可以不去修雙運的，但是那種非常難的，因為你要光靠定力去能夠把光怎麼樣利用，很難的，身體沒有足夠的開發，很難。那麼，祈禱呢，我的種種功德能夠增加，早點證到佛果，這樣子。
那「八供」呢，還是要講，因為每一尊的八供不一樣。他這個就是說供水，水代表財啊，就是說「願得財源湧進來」，希望財源湧進來。供花呢，希望得到世間的空行來嘍。供香呢，願得「麝蓮妙尊來」，什麼叫做「麝蓮妙尊」？就是說那個空行母的蓮宮啊，有麝香，有的空行母蓮宮有香味，希望能夠得到那樣的。「供燈願證圓滿法身來」，因為燈是光嘛，就是希望圓滿法身，就是光明嘛，空明無二。然後，供塗香呢，塗香是一種莊嚴，就是希望所有的莊嚴都來了。供吃的呢，希望「妙欲如法來」，這裏還是在講雙運了，妙欲能夠「如法來」，就是不是亂來的，就是都是為修行而來的。供樂，音樂呢，希望能夠得到「大樂受用」，也還是講雙運囉。那麼為了「利自他」，利自己跟利他，這是同時「利自他」咧，因為你所有修行，你成就一分，你就能救人多一分嘛。那麼，希望早點都圓滿的來，所有這些八供代表的。
然後〈祈請頌〉說，「八供如法供養已」，八供依照這個法軌啊，這樣供養了。而且我們裏頭的心願也都是合於佛法了，都是菩提心願了。「願證八德增智喜」，希望能夠，「八德」就是內、外八大悉地那些，能夠證到，增加我們的「智喜」。「智喜」就是那個四喜、四空的那個配合，能夠增長。那麼一切世間、出世間的大的事業呢，「增上圓滿蔑加矣」，能夠增長，增長到到圓滿。「蔑加矣」就是不能再加了，圓滿到不能再加，這樣子。那麼，為什麼這裏有「世出世大業」？出世大業當然是說弘法修行這方面囉；世間也有大業，因為什麼？因為我們這些火供是要利益眾生，有時候眾生他的層次，他目前求的事情是世間的。世間比方說，加州沒有水，我們希望它這個水多一點，那只是世間的增長，喔。
那火神呢，敬謝火神說，「光明閃耀暖熱感」，它火光當然是光明閃耀囉，而且會感覺那個暖熱囉；然後燒起來東西很香啊，有煙哪，有香的煙哪，飄傳啊，就好像我們鴻圖要大展了，隨著香煙這樣散佈，鴻圖就大展。天王呢，他「雨寶潤大千」，他是不斷的把寶流出來，布施給三千大千世界。那麼隨著這個呢，火神，因為他的，他幫我們完成這個供養，使得天王能夠更布施啊，所以他的恩德也是遍法界的。隨著天王的那個恩，就是他的恩了。
然後「迴向」呢。「從無始來至於今，根本支分三昧雅」，「從無始來」就是從不知道什麼時候開始，因為沒有辦法推算，因果又因果一直過去了，一直到現在。什麼叫「根本支分三昧雅」？「三昧雅」就是誓句，其實本身是誓句。但是呢，在這裏的意思就是「戒」，因為我們戒也是一種誓嘛！喔，我要守什麼戒、我接受什麼戒。有沒有？那麼，根本的就比方說，最重要的戒，比方說居士的話，說五戒啊。「支分」就是說，從這個戒分出來呢，既然你說是不殺生的話，那麼你不可以殺這個、不可以殺那個，就有支分囉。那我們犯有時候，比方說，我們人來講就是殺人囉，我們有時候殺螞蟻啊、殺什麼，有沒有？根本支分你都有犯，特別是令空行不喜歡的。你這個作法，空行為什麼不喜歡？你這是貪囉，不是在修囉，不是在修密宗囉，你這個只是貪行囉，貪囉，只是自己的貪的話，或者有做什麼事不對了，那麼「以此火供之善行」，希望呢，藉著這次修這個火供，希望「消一切戒犯罪」，希望原來有犯什麼能夠扺了。然後「瑜伽士及其眷屬」，這個眷屬呢，不是只是講說他的家眷；他的弟子啊、他的信眾啊，都可以算是他的眷屬，請求的人哪，也是信眾啊，這都是。「密戒違犯以供贖」，瑜伽士本人以及這些眷屬呢，如果違犯這個戒律呢，以這個扺贖啊。「邪見紛起以供除」，人家認為說，你們密宗不對啊，你們密宗是貪啦，你們密宗亂來啊，這種邪見紛起，「以供除」，希望因為供的結果這些能夠消失了。「護法捨棄以供護」，有的原來在護持啊，哦，他忽然又有別的想法、別的見解、別的……，喔，又跑掉了。那麼，就是他原來那個，希望供的結果呢，還是繼續有人護持。「依誓來此作事業」，那麼大家呢，都是依照菩提誓願呢，來做佛法的事情。請你賜給我們世間跟出世間的成就。世間成就就是說，眼前求的事嘛，這次火供為誰的、什麼事情求啊，那種。
「特別迴向」是說——這是傳統的，傳統都是說，你火供為什麼能夠圓滿？是那個本尊的什麼力、如來的什麼力、行者的什麼力，配合起來的——所以他說以「尊」，是毗沙門天王囉，「大願大自在之力」，是因為你有大自在，你有那種功德可以幫忙嘛，你有那個菩提誓願，你願意幫忙嘛。然後「及依如來真實法性力」，就是說，如來的力量，他是，法性是真實不虛的，佛法是講的是真理啊！所以他有真實的力量在。行者呢，是因為我發了大心啊，發大願要做這個佛法的事情，來承擔救渡眾生的事情。那麼這三種配合在一起呢，所以火供會有作用。那麼，希望因此我們能夠得到世財、聖財呢，超越一切。然後，讚頌就講完了，好。
吉祥圓滿
二○○九年三月十五日
觀世音菩薩聖誕日
養和齋 於加州
節錄自〈〈地藏菩薩護摩儀軌〉偈頌之說明〉﹕
然後到了「守護」的地方，有一個祈禱頌。這個祈禱頌，這是傳統的喔，都是唸這個。它說「諸八大護守界神，一切藥叉及眷屬」，「藥叉」唸成「亞叉」喔。它說守界的這些神吶，這個「八大」是因為四方、四隅嘛，所以有八個。八個大的守護這個火供的場地的附近的這些神哪，還有其他的眷屬是藥叉類的。說「領納此呈供食子」，它說，你們呢，我們現在準備好了，要給你吃的這些東西呢，請你們接受吧！這個時候我們有一個紅的、一個白的嘛，就表示葷的食物跟素的食物。（問：紅的表葷的？）紅的表葷的，當然囉！「願瑜伽士及眷屬」，就是希望，瑜伽士是指這個修法的這個人嘍！「及眷屬」呢，就是他的家眷啊、他的徒眾啊、它的信眾啊，就是追隨他的這些人嘍，都能夠沒有疾病啊、長壽啊，在這上面呢，都得自在了。那麼「功德美譽及善種」，就是說，「勝妙受用咸感得」，功德囉，好的名聲啊，還有「善種」，就是說善根啦！就是能有那種心，要做種種的善事。還有勝妙的受用，就是很好的享受啊，都能夠「感得」，就是說，因為他們有功德、有好的，而能夠得到這些好的受用。「特於救渡之事業，祈為助辦賜成就」，特別是，我們現在要做的這個是救渡的事情了，請你們呢，幫忙來做，「助辦」就是幫忙來做。「賜成就」就是使得我們的目的能夠達到了。我們這個火供呢，遠的目標是一切眾生成佛；近的目標是說，比方說，現在有某人死了，希望能得地藏菩薩火供的加被呢，能夠解脫啊、能夠往生啊，有沒有？幫忙這些事了。
「具誓本願為守護」，就是說，他提醒他們說，你們是發過誓說，本來有這個願心說要幫助佛法的，那麼你們要本著你們原來的這個願呢，來幫忙、來守護囉。「各種成就祈助辦」，所有我們這回希望能夠做到的呢，你們都要幫忙啊；或者我們修行上的成就，你們也都要來幫忙啊。「非時死與諸違緣」，就是說不是壽命該盡的時候，橫死嘍！「非時死」就是種種的橫死、種種意外的；「與諸違緣」，就是種種的障礙囉、阻難囉。「祈消滅諸魔障等」，所有這些，包括連魔障啊，魔來擾亂哪，幫助我們都消滅掉。「惡夢與彼惡相等」，做惡夢啊，或者看到不好的相啊，這些呢，「祈免一切凶惡事」，所有這些不好的呢，都希望你幫我們免掉了。那它在暗中幫忙的話，可以把這些擋掉，或者改掉喔。然後「世間安樂禾稼豐」，這些是他祈禱的東西了。世間都安樂囉、收成好啊、五榖盈登啊，「法增長」，就是佛法修法上面也增長，弘法上面也增長。「賢善妙樂悉圓滿」，所有好的事情啊，好的享受啊、這些，都能夠圓滿了。「祈垂隨欲皆成就」，拜託呢，只要我們希望怎麼樣好的呢，你都幫我們，使我們能夠得到圓滿的成果。
然後下面這一句是做什麼？「汝等成黑方神者」。它這裏面來的這些，你一開始做法務，它圍過來的這些神鬼啊，它有的是壞的，叫做「黑方神」。就是它是邪魔啊、什麼的。他說，你們這些呢，「於甚深祕密儀軌」，我們這是密宗，很深的秘密的東西呢，「未得見聞之自在」，你們還不能看哪！那麼你們這些人，要怎麼辦呢？「汝等各自他方去」，你們就散回去囉。他說，你如果不走啊，「倘若違越我之命」，不照我的話講，「以熾燃金剛天杖」，我手上拿的這個是發出火來的，很熱的這個金剛的天杖，「碎汝頭顱百數分」，就是警告它，我是可以把你毃壞的。（問：什麼叫「百數分」？）把你的頭裂成百多塊啊！就是要把你敲碎你的頭啊！這樣子警告它他。講完了話，才丟食子；你先丟，他吃了，他不聽你的話了。先講清楚，然後才丟，喔。
那麼，「安火神座」的時候，頭一個是說，它這個安他的座啊，它座它分為四層。外面是什麼樣的一個座，裏面是什麼座，密有一個座，密密還一個座。它怎麼樣呢？「除世間暗普光燄外座」，就是說，看得到的這個火燄吶，很光亮啊，把世間的暗都除掉了。這個「世間暗」不是只有說，它是外的話，就是只是說，我們眼睛看得到的這個暗。它光明嘛，所以使暗除掉了。那麼「普光燄」是說，它的光明是照十方的。那麼就是說，等於說，我們看到的這個火，這個就是它的外座了，火神的外座了。「智火悲壯除魔之內座」，就是說，但是呢，火呢，代表智慧的光明。這樣的時候呢，它這個火有悲心而且很雄壯。它要做什麼？能夠除魔。它為什麼是叫「內座」？因為所謂的魔呢，最主要的是我們的「我執」呀！它以智慧的火除了我執，那麼就是它的，火神座的內層的意義了。密層的意義是什麼？「喜笑柔克勝成就密座」，就是說，其實火神呢，它有溫暖吶，讓人覺得舒服啊！這一方面的，火的溫暖的這方面、做好事的這方面；那麼這樣呢，是可以殊勝的成就，幫助你有殊勝成就，這是它的密的座。那麼，最密密的座，就是它回到它的空性的話呢，「無不吉祥」了。因為它火回到空性，就等於跟佛一樣了，就是空性本身，那麼就無不吉祥了。因為一切一體就無不吉祥了。
那麼再來，這個地方只是說，怎麼樣觀這個「三昧耶火神」。就是說，智慧火神它本身是怎麼樣的形狀。先觀蓮啊，上面有月啊，然後上面現了種子字「朗」字，那是藏文字，我們寫中文了，「朗」字。然後這一個呢，就一下子就變成了，要來幫忙救渡的這個金色火神了。他有一個臉，兩隻手，右邊的手拿著一個灶，就是有火的灶啊；左邊呢，提著一個仙壺，好像一個仙人那個樣子；它頭髮很多，有威嚴。那麼它大大的肚子上呢，是用金色的梵線，清淨的線，裝飾著的，這樣子。那麼請他進來以後，怎麼稱讚他？說「世間自在法王依怙子」。就是說，他在世間是自在的。那他呢，是依靠了法王的兒子了。哪個人是法王？就是做這個法的這個是法王，他是來依靠的。那麼，他依靠法王呢，法王給了他事業灌頂，就是說他能夠做密宗的事業了，能夠幫助做這個。那麼他是「火神王」了，稱讚他囉！那麼，他因為經過這個事業灌頂呢，他所要做的事情是什麼？「殊勝智慧」，他這個火是代表殊勝的智慧的火。「燒除彼二障」，就是把煩惱障、所知障都燒掉。那麼，所以他是能夠幫助我們這個大事，什麼事？佛法救渡的事業。那麼對這一個尊呢，我們恭敬的敬禮了。
那，再來我們講這個「加持薪及油」的偈頌。「即災苦薪能生智慧火」，他說把這個我們火供的時候燒的這個柴啊，就是薪嘛、薪柴，想成就是「即災苦」，就是災苦囉，就是我們的災、我們的苦。但是就用這個災、苦呢，可以生出火來。我們等一下不是把它燒起來嗎？可以生火。那麼，生的是智慧火。就是說我們遇到災、遇到苦，我們懂得把他轉變的話，它反倒就成為智慧了。我們的這些苦的經驗吶，是使我們將來得智慧的一個材料一樣；你不是苦你會找解脫路嗎？對不對？你就是因為苦得，特別是太苦了，你最後說怎麼辦？唯一的方法就是放掉嘛，那你就是智慧嘍。然後你要是又聽人家告訴你說，你看！它其實，它的本質，它本來就是無可抓。原來是你在抓，所以你苦；你回到它的本質，本來沒有事，哦，你這樣子就是智慧嘛，喔。那麼，「供已聖凡同享大淨樂」，就是我們把這個柴供了以後呢，就是把災苦都燒了以後呢，那麼，不管是聖跟凡呢，唯一的區別是這些煩惱嘛，煩惱都沒有的時候呢，都能夠享到「大淨樂」，就是本來清淨的樂趣，這樣子。「大淨」是這個淨的意思，不是平常說淨穢分別的、有對立的那種淨，而是本來清淨的淨。
那，「妙油能生白淨般若火」，就是說至於這個油呢，我們用的是很好的油啊，所以說它是妙油囉。那麼這一個東西呢，它從油出來的火，是什麼？是，「白」是善的意思，「淨」是本來清淨的意思；「般若」也是智慧，也是智慧的火。就是它這裏把柴想成是我們的壞的地方，有沒有？那麼油呢，想成是我們好的地方。我們做過的好事啊，我們發的好心啊、什麼，欸，從這個也是可以出智慧來，為什麼？這些為什麼叫「好」？都是開闊嘛！要幫助人才是叫「好」嘛！有沒有？能夠讓人才是好嘛，不跟人家爭才是好嘛！有沒有？這一類的，也是智慧的火，也轉成智慧的火了。為什麼這裏也要轉成智慧火？就是你這個也不能執著。你執著善的話，你會說，噢！我了不起、我好啊，你們壞人啊！那又有對立，又還是要，至少我要跟你隔開嘛，就不能包容啊。你看，人家地藏菩薩連地獄都去啊，他沒有說，哦，我就不理你了；有沒有？所有這裏說真正本淨的智慧的厲害，他是融通的，他是跟一切一體的，是要包容，是要能夠影響、感化別人而不是跟人家對立。說我了不起、我好。這個是不對的。所以這裏面也是，從好的方面，再好、更好，超昇到本來清淨，就那樣的智慧了。那麼「供已燒盡六道諸苦毒」，就是把這個供了呢，我們希望是把什麼東西燒掉呢，六道所有眾生的苦啊，他們的毒，所謂的毒就是他的貪、瞋、癡、慢、疑啊，就是把這些都要燒掉，這樣子。
然後，下面是供火神這個地方的一個讚頌喔。他說「世間自在依怙法王子」，就是說，他是世間自在。為什麼？他是世間的神，火神是世間的神吶，那麼他有他的神通，他神通廣大，所以他相當的自在了，在世間相當自在。那麼「依怙法王子」，他是依靠著法王的這個兒子，就是說他是皈依，已經皈依了這個法王的。那麼，這裏所謂「法王」意思是什麼？就是主持這個火供的人，說你是已經皈依了佛法的人。那麼，「已得事業灌頂火神王」，你這個火神呢，火神之王呢，我們已經給你加持過了，你已經得到事業灌頂，就是說你會來幫忙做佛法的事業。「殊勝智慧消除諸煩惱」，然後我們這個火不是普通的火，我們這個是佛法的火供，所以這個火是殊勝的智慧，能夠把所有的煩惱都消除的。那麼，「能持火神」，能夠持，保持這樣的智慧的火的這個火神，這個尊前呢，「恭敬禮」，我們就向他敬禮了。
那麼再來跟他祈禱，說什麼呢？說「本阿闍黎及眷屬」，就是說，我，這個上師，「阿闍黎」是上師的意思。「及眷屬」，就是我的弟子啊、我的親眷啊、這些，我的護法啊、我的施主啊、這些。「心住菩提行事業」，我們都是心是住在菩提上面，來做這個息、增、懷、誅的事情。「于中能作障礙者，及諸罪業與病魔」，那麼，在我們做這些事業的時候呢，能夠給我們產生阻礙的啊，種種東西，這個「者」不一定人囉，魔啊或者不好的情況啊，這些都能做障礙的嘛；還有我們所求的事情，我們為什麼會有事情要求？我們是有些罪業啊，或者遇到病魔啊、這些呢，那麼這些都怎麼樣？「嗡、阿那也、沙巴里哇那、嗡、沙哇巴榜、辛當古魯也、娑哈」。前面這個「嗡、阿那也、沙巴里哇那」，這是火神啦，「阿那也」是火神，「沙巴里哇那」是火神所有的眷屬；然後「嗡、沙哇巴榜、辛當古魯也、娑哈」，這個就是希望一切的災苦都消除，這樣的意思，這樣的咒。所以它這個，這一個很特別，是這個祈求的讚跟這個咒是在一起的。
以上節錄自〈〈地藏菩薩護摩儀軌〉偈頌之說明〉。
[Home][Back to list][Chinese versions only][Related works: 見列烏里＿Meeting Liewuli]