〈地藏菩薩護摩儀軌〉偈頌之說明
講解及校訂：林鈺堂上師
請示及筆錄：弟子綿延
地藏菩薩護摩儀軌 佛子林鈺堂敬造
一、乞地 二、發心 三、加持鈴、杵、鼓
四、守護 五、加持供品 六、安座並禮讚
七、加持薪及油 八、舉火 九、供本尊
十、謝火神 十一、迴向 十二、補闕
十三、重申本願 十四、結印持咒 十五、繞佛
一、乞地
緣想地神女黃色，從地湧出，受加持已，允許借地，然後隱入地下。行者以杵向所乞地，作壇之中心，先作橫放勢，次作直放勢，想成金剛羯摩地基；唸地藏菩薩咒以加持之。乞地以後，即想本地已成為地藏菩薩壇城。
二、發心
唸頌曰：
令黑白業海眾得解脫 唯為此事發起大悲心
此心原與地藏悲願同 當下自成地藏菩薩形
三、加持鈴、杵、鼓
於鈴杵空性上觀不動佛父母（父杵、母鈴）。彼等化光入於杵鈴。於右掌上觀月，於左掌上觀日，右持杵，唸：「麻哈班札吽」；左持鈴，唸：「班札假走阿」。以杵觸心三下，同時振鈴三下。唸下頌曰：
出生無邊寂靜智 以本淨音而除障
諸法非先淨後染 示遊戲故而表揚
次唸加持鈴杵咒曰：
嗡、沙哇打他嘎打、洗底班札、三昧耶、底叉、嘔扯司當、打惹雅米、班札沙朵、黑黑黑黑黑、吽吽吽呸、娑哈。
次唸聲空三昧召請諸佛咒，同時以杵觸心，表開心性本具諸佛，而得以警醒。次以鈴口向內、向頂上，四方八面搖動，以召請十方諸佛之加持。
咒曰：
嗡、班札、梗札惹里打、抓惹里打、爽抓惹里打、沙哇不打肯札、抓札里縷、抓札拔里米、梗札打那惹、爽哈比打、班札打麻洗打雅、沙哇扯里、吽吽吽、火火火、阿康娑哈。
四、守護
備葷素二食子。素者供諸天龍神明；葷者供諸忿怒明王、藥叉等護法。
初唸：嗡、喀喀、喀喜、喀喜。
次唸祈禱頌曰：
諸八大護守界神 一切藥叉及眷屬
領納此呈供食子 願瑜伽士及眷屬
無病長壽得自在 功德美譽及善種
勝妙受用咸感得 特於息災之事業
祈為助辦賜成就 具誓本願為守護
各種成就祈助辦 非時死與諸違緣
祈消滅諸魔障等 惡夢與彼惡相等
祈免一切凶惡事 世間安樂禾稼豐
五穀盈登法增長 賢善妙樂悉圓滿
祈垂隨欲皆成就 汝等成黑方神者
於甚深祕密儀軌 未得見聞之自在
汝等各自他方去 倘若違越我之命
以熾燃金剛天杖 碎汝頭顱百數分
事業金剛即將二食子分棄二方；想忿寂兩類護法皆已受用飽足，各隨行者所令而守護之。
次念四吽咒，並撒芥子以驅魔。咒曰：
嗡、松巴里、松巴里、吽吽呸。
嗡、格里哈那、格里哈那、吽吽呸。
嗡、格里哈那巴雅、格里哈那巴雅、吽吽呸。
嗡、阿那雅火、巴嘎蘊、比雅攬札、吽吽呸。
次結金剛網印，向十方用力舉出，火燄即由杵頂噴出，而撒成金剛網。結界之內，一切魔鬼無法入內。
五、加持供品
持盛瓢、灌瓢，合之以遙指所陳供品及火壇，想本尊父母雙融而降甘露，加持供品使成妙淨而無盡之供奉。口中唸：「嗡、叉叉叉叉叉」。
六、安座並禮讚
於火壇四周獻吉祥草。於火壇上，先架火神蓮座，再於其上，架本尊蓮座。
甲、安火神蓮座
頌曰：
除世間暗普光燄外座 智火悲壯除魔之內座
喜笑柔克勝成就密座 無不吉祥請住密密座
觀三昧耶火神，頌曰：
蓮月座上現朗字 轉成救渡金火神
一面二臂右持灶 左提仙壺仙人相
其髮甚多具威嚴 大腹以金梵線飾
次迎火神智慧尊入座。唸「札格吽札」，舉吉祥草作歡迎勢。入已，讚曰：
世間自在法王依怙子 已得事業灌頂火神王
殊勝智慧燒除彼二障 能助大事尊前恭敬禮
乙、安本尊蓮座
頌曰：
法界遍處勝外吉祥座 悲願無盡勝內吉祥座
法喜禪悅勝密吉祥座 明空圓遍密密吉祥座
觀本尊頌曰：
現比丘相施救脫 拄禪杖安息諸妄
持蓮華出泥不染 捧寶珠所求順遂
甘露印施無畏印 接引印或說法印
應六道眾現六形 分身無量遍法界
乃至無間地獄內 以威神力皆常住
七支頌曰：
恭請聖像以敬禮 念佛誦經為讚嘆
六度萬行真懺悔 廣弘法教以隨喜
請轉遍救渡法輪 常化現無量分身
迴向眾生早成佛
本尊讚：
南無地藏王菩薩
恆沙誓願 救拔群生 渡盡方証真
功德利益 不可思議 有緣咸蒙恩
億萬方便 不捨罪眾 分身遍法界
大力威神 承佛咐囑 救苦擔重任
難化能化屢墮屢援手
入泥不染地獄放光明
整體融通依尊住慈懷
歷劫救渡操勞忘成佛
地藏菩薩淨光照，十方有情心性開！
地藏菩薩清音演，三世得聞煩惱除！
地藏菩薩恆憶念，勤修六度離罪苦！
地藏菩薩是依怙，退轉迷失仍得救！
恆沙誓願累劫發，唯有一願未及許；
成佛安樂無暇顧，地藏全心在利他。
七、加持薪及油
唸頌曰：
即災苦薪能生智慧火 供已聖凡同享大淨樂
妙油能生白淨般若火 供已燒盡六道諸苦毒
八、舉火
引火後，唸：「朗朗朗」並結印右旋三次以加持火。次唸：「養養養」並以「養」字扇，扇火三下，以祈風助火勢。隨即唸頌曰：
般若般若 麻哈般若 般若般若 經常般若
般若般若 覺觀般若 般若般若 寂靜般若
次供火神
唸供火神及其眷屬咒曰：
嗡、阿那也、沙巴里哇那、喀喀、喀喜、喀喜。
次讚頌曰：
世間自在依怙法王子 已得事業灌頂火神王
殊勝智慧消除諸煩惱 能持火神尊前恭敬禮
次祈求之曰：
本阿闍黎及眷屬 心住菩提行事業
于中能作障礙者 及諸罪業與病魔
嗡、阿那也、沙巴里哇那、嗡、沙哇巴榜、辛當古魯也、娑哈。
想火神及其眷屬歡喜受供，化入火光，以助事業。
九、供本尊
供菩提枝，頌及咒曰：
曾護文佛成道證本淨 莊嚴壇城遮蔽世俗見
現成本地大蔭菩提柯 供已地藏息妄顯正覺
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、菩提支扯也、娑哈。（三次）
供黑芝麻，頌及咒曰：
無明為因黑白業所執 災苦邪見一切皆化供
供已了悟無明本來空 顯眾法身賜眾大休息
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、缽羅末、鄰陀寧、娑婆訶、嗡、沙哇巴榜、辛當古魯也、娑哈。
供芥子，頌及咒曰：
一切魔仇自性本空寂 芥子供已諸魔証善逝
看透空色原無有主敵 同體悲中大救大休息
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇、阿叉、洗打也、娑哈。
供三白、三甜，頌及咒曰：
諸法白淨具禪悅 供已願眾餐空色
甘甜妙味無雜染 感得法露潤大千
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇、傘巴斗、娑哈。
供椰子，頌及咒曰：
真摯一心獻佛法 上承大慈菩提灌
下施大悲弘法雨 恆毅志節利自他
嗡、炎曼他嗜、娑哈、班札、菩提企達、娑哈。
供核桃，頌及咒曰：
禪門妙樂是誰得其髓 密法四喜誰到究竟地
外形內意雙運契理供 願具證德圓滿融二諦
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、班札、喀巴雅、娑哈。
供五輪補藥，頌及咒曰：
眾生百病苦難挨 群醫束手藥方無
唯賴地藏大悲力 業障潛消早回春
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇巴榜、辛當古魯也、娑哈。
供白花，頌及咒曰：
清淨聖潔及時花 供已從空顯光華
密智雲湧慧盈女 一一眾生樂增長
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇、不北也、娑哈。
供金色綢及針線，頌及咒曰：
妙觸天衣契空色 紅白滾打長菩提
脈直氣純顯淨光 長生拔渡無盡眾
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇卵加、滑響古魯火、嗡、阿媽那尼、九旺底也、娑哈、嗡、班札、阿與扣、吽、娑哈。
供鮮果，頌及咒曰：
悲願利他化身果 福慧圓滿報身果
本淨光明法身果 此三無分體性果
大樂智光虹身果 速滿智悲圓證果
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、班札、喀巴雅、達媽卡雅、娑哈。
供金箔，頌及咒曰：
教化無價勝彼世間金 供此願具摩尼寶悲心
弘法救渡一切所需資 清淨應用感召泉源來
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、班札、摩尼也、娑哈。
八供，頌及咒曰：
寂靜八苦平等功德水 寂靜貪著本具童瓶花
寂靜戒犯唯一任運香 寂靜無明光照四方燈
寂靜五毒無取捨塗香 寂靜貧乏無增減食子
寂靜八風無戲論音樂 供已罪淨心明得大樂
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、阿港、巴當、不白、睹白、阿努苟、梗登、努尾斗、下打、抓底札也、娑哈。
十、謝火神
敬謝火神，唸頌曰：
光明閃耀暖熱感 香煙飄傳鴻圖展
地藏威神淨大千 火神恩德遍法界
唸咒曰：
嗡、阿那也、沙巴里哇那、喀喀、喀喜、喀喜、嗡阿吽。
十一、迴向
唸頌曰：
慧命由上師所生 生命由父母所生
供物功德主所生 火屬火神水龍王
地屬國家伴由他 此中離我與我所
何因何緣所生善 彼因彼緣自結果
眾生本具大寂靜 此中非因果所攝
即此離因果火供 願顯大因之大果
未顯果前之災苦 禪定氣功諸障難
法性光中祈寂靜
十二、補闕
唸〈百字明〉三遍。
十三、重申本願
唸行者之菩提願文，以求弘法事業，週而復始，相續不絕。
十四、結印持咒
結地藏印，並持其咒。
十五、繞佛
右旋繞壇場三圈表敬，再向地藏菩薩三鞠躬致謝。
吉祥圓滿
二○○八年八月十一日
養和齋 於加州
附錄
地藏緣熟 林鈺堂
陳上師示寂後，我只依循他作的火供儀軌修法，直到十二年後，他在夢中教示，我才作了觀音火供的儀軌。不久又因信眾提請以及感應瑞兆而作了文殊火供儀軌。這是因為火供乃救渡事業，不是私心妄為可以見效的，而是必需有佛、菩薩的加被，纔能真正濟眾。
近十餘年來屢有弟子及信眾提請地藏火供，但我一直未著手造軌，因為我深知必待有感應瑞兆，方可從事。此次六、七月間之亞洲弘法之旅期間，有數次在修頗瓦法行超渡幽冥之時，皆蒙地藏菩薩示現。在台灣南投之竹山行綠度母火供時，又恰有弟子將一地藏聖像安於佛桌上。在古晉又有佛友贈與九華山之百歲碗。在廣州又有河北之信眾供九華山之佛茶。在昆明蓮華精舍又值藏式之地藏金像，並有弟子供其唐卡。瑞兆接踵而來，可見造軌之緣熟矣！
因此，將於近期內從事之，並以此短文誌諸因緣，將來附於儀軌之後，以示大眾敬謹從事法務之因由，並望將來之修行者皆能體此深心，靜待緣熟，而免輕浮之造作。
二○○八年八月三日
養和齋 於加州
今天（二○○八年八月廿四日）早上我們送了三十四個寶瓶。然後現在來到火供的地方，近來作的這個〈地藏菩薩護摩儀軌〉啊，那麼我要把這些讚頌解釋一下，這樣。那，蠻長的，看我們講到如果累的時候我們就休息了，就下次再講了。
這個「發心」的地方的頌。它說「令黑白業海眾得解脫」，什麼叫黑白業呢？做壞事的就是叫「黑業」，做善事的呢，叫「白業」。但是呢，為什麼連善事的也要他得解脫？因為佛法的觀念是說，你做善事的話，你就是將來轉生為人啊、轉生為天啊，還是在輪迴裏，所以沒有得究竟啊！所以連這些做善事的，一起都要使他得解脫，這樣的意思。「唯為此事發起大悲心」，就是說我們的大悲心呢，就是主要目的就是，要使所有眾生，因為你講黑白業就是所有眾生囉；當然還有一種是不善不惡的業，那是很少數嘛！目的是說，使所有的眾生呢，都能得徹底解脫。這個是我們的大悲心，因為這樣而發生的。那麼它說「此心原與地藏悲願同」，就是說，這個大悲心呢，跟地藏菩薩生生世世發了很多的悲願吶，那個內容都一樣嘛！發來發去就是要使眾生得徹底解脫嘛。那麼，因為這一節是「發心」，所以先講清楚了。就是說我們的這個，做這個火供，主要的發心是這個事情，還是希望讓所有眾生得解脫。那麼，本著這樣的心呢，那麼這個時候呢，「自成地藏菩薩形」。「當下」就是馬上。這是什麼意思？我們供的對象是地藏菩薩，但是修法的這個人呢，自己也想成是地藏菩薩。那麼，能供所供，被供的對象和在供的人呢，都是一個。為什麼做成這個樣子？因為佛法的觀念，是認為說，本來都是一體，本來都是空性裏面的，所以就可以這樣子。所以「供」的也是「地藏菩薩」、「被供」的也是「地藏菩薩」。那麼「當下自成」的意思，是因為，觀成地藏菩薩，你也可以說一點一滴慢慢觀起來的，也可以說一下子整個就觀成是地藏菩薩。這種時候因為在修法了，這個主持的人都是已經有證量，所以他是當下，馬上就觀成是地藏菩薩了。
那麼「加持鈴、杵、鼓」的地方的頌。是說「出生無邊寂靜智，以本淨音而除障」。什麼意思叫做「出生無邊寂靜智」呢？是說空性的智慧啊。空性的智慧，它因為這裏是要加持這個鈴、杵、鼓這些東西了喔。那麼，什麼東西「出生無邊寂靜智」？就是用杵來代表，杵來代表智慧了。然後「以本淨音而除障」，那麼密宗所有的法器呢，都是從杵變出來的。它先有個杵，所以你看，鈴的上半呢，還是杵的一樣的；鉞刀呢，欸，上面也是杵，下面才是鉞刀。所有的法器都是杵變出來的。那有的是，比方說，你說天杖，天杖最上頭也還是杵，哦，不！上面是三個頭了，可是你看那一根的底下呢，還是杵的形狀，它什麼東西都是杵變出來的。那麼現在「以本淨音而除障」呢，是講說，這個鈴啊、鼓啊、這些，它的這個聲音是本來清淨的。那麼，這些本來清淨的聲音呢，就可以除掉障礙。為什麼呢？所有的障出乎什麼？不外煩惱障和所知障嘛。你如果回到本來清淨的話，這些障就都沒有了。（補充：還一個原因是，法力的加持，由之傳達。）
它說「諸法非先淨後染」，意思是說，萬法它不是說，以前是淨的，然後後來染。這是什麼意思呢？照我們講有障的話，應該是說有「染」才有「障」啊！他為什麼說，非「先」淨「後」染？他是說，其實它本淨，就是說當下本淨，就是說現在也還是清淨的，是你有執著的，才變成染；你沒有執著的話，即使是所有的惡法、什麼法，當下還是本淨的。所以這句話是在講說，你要懂它本淨；你不懂本淨的話，你要除這個障很難囉。因為，那你就要說，有多少，然後我們有多少才能扺過去什麼，這個很難。也許永遠抹不乾淨了，因為有些說，你法上犯了什麼罪，就好像斷了頭，就不可能改了。如果那些觀念的話，你不曉得什麼時候才能清；你一定是本淨的觀念，連那些不是一體的觀念，全部沒有的時候，當下就所有都清淨，就回復本淨，就都解脫了。那麼「示遊戲故而表揚」，他說如果懂得本淨的話，一切的事情，他來看，只是法身本身起來種種的現象，好像一場幻化的遊戲而已。那麼他說，這樣子了解的話，那麼我們在講這個本淨的道理的時候，就知道說，為什麼本淨還是有這些種種的事情。他說，喔，這只是法身本身的一個遊戲，這樣的意思。就是你怎麼樣子去了解所有的事情的那個出生，那些。
然後到了「守護」的地方，有一個祈禱頌。這個祈禱頌，這是傳統的喔，都是唸這個。它說「諸八大護守界神，一切藥叉及眷屬」，「藥叉」唸成「亞叉」喔。它說守界的這些神吶，這個「八大」是因為四方、四隅嘛，所以有八個。八個大的守護這個火供的場地的附近的這些神哪，還有其他的眷屬是藥叉類的。說「領納此呈供食子」，它說，你們呢，我們現在準備好了，要給你吃的這些東西呢，請你們接受吧！這個時候我們有一個紅的、一個白的嘛，就表示葷的食物跟素的食物。（問：紅的表葷的？）紅的表葷的，當然囉！「願瑜伽士及眷屬」，就是希望，瑜伽士是指這個修法的這個人嘍！「及眷屬」呢，就是他的家眷啊、他的徒眾啊、它的信眾啊，就是追隨他的這些人嘍，都能夠沒有疾病啊、長壽啊，在這上面呢，都得自在了。那麼「功德美譽及善種」，就是說，「勝妙受用咸感得」，功德囉，好的名聲啊，還有「善種」，就是說善根啦！就是能有那種心，要做種種的善事。還有勝妙的受用，就是很好的享受啊，都能夠「感得」，就是說，因為他們有功德、有好的，而能夠得到這些好的受用。「特於救渡之事業，祈為助辦賜成就」，特別是，我們現在要做的這個是救渡的事情了，請你們呢，幫忙來做，「助辦」就是幫忙來做。「賜成就」就是使得我們的目的能夠達到了。我們這個火供呢，遠的目標是一切眾生成佛；近的目標是說，比方說，現在有某人死了，希望能得地藏菩薩火供的加被呢，能夠解脫啊、能夠往生啊，有沒有？幫忙這些事了。
「具誓本願為守護」，就是說，他提醒他們說，你們是發過誓說，本來有這個願心說要幫助佛法的，那麼你們要本著你們原來的這個願呢，來幫忙、來守護囉。「各種成就祈助辦」，所有我們這回希望能夠做到的呢，你們都要幫忙啊；或者我們修行上的成就，你們也都要來幫忙啊。「非時死與諸違緣」，就是說不是壽命該盡的時候，橫死嘍！「非時死」就是種種的橫死、種種意外的；「與諸違緣」，就是種種的障礙囉、阻難囉。「祈消滅諸魔障等」，所有這些，包括連魔障啊，魔來擾亂哪，幫助我們都消滅掉。「惡夢與彼惡相等」，做惡夢啊，或者看到不好的相啊，這些呢，「祈免一切凶惡事」，所有這些不好的呢，都希望你幫我們免掉了。那它在暗中幫忙的話，可以把這些擋掉，或者改掉喔。然後「世間安樂禾稼豐」，這些是他祈禱的東西了。世間都安樂囉、收成好啊、五榖盈登啊，「法增長」，就是佛法修法上面也增長，弘法上面也增長。「賢善妙樂悉圓滿」，所有好的事情啊，好的享受啊、這些，都能夠圓滿了。「祈垂隨欲皆成就」，拜託呢，只要我們希望怎麼樣好的呢，你都幫我們，使我們能夠得到圓滿的成果。
然後下面這一句是做什麼？「汝等成黑方神者」。它這裏面來的這些，你一開始做法務，它圍過來的這些神鬼啊，它有的是壞的，叫做「黑方神」。就是它是邪魔啊、什麼的。他說，你們這些呢，「於甚深祕密儀軌」，我們這是密宗，很深的秘密的東西呢，「未得見聞之自在」，你們還不能看哪！那麼你們這些人，要怎麼辦呢？「汝等各自他方去」，你們就散回去囉。他說，你如果不走啊，「倘若違越我之命」，不照我的話講，「以熾燃金剛天杖」，我手上拿的這個是發出火來的，很熱的這個金剛的天杖，「碎汝頭顱百數分」，就是警告它，我是可以把你毃壞的。（問：什麼叫「百數分」？）把你的頭裂成百多塊啊！就是要把你敲碎你的頭啊！這樣子警告它他。講完了話，才丟食子；你先丟，他吃了，他不聽你的話了。先講清楚，然後才丟，喔。
那麼，「安火神座」的時候，頭一個是說，它這個安他的座啊，它座它分為四層。外面是什麼樣的一個座，裏面是什麼座，密有一個座，密密還一個座。它怎麼樣呢？「除世間暗普光燄外座」，就是說，看得到的這個火燄吶，很光亮啊，把世間的暗都除掉了。這個「世間暗」不是只有說，它是外的話，就是只是說，我們眼睛看得到的這個暗。它光明嘛，所以使暗除掉了。那麼「普光燄」是說，它的光明是照十方的。那麼就是說，等於說，我們看到的這個火，這個就是它的外座了，火神的外座了。「智火悲壯除魔之內座」，就是說，但是呢，火呢，代表智慧的光明。這樣的時候呢，它這個火有悲心而且很雄壯。它要做什麼？能夠除魔。它為什麼是叫「內座」？因為所謂的魔呢，最主要的是我們的「我執」呀！它以智慧的火除了我執，那麼就是它的，火神座的內層的意義了。密層的意義是什麼？「喜笑柔克勝成就密座」，就是說，其實火神呢，它有溫暖吶，讓人覺得舒服啊！這一方面的，火的溫暖的這方面、做好事的這方面；那麼這樣呢，是可以殊勝的成就，幫助你有殊勝成就，這是它的密的座。那麼，最密密的座，就是它回到它的空性的話呢，「無不吉祥」了。因為它火回到空性，就等於跟佛一樣了，就是空性本身，那麼就無不吉祥了。因為一切一體就無不吉祥了。
那麼再來，這個地方只是說，怎麼樣觀這個「三昧耶火神」。就是說，智慧火神它本身是怎麼樣的形狀。先觀蓮啊，上面有月啊，然後上面現了種子字「朗」字，那是藏文字，我們寫中文了，「朗」字。然後這一個呢，就一下子就變成了，要來幫忙救渡的這個金色火神了。他有一個臉，兩隻手，右邊的手拿著一個灶，就是有火的灶啊；左邊呢，提著一個仙壺，好像一個仙人那個樣子；它頭髮很多，有威嚴。那麼它大大的肚子上呢，是用金色的梵線，清淨的線，裝飾著的，這樣子。那麼請他進來以後，怎麼稱讚他？說「世間自在法王依怙子」。就是說，他在世間是自在的。那他呢，是依靠了法王的兒子了。哪個人是法王？就是做這個法的這個是法王，他是來依靠的。那麼，他依靠法王呢，法王給了他事業灌頂，就是說他能夠做密宗的事業了，能夠幫助做這個。那麼他是「火神王」了，稱讚他囉！那麼，他因為經過這個事業灌頂呢，他所要做的事情是什麼？「殊勝智慧」，他這個火是代表殊勝的智慧的火。「燒除彼二障」，就是把煩惱障、所知障都燒掉。那麼，所以他是能夠幫助我們這個大事，什麼事？佛法救渡的事業。那麼對這一個尊呢，我們恭敬的敬禮了。
那麼「安本尊蓮座」了。頭一個說「法界遍處勝外吉祥座」，就是說，法界無論何處地藏菩薩都在，所以他的外面看得到的吉祥座，就是說任何地方，都是他的座，這個意思是這個樣。「悲願無盡勝內吉祥座」，他內層的座是在哪裏？是他的悲願，悲願是他的基礎，他的悲願是無盡的。那麼，他的密層的座是什麼？「法喜禪悅」了。地藏菩薩，他有證到法喜，他有禪悅，這是他自己本身才能知道，是他密層的。密密呢，是他的法身部分，是什麼？「明空圓遍」了，就是光明的空性。那是他的最秘密的地方了。
那麼，「觀本尊頌」說，「現比丘相施救脫」，地藏菩薩，通常我們看他現的都是說現比丘相。那，當然照經講，他是現任何相都可能，也可以現無情，都可以，只要為了救脫眾生什麼都可以現；一般在拜的是比丘的樣子，然後來做救渡的事業。然後，通常是拿著一個禪杖了。那麼，拿禪杖是什麼意思呢？禪杖是要「定下來」的意思。定什麼？「安息諸妄」，把你所有的「妄」，鎮壓下去了。那麼這裏面呢，因為地藏菩薩呢，傳統講他就是跟那個佛有六道身一樣，佛就是地獄、惡鬼、畜生、人、阿修羅、天吶，為了救渡六道呢，每一道現一種身去救渡。釋迦牟尼佛那時候就有這樣講；「地藏菩薩」也是像他一樣，有六道的地藏。不同的地藏，有的拿什麼、有的拿什麼……。有的是拿著蓮花，蓮花是什麼意思？出泥而不染的意思囉！有的是捧著寶珠，為什麼是寶珠呢？就是如意寶珠，就是你所求的都能夠順遂。有的是手上結甘露印吶、施無畏印吶、接引印吶，或者說法印。就是「應六道眾而現六形」，所以，我這個地方呢，又跟平常火供的那個觀本尊頌，有點不一樣，為什麼？平常是說，觀一個相，就是我們供這個相，我們在描寫這個相。但是呢，地藏菩薩呢，我這一次把他變成說，我這一個供不是只有眼前這一尊，我是所有地藏一起供，所以我就所有的形，都提到了。「分身無量遍法界」，我現在觀的就不是只有火供壇這一個了。「乃至無間地獄內」，就是最惡的人在的，那個地獄叫「無間地獄」。「以威神力皆常住」，他什麼會連地獄都去？他不是業報喔，他是菩薩嘛！他是因為威神力而住在那邊，他為了救渡而去的，他跟那個受苦的眾生，是業報所逼而去的不一樣。
那麼再來是「七支頌」。「七支頌」就是說，有那個「普賢七支」啊！什麼要禮敬諸佛啊、什麼讚嘆啊、懺悔啊、那些啊，照那個寫的喔。那麼「恭請聖像以敬禮」，我們請了他的聖像來了，為什麼？我們要禮拜他囉。我們怎麼樣讚嘆他呢？我們在念佛、誦經啊，平常這些修行，都是在讚嘆他。「六度萬行真懺悔」，就是我們真的要懺悔的話，就不是只是在那裏說：「哦，我覺得我過去不對」。你就要好好的去修了，修六度萬行了。那麼，怎麼樣隨喜他呢？隨喜他，不如「廣弘法教」了。你能把佛法傳的話，你就是真的隨喜他了。然後請他轉什麼樣的法輪呢？遍救渡。普遍救渡一切，請他常常這樣子弘法囉。然後再來一個是「常住世」。怎麼樣常住世呢？就是「常化現無量分身」。他不斷的有無量的分身在，那他就是常住世囉！那麼最後說「迴向」的時候呢，「迴向眾生早成佛」囉！這樣子。好，那今天就講到這裏了，下次有機會我們再講囉！
我們現在今天（二○○八年九月廿一日）喔，接著講這個地藏王菩薩的這一些偈頌，那個火供儀軌裏面的偈頌。而正好呢，我們上次講到的，今天要開始就講「本尊讚」。正好就是最主要的這個對地藏王菩薩的這些讚頌。頭一個說「南無地藏王菩薩」，是稱讚他囉。就是「南無」是尊敬他，敬禮的意思；還一個意思是「皈命」的意思，皈依的意思。「皈命」是那個生命的「命」；皈命，就是皈依的意思，「南無地藏王菩薩」。那麼，其實真正名字只是「地藏菩薩」，可是可能因為我們說，那個高麗的那個王子，在九華山那個是地藏菩薩的化身啊，所以我們中國人都是稱「地藏王菩薩」。我不知道是為什麼，我猜是這個關係啦！加了一個「王」字，「地藏王菩薩」。那，我這個偈頌，我當年寫，你看我寫這樣子，我其實我那時候是那個整個經，讀了好幾次，所以就是說把他，經裏面說他的重點，像你常在唸的人，你聽你就知道，我就是整個的重點都在裏面。頭一個是說「恆沙誓願」，因為他是不斷的發這種渡眾生的誓願，歷劫發了很多喔，就是說「恆沙誓願」，就是說像恆河的沙的數目那麼多的誓願。「救拔群生」，「群生」就是眾生了。「渡盡方証真」，他的特點，就是他都說，喔，有一個還沒有渡呢，我先不要管自己，先把他們都救完了，我再說吧！他這樣的心情，所以都是說眾生放第一，就自己完全不管了。那，「功德利益，不可思議」，這個經裏面呢，佛、菩薩啊，還有很多菩薩都稱讚說，這地藏菩薩是，他的功德、他的利益是不可思議。就是說，欸，你甚至只要看到他的像啊，你聽到他的名字啊，你稍微一拜啊，或者什麼，只要一跟他有緣了，喔，你得福無量啊、什麼，這個不是平常想得出來。平常想說，只是這樣子，有什麼了不起？喔！不可思議。佛、菩薩一直跟你講說是這樣子。然後怎麼樣？「有緣咸蒙恩」哪。只要你跟他有緣，跟地藏菩薩有緣呢，你都會得到他的救渡的恩德。
那麼，「億萬方便，不捨罪眾」，他因為不但不斷的發那種渡生的願呢，而且他這麼長久的，他有很多、很多的那個方便，就是說怎麼樣的眾生，應該怎麼樣才能救渡他喔，他有「億萬」啦，就是其實意思是數不清的啦，有無盡的方便。而且呢，他一個重點，「不捨罪眾」啊。就是說，他不是說：「噢！你是壞了，壞蛋，我不理你了」。不是這樣；壞蛋我照樣去理你啊，壞蛋也要把你變成好蛋。有沒有？就是這個，就是大家通常，你看，都說地獄裏面就想到地藏菩薩，就是因為他連那裏都去嘛。那麼「分身遍法界」，這也是經裏面講的嘛！他因為到處都有人需要救渡，他就，他已經證入佛、菩薩的人，就是無限的，他就能夠分身無數，到處哪裏有需要救的，他都去。那麼，「大力威神」囉！那麼，你看他有這麼大的悲願，他有這麼多的方便，然後又是不管哪裏，都分身去救渡的話呢，那麼像他這樣子，有這麼大的力量，又有這麼大的威神——什麼叫「威神」呢？就比方說，《地藏經》裏面講，那個，一個女的，她夢見去到地獄嘛，問那個鬼王囉，說：「為什麼人可以來到地獄？」他說，一個是「業力」，就是說你做壞，你當然果報嘛，你當然就來了；還一個就是威神了。就是說，你必須是有那麼大的功德、什麼，你才有自在能來到這裏，不然這裏你根本來不了的，這不是你可以到的地方，我們普通人不能去嘛！我以前都有過一個夢嘛！去到一個地方，一個人拿一個牌子，說：「再過去是地獄；善人請回」。就不讓我過去了。啊，我在那裏面，我看那邊呢，其實是光亮的。為什麼是光亮？因為法界本淨啊，到處都是淨的。為什麼是變成地獄？你自己的業變成地獄。那你如果懂這個道理，其實我們人活著喔，很多活在地獄裏面。就是你心裏這麼攪亂，你都錯的，你都是苦啊！你不是地獄？而且就是無間地獄。就是你那個苦沒有停的時候，隨時一想，都是想到苦，那你不是無間地獄？那麼，他「承佛咐囑」，而且呢，是佛、菩薩有特別咐囑他說，噢，將來我已經不住世的時候呢，這些眾生，佛還想要救，但是佛的已經肉身不在的時候，要怎麼辦？就交代給這個最有力量、最有誓願的這個地藏菩薩說：「你不要一個放過」。這樣子交代他。啊，他也答應了；他說：「喔，我一定，你不要擔心，我一定會把他們救好」。這樣子。那麼，所以他呢，「救苦擔重任」，就是說，他救這個眾生的苦呢，他把這麼重的責任，承擔起來了。這樣來稱讚他。
再來，下面一個呢，也是讚頌他的，說「難化能化」了。就是眾生很難渡化——他很頑強、他很愚癡、他很……，就是不信你、根本不聽你，看你要怎麼辦？全部做錯的，你要怎麼辦？欸，這麼難化呢，但是地藏菩薩有那麼多方便、有那麼大的智慧、有那麼樣的耐心呢，而且不捨呢，哎，難化他都能化。「屢墮屢援手」，這也是經裏講的嘛。就是說，有一個就問了，欸？他已經發了那麼多願，救了這麼久，為什麼還有眾生在輪迴啊？佛、菩薩說，喔，就是這些傢伙就是這麼糟糕嘛！你把他救一下，他等一下又迷失了。那只好地藏菩薩就一次又來、一次又來，慢慢拉回去、再拉回去，這樣不斷。所以說「屢墮屢援手」，每次錯還是再拉回來。「入泥不染」，通常我們說蓮花，說「出泥而不染」嘛，對不對？它是因為超越它了。他現在更厲害了。它是出了泥當然不染囉，離開了嘛！他是「入泥不染」，我想出這一句，說「入泥不染」。為什麼？他地獄裏面放光明嘛。他到地獄去，他難道說他變成地獄的眾嗎？不是嘛！他在那裏，他也不受他們染污啊。他能夠跟他們在一起，然後在那裏關懷他們、救渡他們。入泥而不染，這樣稱讚他，喔。而且「地獄放光明」。為什麼地獄會放光明？因為他在那裏面，他的智悲、他的那些，就是光明出來了嘛。而且就是靠這種，才能使地獄眾得到救渡啊！
那麼「整體融通依尊住慈懷」。「整體融通」，就是說，他地藏菩薩呢，他是跟整個法界一體的。他對眾生都是無私的，他就是跟他一體的。他這個「整體融通」呢，「依尊住慈懷」有兩個意思囉。頭一個是呢，我們效法你的意思，「依」啦，就是說跟著你的榜樣；跟著你的榜樣呢，那麼我們就住在慈悲的心懷裏了。我們如果能夠像他那樣發心，像他那樣做，我們是不是心裏都是慈悲啊？「依尊住慈懷」，一個是這樣。另外一個是說靠著你了，靠著地藏菩薩呢，我們住在你的慈懷裏面，我們住在你慈悲的心懷裏。所以這一句有兩個意思，都可以，兩個意思兼顧的。就是我們也靠你，我們也效法你，這樣的意思。那麼，靠你的時候，住在你的慈悲裏面；效法你的時候，我們自己的心裏就一直這個慈悲了，這樣的意思。「歷劫救渡」，就是他不停的做這個救渡囉。「操勞忘成佛」，他辛苦啊！辛苦到什麼地步？他忘記自己要成佛啊！這個是不得了的事情，喔！
那麼再來一個讚頌，說「地藏菩薩淨光照」，就是他的本來清淨的那個光明照耀呢，「十方有情心性開」，十方的有情呢，只要被這個光一照到呢，心性就開了。為什麼？就懂得本淨了，本來清淨。就離開了這個世間的分別啊、計較啊、什麼，這種想法了。「地藏菩薩清音演」，我這個是這樣子啦，就是說，也講光明啊、也講聲音啊，有沒有？剛剛是講的光啊，現在是講的音吶。那麼他本來清淨的這個聲音在演，這個演呢，就是說，比方說弘法也是演吶，或者是隨便的聲音出來，因為他是清淨的，那麼呢，都會得到什麼效果？「三世得聞煩惱除」，就是過去、現在、未來，任何只要能聽到他這麼清淨的、本來清淨的聲音呢，煩惱就除掉了。為什麼？他能體會到說，這個是本來清淨的時候，自己的煩惱就好像一個虛妄的夢，就醒了，這樣子。那麼，這種寫法呢，一個地方寫十方，一個地方寫三世，十方就是包括三世嘛，三世就是包括十方嘛，有沒有？所以就是故意要提兩邊，分開提，其實是一時提不到兩邊，其實就是講任何時候、任何地方囉。
那麼，「地藏菩薩恆憶念」，就是說，我們如果能夠一直記著地藏菩薩的話，記得他的榜樣啊、記得他的功德啊。那麼「勤修六度離罪苦」，那麼我們自己要怎麼辦呢？要好好的修六度，就是六波羅密：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；有沒有？修這個六度啊。這樣子的話呢，你就能夠離開罪苦。那麼這一個地方我為什麼寫「勤修六度」？就是說，我本來喔，這些都是我所有的那種證契儀軌裏面，都是不管哪個菩薩，我都是差不多這四句在讚頌嘛。那麼，到了寫地藏菩薩的時候呢，我回去看我以前寫那個〈地藏法門常課簡軌〉啊，裏面的一些感應的記錄喔，一個是以前那個，一個羅教授，羅錦堂教授，他說他以前讀《地藏經》的時候的感應啊，他就夢見跟地藏菩薩一起在一條大船上，然後地藏菩薩跟他講說：「從這邊到那邊只要六分鐘」。他問我什麼意思？六分鐘。我跟他講說，因為他是大乘嘛，對不對？地藏菩薩是大乘，所以他的意思是說「六度」啦。六度，那為什麼叫六分鐘呢？因為佛法是中道，中道這個的六個成分，六分鐘是這個意思。聲音上是六分鐘嘛！但是他意義，它夢裏面很多東西它是同音的，那個「鐘」就是中道的「中」，六分鐘就表示六分的。然後另一邊呢，是我自己的感應，是什麼？我那時候寫〈地藏法門簡軌〉那時候，後來得那個感應夢喔，裏面有一個，就是我給人家一個六絃琴啊。就是六度嘛！知道嗎？所以我就故意把這裏特別提出來說，「勤修六度離罪苦」，這樣子。
然後下一個說「地藏菩薩是依怙」囉，就是說，他是我們可以依賴的啊，他會保護我們吶。然後「退轉迷失仍得救」，就是你已經退轉的，你迷失的啊，因為地藏菩薩是「屢墮屢援手」啊，不管你去到哪裏，他也在要救你啊！所以你靠著他呢，就算你什麼時候一時迷失啊，一時錯了，欸，他還是會來救你，這麼慈悲喔，這樣子。那麼下面一個是，我都是有感才寫嘛，後來有一天，我就想到說，哇！地藏菩薩這種，就是說他是完全無我啦，有沒有？就是完全、全然為了利他的。所以那時候寫的一首詩喔。這是我後來看到，我又補進來。「恆沙誓願累劫發」，就是說，有那麼多的恆河沙數的誓願呢，他是「累劫發」，就是說，他是很多劫不斷的發了這麼多的誓願囉。「唯有一願未及許」，可是只有一個願呢，他來不及去許這個願吶，來不及發這個願的意思啊。「成佛安樂無暇顧」，自己能夠成佛以後，得到的那種圓滿的安樂啊、什麼，他沒有時間去管這個。最後一句是說「地藏全心在利他」，就是這麼樣的一個榜樣，喔，全心在利他，這樣子。
那，再來我們講這個「加持薪及油」的偈頌。「即災苦薪能生智慧火」，他說把這個我們火供的時候燒的這個柴啊，就是薪嘛、薪柴，想成就是「即災苦」，就是災苦囉，就是我們的災、我們的苦。但是就用這個災、苦呢，可以生出火來。我們等一下不是把它燒起來嗎？可以生火。那麼，生的是智慧火。就是說我們遇到災、遇到苦，我們懂得把他轉變的話，它反倒就成為智慧了。我們的這些苦的經驗吶，是使我們將來得智慧的一個材料一樣；你不是苦你會找解脫路嗎？對不對？你就是因為苦得，特別是太苦了，你最後說怎麼辦？唯一的方法就是放掉嘛，那你就是智慧嘍。然後你要是又聽人家告訴你說，你看！它其實，它的本質，它本來就是無可抓。原來是你在抓，所以你苦；你回到它的本質，本來沒有事，哦，你這樣子就是智慧嘛，喔。那麼，「供已聖凡同享大淨樂」，就是我們把這個柴供了以後呢，就是把災苦都燒了以後呢，那麼，不管是聖跟凡呢，唯一的區別是這些煩惱嘛，煩惱都沒有的時候呢，都能夠享到「大淨樂」，就是本來清淨的樂趣，這樣子。「大淨」是這個淨的意思，不是平常說淨穢分別的、有對立的那種淨，而是本來清淨的淨。
那，「妙油能生白淨般若火」，就是說至於這個油呢，我們用的是很好的油啊，所以說它是妙油囉。那麼這一個東西呢，它從油出來的火，是什麼？是，「白」是善的意思，「淨」是本來清淨的意思；「般若」也是智慧，也是智慧的火。就是它這裏把柴想成是我們的壞的地方，有沒有？那麼油呢，想成是我們好的地方。我們做過的好事啊，我們發的好心啊、什麼，欸，從這個也是可以出智慧來，為什麼？這些為什麼叫「好」？都是開闊嘛！要幫助人才是叫「好」嘛！有沒有？能夠讓人才是好嘛，不跟人家爭才是好嘛！有沒有？這一類的，也是智慧的火，也轉成智慧的火了。為什麼這裏也要轉成智慧火？就是你這個也不能執著。你執著善的話，你會說，噢！我了不起、我好啊，你們壞人啊！那又有對立，又還是要，至少我要跟你隔開嘛，就不能包容啊。你看，人家地藏菩薩連地獄都去啊，他沒有說，哦，我就不理你了；有沒有？所有這裏說真正本淨的智慧的厲害，他是融通的，他是跟一切一體的，是要包容，是要能夠影響、感化別人而不是跟人家對立。說我了不起、我好。這個是不對的。所以這裏面也是，從好的方面，再好、更好，超昇到本來清淨，就那樣的智慧了。那麼「供已燒盡六道諸苦毒」，就是把這個供了呢，我們希望是把什麼東西燒掉呢，六道所有眾生的苦啊，他們的毒，所謂的毒就是他的貪、瞋、癡、慢、疑啊，就是把這些都要燒掉，這樣子。
師母：我講一個那個，然後現在有一種肺癆病，它是叫做多重抗藥性的肺癆病。那，那些護士喔，我們那時候真的是很感念，她們去一家、一家去看那個肺癆病的病人，她們是不帶口罩的。可是她每天要去一次，然後每天要給他藥，然後看到他吃完，她才走。然後有一個小孩，男的好像十五、六歲，應該是很強壯，可是他都是瘦骨如柴，那她看他那樣喔，吃藥吃得很難過。那個小孩說，我不要吃了，我寧可死。可是她說，這個病是可以治療好的。她就每天去看他，每天給他，給他吃。那，我自己的感覺就是說，那個也像是地獄一樣；她沒有怕喔。像我們做實驗都戴口罩，弄什麼、弄什麼。她們就是這樣；她說，她如果戴口罩的話，跟病人有一個隔閡，病人就更不能接受。所以我真的很感念這個事情，有時候就常常想到說，我自己都沒有辦法說，如果我是一個護士，我可不可以不怕說我自己會被感染，然後這樣子。因為她怕說病人不能夠接受她，所以她就自己毫無防備的去做。真的是很多護士，在那些南美那個肺癆病嚴重的地方，是這樣子在行地藏菩薩的那個。我剛才在那邊聽啊，我就覺得，噢！鈺堂今天講得很好。
上師：對啊！而且我是整個經讀，讀了以後才重點全作出來的，不是說，喔，我想一想而已。你看我隨時舉例子，就是讀過人才想得到，有沒有？經裏哪裏有講、哪裏有講。
師母：那，我剛才就想到這點。這就是你在人間行地藏菩薩道。
現在（二○○八年十月十九日）我們接著講那個〈地藏菩薩火供儀軌〉的那個偈頌。這個第七個，「加持薪及油」裏面的。他說「即災苦薪能生智慧火」，那麼他說，把這個「薪」哪，我們用來燒的這個柴呢，當成「即災苦」，就是災啊，我們所受的災、受的苦、這些，眾生的災、眾生的苦。那麼，用這個呢，能夠「生智慧火」。為什麼「能生智慧火」？他的意思是說，我們燒這個柴，我們就要想成，因為我們受到的磨難呢，使我們有智慧起來；什麼樣的智慧？一方面懂得空性，就能夠使這個災苦都能夠度過；另一邊是，其實還應該有一個意思是，還有慈悲喔。為什麼慈悲呢？因為你這個災苦也不是只有哪一個人的，這是眾生都有的。那麼，所以你這個化掉的時候，從這個裏面還有慈悲會出來。那麼「供已聖凡同享大淨樂」，把這個燒了以後，就是災苦什麼都沒有了，而且呢，不但沒有，都是變成智慧的時候，空性智慧的時候呢，那麼，不管是聖、是凡呢，都回到本來清淨。因此呢，都能夠「同享大淨」，就是本來清淨的那個樂了。它這個「大淨」表示，不是淨垢的，那個對立的那個「淨」，而是「本淨」了，喔。
那麼「妙油能生白淨般若火」，那麼，這個我們供的這個好的油呢，我們把它想成什麼呢？我們把它想成說，從這個裏面呢，「般若」還是智慧嘛。就是說，「白淨」的意思，白是善的，就是相對於黑而言；黑是代表惡業嘛，白是善業，淨呢，還是本淨啊。說，從這個油呢，我們也是想成說，它所助長的這個火呢，是這個智慧的火。那麼使這個火，加了這個油進來以後要幹什麼？這個地方「妙油」，應該想成是佛法來加持了。你本有的災苦，想作為薪來燒。那麼佛法加油呢，幫助這個趕快轉化，災苦趕快沒有掉。那麼燒完了以後呢，我們想的是說，這個智慧的火，把六道所有的苦，所有的毒，毒是你的貪、瞋、癡、慢、疑啊，把這些都燒掉了。
然後，下面是供火神這個地方的一個讚頌喔。他說「世間自在依怙法王子」，就是說，他是世間自在。為什麼？他是世間的神，火神是世間的神吶，那麼他有他的神通，他神通廣大，所以他相當的自在了，在世間相當自在。那麼「依怙法王子」，他是依靠著法王的這個兒子，就是說他是皈依，已經皈依了這個法王的。那麼，這裏所謂「法王」意思是什麼？就是主持這個火供的人，說你是已經皈依了佛法的人。那麼，「已得事業灌頂火神王」，你這個火神呢，火神之王呢，我們已經給你加持過了，你已經得到事業灌頂，就是說你會來幫忙做佛法的事業。「殊勝智慧消除諸煩惱」，然後我們這個火不是普通的火，我們這個是佛法的火供，所以這個火是殊勝的智慧，能夠把所有的煩惱都消除的。那麼，「能持火神」，能夠持，保持這樣的智慧的火的這個火神，這個尊前呢，「恭敬禮」，我們就向他敬禮了。
那麼再來跟他祈禱，說什麼呢？說「本阿闍黎及眷屬」，就是說，我，這個上師，「阿闍黎」是上師的意思。「及眷屬」，就是我的弟子啊、我的親眷啊、這些，我的護法啊、我的施主啊、這些。「心住菩提行事業」，我們都是心是住在菩提上面，來做這個息、增、懷、誅的事情。「于中能作障礙者，及諸罪業與病魔」，那麼，在我們做這些事業的時候呢，能夠給我們產生阻礙的啊，種種東西，這個「者」不一定人囉，魔啊或者不好的情況啊，這些都能做障礙的嘛；還有我們所求的事情，我們為什麼會有事情要求？我們是有些罪業啊，或者遇到病魔啊、這些呢，那麼這些都怎麼樣？「嗡、阿那也、沙巴里哇那、嗡、沙哇巴榜、辛當古魯也、娑哈」。前面這個「嗡、阿那也、沙巴里哇那」，這是火神啦，「阿那也」是火神，「沙巴里哇那」是火神所有的眷屬；然後「嗡、沙哇巴榜、辛當古魯也、娑哈」，這個就是希望一切的災苦都消除，這樣的意思，這樣的咒。所以它這個，這一個很特別，是這個祈求的讚跟這個咒是在一起的。
然後「供本尊」裏面，「供菩提枝」的頌。他說「曾護文佛成道證本淨」啊，他說，因為釋迦牟尼佛成佛的時候，是在菩提樹下嘛，那我們現在供這個菩提枝呢，也是想成是那個代表菩提樹，就是供佛的菩提樹的意思。那我們平常是用香啊，可是我們還是想是菩提樹啦，因為我們這裏沒有菩提枝嘛——要是有，我們是供菩提枝的喔。那，我們說你這個菩提樹呢，為什麼我們要供菩提樹？就是說，他曾經護祐釋迦牟尼佛，因為釋迦牟尼佛是在他的樹的樹蔭下面嘛 。那麼「文佛成道」，「文佛」就是釋迦牟尼佛，為什麼叫「文佛」？他們是「牟尼」，「釋迦牟尼」，「牟尼」他古時候中國人唸快他說「文」啦，這樣子搞出來的。不然你不懂，你說文佛、武佛，還有武佛？不是這樣，喔。那麼釋迦牟尼佛成道，是做了什麼事情證到本淨了？本來清淨了。那麼這個樹做了什麼功用呢？它「莊嚴壇城」。就是說佛在的地方呢，這個樹來蔽蔭，就是莊嚴它，莊嚴他的所在的地方囉；而且另外一個功用呢，「遮蔽世俗見」，一方面莊嚴壇城，一方面呢，它這個樹，使得你這個世俗的人看不到他嘛，看不見佛真正證到是什麼。「現成本地」就是還是只說我們證入的這個，一切無限一體這個東西。那麼「大蔭菩提柯」，就是說這一個能夠蔽蔭這個「現成本地」，本有清淨的，這個證量的這一個，而且供給了很大的這個樹蔭的這個菩提樹呢，「供已」，供了這樣以後呢，「地藏息妄顯正覺」，那麼我們祈禱說地藏菩薩呢，把所有的妄，這裏的「妄」就是所有的世間的想法啊、災苦啊，都是虛妄啊，把這個息掉呢，使正覺顯露出來了。
那麼黑芝麻呢，黑芝麻我們在開始的時候不是先吹了氣下去，想成說所有的罪業、壞的、病啊、什麼，都在裏面嗎？那這個時候的頌，在說什麼？「無明為因黑白業所執」。他說所有的業的開始，是因為我們有無明嘛，有那個不知道是一切一體，有對立而產生的種種的業，所以根本的無明，就是說有對立的觀念，就是無明了，無明作為因囉。「黑白業所執」，黑業就是惡業，白業是善業，那麼我們不管做壞的事啊、做好的事啊，你都是有執著的。那麼他這裏在講，就是根本的無明和你的執著。然後再來「災苦邪見」，我們受到的災啊，感受到的苦啊，還有不正見哪，種種世間見解，這一切呢，都進入黑芝麻，化為供養了。「供已了悟無明本來空」，你供了以後，他希望藉著這個供來達到什麼？就是了解說，就是連根本的無明也本來是空性的，就是沒有一定、一定無明嘛。你只要能夠看破那一點，不再有那種對立的執著的時候，你也是回復本來的空性囉！那麼一了悟了本來的空性的時候呢，那麼，因為我們這個黑芝麻裏面是代表所有眾生的惡業嘛，所有眾生的執著、所有眾生的無明吶，所以就能夠，這些都空的時候，就把眾生的法身都顯出來了。那麼進入法身呢，那麼眾生就得到大休息了，因為他就不再會有那些執著所引起來的災苦、邪見，什麼都沒有了，業都沒有了。
那「供芥子」，芥子的主要作用是要驅魔了。那麼，但是它這裏，就是說，你看，我們雖然是要驅魔呢，他一句話就先講清楚，說「一切魔仇自性本空寂」，就是說，我們認為是魔、是仇的這些呢，它的自性本來還是空的喔，本來是沒有一個什麼東西在那裏作用的。這個「寂」是這個意思，就是並不是真的後面有什麼，不斷在做魔的事情；沒有這個事情囉。那麼，芥子供了以後呢，「諸魔証善逝」，「善逝」就是佛嘍；他怎麼「證善逝」？他回到空性去囉。芥子也都燒掉，他回到空性去了。然後「看透空色原無有主敵」，就是說，看穿了說，空跟色，不論是空、或者是色，色就是有形象嘍、有顏色嘍，不論這一些呢，這裏的「空」是講我們性空，色是所有我們的經驗，這兩個「原無有主敵」，並不是有主跟敵，就是有對立，而是一體的。那麼一看清它是一體的時候，你看，「同體悲中」，在同體的大悲裏面呢，「大救大休息」。什麼叫「大救」？就是說，你同體的慈悲的話，你沒有一個不救嘛；那「大休息」是什麼？同體的話，就不再有事情了、不再鬧了嘛，那就大休息了。
那「三白、三甜」了。三白、三甜，這些供品的時候說——這些供品，三白是什麼？牛奶啊，那個起司（奶酪）啊、牛油啊；三甜是三種甜的都可以囉。那這一些它代表的意思是什麼？一個是「諸法白淨」，因為叫做「三白」的這個呢，他說它諸法它本來是本淨的，一切東西啊，這裏的「諸法」是說一切東西，一切東西本來淨的，而且「具禪悅」，就是說，你如果知道它本來空的話呢，任何情況下都有禪的喜悅呀！為什麼？你沒有對立的時候，有那個一體的禪悅。那麼我們供了這些白色的東西，要什麼呢？「願眾餐空色」。就是希望眾生呢，能夠飽餐空色，什麼叫做「空色」？就是說，原來執著只是「色」的呢，知道跟「空」是一體的，就是能夠看透，就是能不再為被所有的經驗綁住，而是所有的經驗知道說本空，不執著了。那麼為什麼供甜的呢？「甘甜妙味無雜染」，什麼樣的東西是「甘甜妙味無雜染」？就是法喜了。就是領略了佛法的喜悅呢，才是又甘、又甜、又沒有雜染了。那麼，供了這個以後呢，我們希望怎麼樣？能夠感到，因為你供的是接近法露的東西囉。「感得法露」，感得佛法的甘露來「潤大千」，就是佛法使得大家都開悟，這樣的意思。
供椰子呢，因為椰子我們說它像個心嘛，代表的是心囉。那麼我們供心的時候說，「真摯一心獻佛法」，因為通常只有藥師佛火供的時候代表十二大願，所以我們用十二個嘛，像其他的我們通常都只供一個。一個的時候我們就說是代表真摯的一個心囉，要獻給佛法，就是我們要投入佛法的修行跟弘揚囉。那麼，你這個一心呢，菩提心是有作用，什麼樣的作用？「上承大慈菩提灌」，就是說，因為你這樣一心的投入佛法呢，你就能夠接到上面來的，那個「大慈」，是所有佛、菩薩那個慈悲啊，他給你菩提的灌頂，那麼你真心你才能領到他的菩提心嘛，你才跟他菩提心接上。然後你接上了以後呢，有什麼好處呢？「下施大悲弘法雨」，你真的菩提心，又有佛、菩薩加持呢，那麼你就能夠施展這個基於同體大悲的這個，弘法的這個甘露給大家了。那麼，再來呢，就要靠恆毅的志節，才能「利自他」了，你要對自己有利、對大家有利呢，你這個能夠「上承菩提、下施法雨」的話呢，你要自己有個恆毅的志節，要有恆、要有毅力，要堅持不斷就是了。
那麼核桃呢，我們說它形狀呢，外面、裏面都像這個頭嘛，頭顱啊，所以他說，它供起來，它什麼意思？他說「禪門妙樂是誰得其髓」，說因為這個又好像有腦髓嘛，他說，喔，禪宗的這個微妙的這個法喜，是誰能得到它的精髓呢？密法的四喜，密法說修雙運有四喜、四空啊，「誰到究竟地」，誰能夠到最究竟的地方呢？這個是在問哪！就是說，其實是很不容易到，是誰能夠到的意思，喔。「外形內意」，就是說，這核桃的外面的形狀，外面形狀是包括說，殼的形狀還有裏面那個仁的形狀啊，它外面的形狀；內面的意思，就是說，我們來想呢，喔，這個代表頭殼，這個代表腦髓啊、什麼。「雙運契理供」，就是說，我們現在供這個的時候，一方面也是表示說我們自己頭目腦髓，整個要供給佛，就是整個生命要供給佛；另一邊的意思就是說，我們希望呢，這個因為我們供的是人最精華的地方吶，我們希望密宗啊、禪宗啊，這些最精華的、最好的地方，我們也能夠得到，這樣的意思。那麼他這裏說「外形內意雙運」，就是說，外面的形狀跟我們心裏的這個意思呢，它兩個是正好配合。那麼，因此呢，我們以這個合乎這個道理的東西來供。我們希望的是什麼？希望我們能夠有證德囉！圓滿的把二締融合起來。什麼是「二諦」？就是世間締跟出世締。就是說，一般世間看的話，這個事情是怎麼樣；那麼佛法看是怎麼樣。可是這兩個呢，也不能對立，而是要能夠圓融起來，你纔是真的通達佛法，喔。
那五輪的補藥呢，就是我們頂、喉、心、臍、密五輪，那我們平常供的呢，頂輪是天麻，喉輪是黃（廿氏），心輪呢，是那個當歸片，然後臍輪的話是白朮，然後密輪的話，男的呢，我們是供何首烏，女的呢，是供枸杞子，這樣子。那麼供這個的時候呢，我們說「眾生百病苦難挨」，眾生有種種的病，而且這個苦是難忍受的。而且很多病是怎麼樣？「群醫束手藥方無」，醫生也沒辦法；藥也不知道怎麼辦？那麼我們祈禱什麼呢？遇到我們來求的時候，我們祈禱說「唯賴地藏大悲力」，只靠著地藏菩薩大慈、大悲的那個大力啊，「業障潛消早回春」，就是能夠使得他有這種種人間無法治的病的，基本上是因為他有業障，他的這個業障能夠都消掉呢，那麼他就可以「早回春」，就是早點好起來了。
白花，就是說「清淨聖潔及時花」。白花所代表的是什麼？說，哦，這個花呢，又白嘛，白的話就代表又清淨、又聖潔囉。「及時花」，就是說，不是已經快要謝了、什麼，那樣的花，正在盛開的花嘍。「供已從空顯光華」，他希望呢，我們供了這樣的花呢，從空性裏面，就會有光明的花朵出現了，就是有種種的加被了。然後「密智雲湧慧盈女」，就是有秘密的智慧，「雲湧」是形容很多、很多。「慧盈女」是說，這個女的，她充滿智慧的。那麼，有這些智慧的，怎麼樣呢？使得一一的眾生「樂增長」，就是說供花的結果呢，使眾生都得到樂了，這樣子。
金色的綢及針線。說「妙觸天衣契空色」，就是說，這個金色的衣服呢，因為是綢子，摸起來很微妙啊，很巧、很好啊，這樣子的。然後我們為什麼用一件呢？因為他們說「天衣無縫」嘛，就用一件根本不用縫的，就包起來，這樣子。這樣的衣服呢，「契空色」，就是說跟這個空色是一樣的。就是說，為什麼說跟空色一樣？所謂「空色」，就是說，這個「色」不是我們平常感官所看到的色，而是在空性裏面的時候出現的。怎麼樣有這種事情？就是你入了定啊，定裏面有時候它顯種種東西，那個不是肉眼看到的東西，那種叫「空色」了，喔。那麼他說，我們這個供這麼好的這種衣服呢，就像美妙的，像那個空色一樣了。它的意義是說，我們供這個表法，我們希望是表什麼，那麼既然我們供這個，我們就得這個，這樣的意思。「紅白滾打長菩提」，那麼，因為這個供的這個針線吶，針線，針有洞對不對？代表脈；線穿過去，所以代表氣，是代表那個，這些是代表修氣、脈的意思。所以他就說紅白菩提。「滾打」是滾打菩提心；就是紅白菩提呢，供這些、代表這些，希望能夠長養我們的菩提了。那麼，脈直囉，那個針吶，針的孔啊，脈直啊、氣純啊，「顯淨光」，加持我們，我們供這些東西，你加持我們，達到脈直、氣純，能夠本淨的光明都會出現了。那麼「長生拔渡無盡眾」，加持我們長壽呢，為什麼？可以救渡無盡的眾生。
然後鮮果。說「悲願利他化身果」，它這個就是化身、報身、法身、體性身，那個大樂智慧身，這樣子，都來了。所以一個一個身呢，他供的水果，他說供果就希望得果嘛，那最好的果，就是佛的五身囉。所以頭一個是說，希望得到化身的結果。那化身是什麼？是基於大悲的願望呢，要利益他人，就是利益眾生了。那麼報身是怎麼樣？他自己修到「福慧圓滿」了，他才能現佛的報身嘛。那麼法身呢，其實它只是本淨的光明，所以說「本淨光明法身果」。那麼，什麼叫做「體性身」呢？體性身，就是說這三個是分不開的，這個觀念，所以把它叫做一個身，其實這只是一個觀念而已。那麼「大樂智光虹身果」，就是大樂智慧身囉。它這個是智慧光明現出虹身來，這個叫「大樂智慧身」囉。那麼大樂智慧身的話，就是會現像那樣，勝樂金剛那種的那種身了。「速滿智悲圓證果」，就是最後加一句說，希望能夠早點智悲圓滿，圓證所有的這五身囉，就是佛的五身。
金箔的話，說「教化無價勝彼世間金」。就是佛法的教化，是無價的珍貴喔，遠勝於世間的金子囉。那麼我們供這個金箔呢，「願具摩尼寶悲心」，因為「摩尼寶」也是金光燦爛囉，希望供這個，能夠感得，我們也有像摩尼寶一樣的大悲心囉。為什麼叫「摩尼寶悲心」？因為像觀世音菩薩捧著那個，就是摩尼寶。摩尼寶叫做「如意寶」，就是說你有求，他都滿你的願了；那為什麼有求都滿你的願，當然是滿你的善願了，不會說惡願也幫你滿了。可是為什麼有求必應呢？就是基於大悲心來的。那麼，另一方面我們供金箔，希望怎麼樣呢？「弘法救渡一切所需資」啊。我們要弘法，我們要做救渡的事業啊，燒火供也要錢啊、什麼，有沒有？這些呢，「清淨應用感召泉源來」，就是我們很純潔的，就是這些得到的是要用在救渡上。由於我們這樣清淨的做法呢，感得人家看了知道說，你是真的好的，那麼就不斷的，泉湧一樣，有人提供這些需要的，這樣。
那八供說，「寂靜八苦平等功德水」。它是水、水、花、香、燈、塗、食、樂。但是它水沒有分兩個講。它就是說，這個水呢，希望是能夠把所有的八苦都「寂靜」。哪些是八苦，我也不知道喔，（註﹕生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦），它就是分種種苦，就是把所有的苦都平靜掉。那麼，而且我們不是說，阿彌陀佛那個世界，那個池裏面有那個功德水啊、什麼、什麼……，他是這個意思。一方面是可以寂靜眾苦；一方面呢，是有平等的功德的這種水。它每一個東西要聯想是怎麼樣子。那麼，而且另一個意思是什麼樣？這個水為什麼能夠「寂靜八苦」？因為它是有平等的功德，這個「平等」的意思是什麼？就是沒有偏哪一邊啦！這個水是對一切平等，那麼它這個功德是給一切的，所以它能夠寂靜八苦。那麼「寂靜貪著」，能夠使貪著消失的，是什麼樣的花呢？本來你看花不是會，也許有貪，說，喔，喜歡啊什麼、什麼嗎？它為什麼能夠，反倒能夠「寂靜貪著」呢？因為這個花是「本具童瓶」聯在一起。什麼叫「本具童瓶」？它這個是密宗的話，它意思是說那個什麼，就是說你氣功修得好的時候，你這個身體能夠真的，跟裏面氣跟外面氣都通了的時候，的那種情況。那，「寂靜戒犯唯一任運香」。他說，能夠把這個「戒犯」，就是犯戒囉。能夠把犯戒的這些過錯，都平息掉的呢，是什麼樣的香？因為香通常是代表戒香嘛，就是你守戒守得好，就有香。這個香呢是，他說是「唯一任運香」，什麼叫「唯一」呢？他是說「一切一體」那個意思。「任運」呢，因為一切一體呢，就是沒有需要偏頗，說非這樣、非那樣，或者為什麼只這樣、只那樣，所以它是任運的。它這個任運也不是亂來，它就是說現在的情況是這樣，就是這樣；現在情況是那樣，就是那樣。就是順著因緣做救渡囉，這樣叫「任運」了。那麼，「寂靜無明」，能夠使無明、根本無明都沒有的，是什麼？「光照四方燈」。什麼燈可以光照四方？它是代表智慧囉，燈是代表智慧了。
那麼「寂靜五毒」，能把貪、瞋、癡、慢、疑都消的呢，是塗香。它這個塗香，它代表說「無取捨」，無取捨就是說一切平等的時候，那麼貪、瞋、癡、慢、疑就都沒有了。「寂靜貧乏」，什麼匱乏為什麼會沒有呢？什麼是「無增減食子」？「食子」就是食物啦！什麼樣的東西吃了，會「寂靜貧乏」，而且它本身又是沒有「增減」？就是佛法的那個甘露、佛法的智慧。你要是領悟佛法的智慧的時候，你就不再貧乏了，因為你心裏充滿智慧了。「寂靜八風無戲論音樂」囉，什麼樣的音樂能使八風寂靜呢？八風就是什麼利、衰啊什麼，反正〈一曲十彈〉那個裏面有（註﹕利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂）。就是世間不同的情況啊，好的方面、壞的方面，分八種。哦，人家說你好，或者人家說你壞啊、什麼這些，這一些都為什麼都可以平靜掉呢？沒有戲論的音樂。什麼樣的音樂會沒有戲論？就是聲音本來是怎麼樣的。聲音本身的話，就等於回到本淨的話，就沒有戲論了。戲論是夾雜了人的想法的。那麼它純粹的聲音的，就能使這些寂靜掉了。那麼「供已罪淨心明得大樂」，把這個八供供完了呢，罪也清淨囉、心也清明囉，那麼得到大樂囉；一方面是法樂，一方面是證德的那個樂了。
那麼火神這邊說，「光明閃耀暖熱感」，因為火神來囉，這個火一起來，光明閃耀啊，我們感覺的暖熱囉。「香煙飄傳鴻圖展」，而且在這個火供裏面那個香的香味跟煙呢，就不是就飄傳了嗎？那麼我們想說，隨著這個的飄傳呢，鴻圖大展，什麼樣的「鴻圖」？當然是法務囉，法務展開囉。那麼在這個裏面呢，地藏的威神，使大千世界都回復本淨了。那麼，火神他助成這一件事情，所以他的恩德呢，也是充遍法界的。
那麼這邊說，「慧命由上師所生」，慧命是上師的教導才有的；生命是父母生的。「供物功德主所生」，所有供的東西是功德主，這個出錢的人他們，或者去採買的人，他們弄來的。火是火神來的；水是龍王來的；地是地神哪；伴由他，就是這些伴呢，他要來才有伴嘛！他不來沒有伴，所以伴也是由他，別人的。所以他這樣一樣、一樣去分哪，就是做火供，我們所有用到的這些，我們來做這個是慧命嘛！對不對？這些是什麼？沒有「我」跟「我所」了。沒有一樣是我的，就是了。那麼，從哪種因緣所生的那個善呢，那個因緣它自然，它這個善因、善緣呢，它自然會有一個善果嘛。那麼，但是呢，眾生本具的大寂靜，就是眾生本來都是在法身裏面無限一體的。這一個呢，就不是「因果所攝」。這個什麼意思？這個意思是說，因為在那個裏面，是都是一體的話，談不上因果了。你一談起因果來的時候，你已經到了說，從那個一體裏面出來說，哦，這個分成，這個是因、這個是果，有不同的東西啦。你還在原來的本淨裏面的時候，談不上因果了，是這樣的意思。那麼「即此離因果火供」，它的意思是說，這個火供我們其實是在空性裏面做的，這樣的意思。「願顯大因之大果」，什麼是「大因之大果」？就是說，因為是空性裏做的，所以得到空性裏面的果。那這個叫「大因之大果」，為什麼？因為空性是無限大嘛！那麼，「未顯果前之災苦」，那在這個果還沒現之前，就是還沒成佛之前囉，如果有什麼災啊、有什麼苦啊，或者我們修禪定、修氣功，有什麼障難吶，「法性光中祈寂靜」，願，這個火供是空性裏面做的，它所生的這個加持啊，它這個光、這個火，這些都是空性的，它的加持，能夠把這些災、苦、什麼，全部洗淨掉了。那，就是這樣囉，所有的這個偈頌我們都講完了。好！而且〈地藏菩薩火供儀軌〉啊，就是我們希望說，希望說到我們十一月二十三日，做火供前，我們講的這個筆錄已經出來了，大家都可以看到。
吉祥圓滿
二○○八年十月廿六日
養和齋 於加州
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