〈大悲波羅蜜多心要〉之說明
Exposition on The Heart of Sublimation through Limitless-Oneness Compassion Sastra
講解及校訂﹕林鈺堂上師
筆錄﹕弟子綿延
〈般若波羅蜜多心經〉
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
〈大悲波羅蜜多心要〉
文殊師利菩薩。任運大悲波羅蜜多處。領會五蘊同體。忍一切苦厄。善財童子。色不異體。體不異色。色即是體。體即是色。受想行識。亦復如是。善財童子。是諸法同體。離有離無。離好離惡。離多離寡。是故同體容色。容受想行識。容眼耳鼻舌身意。容色聲香味觸法。容眼界。乃至容意識界。容無明。亦容無明盡。乃至容老死。亦容老死盡。容苦集滅道。無慈亦無失。以無所失故。菩提薩埵。依大悲波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有嫌怨。遠離顛倒分別。究竟涅槃。三世諸佛。依大悲波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知大悲波羅蜜多。是大心咒。是大慈咒。是無分咒。是無不容咒。能忍一切苦。究竟極樂。故說大悲波羅蜜多咒。即說咒曰。容忍容忍。無不容忍。無不樂容忍。菩提娑婆訶。
今天要講那個〈大悲波羅蜜多心要〉。這個〈心要〉是我不曉得多少年前寫的，我現在不記得了喔。那時候寫是這樣子的，緣起是怎麼樣呢？就是說，有一個佛友，她嫁一個外國人。然後他們那時候是在想仿那個〈心經〉的樣子嘛，寫一個基督教的東西，他們在那樣想。那他們問我說，他們這樣作什麼，我再給他們提一點意見什麼。那因為這個樣子，使我有這個想法說，欸？我也來仿〈心經〉寫一個什麼東西。為什麼這樣子呢？因為〈心經〉裏面呢它講空性，空性的話它都跟你講說無、無、無、無、無。那其實它這個「無」呢，它這個是說，呃…，其實這個「無」的意思不是沒有，因為空性包含一切嘛，那一切當然有這個、有那個嘛！對不對？其實它那個「無」，嚴格講不是說有無的「無」，而是說不是這個、也不是那個，那樣的意思。所以像所有的一樣「不生、不滅」。就是說這裏面呢，你不要以為是這邊或那邊，空性這個東西是超越這個的，不是在這個對立的觀念所局限的地方。所以它後來說「無無明，亦無無明盡」。「無明」跟「無明盡」，那裏的「無明」，是通常我們講的有無嘛，那個意思的「無」。可是它的「無無明」，上面的那個「無」呢，不是平常有無的「無」，而是說「無關」的意思，與這個沒有關係的，空性是超越這些，這樣的意思。但是一般不一定能正確了解到那麼多，看到你講的都是無、無、無、無、無。那，它日常生活裏怎麼做？都是有、有、有、有、有，跑不出來了。面對著有，你要叫它無，他不知道怎麼辦吶？所以空性通常都是覺得很難處理嘛。那當然這裏面包括說，你對空性沒有正確的認識什麼。那麼要詳細的了解這一個，還有包括我現在要講的〈大悲心要〉呢，我以前有給過演講啊，那個也有筆錄出來，就是那個〈〈心經〉與〈心要〉的會通〉，網路有、書裏有。然後那個也都有寫成英文的，那樣的小冊子也都印出來過了。詳細的你們慢慢去看那些。所以我今天呢就不講說，兩個怎麼樣對比啊什麼，先就只簡單的只講我作的〈大悲心要〉這邊的。
他基本的觀念是什麼呢？就是說，你那邊是叫人家「無」，人家又沒有辦法，就不知怎麼修。那可是從我來想，就是說，咦？其實有另外一個辦法達到。因為它這個空性，目的是要怎麼樣？使你從平常有限的裏面超越出來，使你有限的心態，超越出來成為無限的。那如果這樣的話，我面對著這個也有、那個也有、那個也有…，我怎麼樣可以達到那個無限呢？我就是要開闊嘛！你平常過不去，是因為我的眼界很小啊，我關心的就是幾個啊！然後大家在那裏那樣鬥來鬥去的，我要這樣、他要那樣，非這樣不可，搞來搞去，那很苦嘛！欸？我現在不否認說有這些「有」啊，但是呢，我如果能夠心開闊，看得多，喔，這個也不是那麼大事；看得多，這樣也可以、那樣也可以，這沒什麼好吵的。就是說你越看得越多呢，你就不會在那裏老是說，我以為怎麼樣就非怎麼樣不可；或是只有我想的才是對的。那你這樣子能越來越闊的時候，你一樣是能超越這些，跟〈心經〉要幫你的，不是達到同一個的目的嗎？所以就是說，一邊呢，它說「無」的時候，它是要你無執啊！就是你怎麼樣從你原來的有限的裏面出來，就是說你執著嘛！其實是任何事情它是，發生過就過去了。比方說本淨講一句話，鳳敏如果當耳邊風呢，過去就過去了；不當耳邊風呢，嘿！咱們吵三天，對不對？（眾笑）就是這樣。就是說它本來的話都沒什麼，出問題的是在你的執著，你抓它這句話，那就沒完沒了了。所以一邊是叫你無執囉！那要達到同樣目的呢，不是只有無執這條路，另一邊就開闊了；開闊了，看得多，喔！每個夫妻都是這樣，哎！我們有什麼好吵的？有沒有？就是說你看得多的時候，你這個事情就容易接受了。不懂的時候，就好像這個非爭個高下不可，有沒有？那怎麼樣能達到那個呢？所以我最後的那個咒，它那邊是「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦」；我就說「容忍、容忍，無不容忍，無不樂容忍」。那等一下再講這邊了，那麼現在就來講說，我怎麼樣去跟〈心經〉平行來作了，喔。
它一開始它說「觀自在菩薩」。那它是「觀自在菩薩」來講智慧的東西，所以我就用智慧的菩薩來講慈悲這邊的、包容的這邊的。所以它是「觀自在菩薩」，我就「文殊師利菩薩」。那「行深般若波羅蜜多時」，他進入深的智慧的定的時候。那它是那樣，我這邊就「文殊師利菩薩，任運…」，它那邊是好像要進入深的定了；我這邊是在實行裏面呢，隨便囉，到處都是可以做，就是一定要跟它，為什麼？不是說故意要跟他它不一樣，而是要提醒你，不是只有這邊的，不是只有定這邊，還有在生活裏運用這邊的。所以就「文殊師利菩薩。任運大悲波羅蜜多『處』」。你是「時」嘛！它是「行深般若波羅蜜多『時』」啊，其實觀音的話，他是任何時他都在那個深定裏面；那文殊菩薩的話，他是任何處，他都在做這個任運的、大悲的事情嘛。所以它講「時」，我故意講「處」。可是其實是要互補，就是提醒你，任何時就是任何處，任何處就是任何時呀！所以這個美妙在這裏，有沒有？處處都可以跟它，把它…，一篇文章當然不可能說要寫到說，又寫「時」又寫「處」，不用嘛。但是我們有兩邊的時候，正好這樣子提醒你，是這樣子。那它說「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。那我怎麼辦？「領會五蘊同體，忍一切苦厄」。「領會」，就是體會的意思。它是「照見」，它用的是「照見」，就好像是一種了解，其實不是啦！真正懂智慧不是一種思考上的了解，它寫成是「觀照」，寫成是「照見」。但是你要了解不是思想上的。那個地方我就說「領會」，就是體會的意思。其實是一件事情，你的那個「照見」也是一種領會，不是語言可以限制的那種領會，領會。它說「照見五蘊皆空」，它是說「五蘊」，我們所有的經驗的內容呢，都是空性，「皆空」不是說沒有，而是說它是屬於「空性」。我也不去解釋空性什麼了喔。那這邊呢，我就說「領會五蘊『同體』」了。為什麼說「同體」呢？因為空性的時候是在強調說，它在本性上是沒有特別的性質的。那另一邊來講呢，你只要認為它是同體，不起分別的時候，跟那個說它本來是空的，是同樣的效果。為什麼？目的都是在超越原來的觀念的限制。原來你把它分了，分成五種，「五蘊」嘛！如果你說它空性的時候，就是說，它們其實根本上是一樣的。我一說同體也是告訴你，他們從根本上是一樣，這樣子。而且這個一樣，又有一個好處了。不妨它還是繼續有分別，只要它同體。就是說不妨我有眼睛、耳朵、鼻子什麼，這麼不一樣，但是它同體。為什麼叫「同體」？它的覺受是同時存在的，也不妨礙嘛！同體有這個好處啊。你可以不一樣，可是可以同時好好存在，不起衝突，喔。
然後「忍一切苦厄」。它是「度一切苦厄」，它是能夠度過這些。那我說，就能夠忍住一切囉！因為你了解同體的時候，不起分別、不起對立、不嫌它囉！反正就是自己。就好像你家裏有事情囉，這個怎麼樣、那個怎麼樣、那個怎麼樣…。可是你說，啊呀！我們自己家裏的嘛，就不爭了、不吵了。你就能忍過去了，「忍一切苦厄」。然後再來，它那邊是「舍利子」。他說法的對象，他要講空性的時候，對象是最能了解智慧的人。佛的弟子裏面哪，智慧第一的是舍利子，那時候他是智慧第一的。那我這邊為什麼選「善財童子」？因為善財童子是《華嚴經》裏面，他有五十三參。他去跟很多師傅學東西啊。那就是，其實就是什麼？就是說，像我們在社會裏，跟了很多老板嘛！這個老板是這個脾氣，那個老板那個脾氣，在這裏要這樣才行，在那裏要這樣才行。這個人就磨練、磨練、磨練，慢慢就圓熟了嘛，對不對？本來年輕人很多稜角的，這個也磨一個，那個也磨一個，他將來就很圓滑了。所以，能夠了解這個任運大悲，有沒有？在處處能夠做這個容忍的事情的，要怎麼樣的人？就是這個已經磨得很厲害的。他來，他就說，哎！這個有道理，我親自體驗過，已經被磨過，我知道磨的好處嘛！所以對象就是要這樣的人才能了解。你平常人他根本不忍不住，你叫他說﹕容忍、容忍…。他說﹕去你的！（眾笑），他根本不領教嘛！所以要對善財童子講了。再來是什麼？「是諸法同體」。它本來那邊是在講說「是諸法空相」，就是說所有這些東西呢，它的那個空的性質是什麼樣子？這邊因為是在講「同體」的。所以是要說「善財童子，是諸法同體」。
那，那邊是說，空的性質是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這邊就要講什麼？「離有離無，離好離惡，離多離寡」。為什麼？它那邊說「不生不滅」，就是說也沒有存在不存在的問題；「不垢不淨」也沒有好壞的問題，就是性質。頭一個是有沒有存在的問題，第二個是有沒有性質的問題。然後什麼？「不增不減」就是數量的問題，也沒有數量的問題。空性上它們沒有這些問題。那我這邊說，既然已經是一體的話，那麼就離開了這種考慮了。「離有離無」，「有無」就是存在不存在；然後什麼？「離好離惡」就是說，也沒有性質的問題；「離多離寡」也就是說，也沒有數量的問題。所以跟它那邊是講一樣的。只是說那邊是在說，哦，空性的性質是這樣，沒有這些考慮了；我這邊是說，因為是同體，所以也就超越這些考慮了。然後再來呢，「是諸法同體」，然後呢？「是故同體容色」。所以就是說，同體呢就能夠包容一切了。所以下面就照〈心經〉那邊全部用「容」就是了。它是說無、無、無。我這邊就容、容、容，就是這樣。所以「是故同體容色。容受想行識。容眼耳鼻舌身意。容色聲香味觸法。容眼界。乃至容意識界。容無明。亦容無明盡。乃至容老死。亦容老死盡。容苦集滅道。」到這裏都容了。那，那些呢，〈心經〉你慢慢去看了。就是說所有的我們經驗的範圍啊，包括佛法啊什麼，所有東西它都說，哦，沒有這些分別了。這邊是說，哦，這些都有沒有關係啊！只要你知道是同體，都可以包容、都繼續存在沒問題啊！我比你大啊，就是說這個同體這件事，這比這些都還要大的。然後它那邊是說「無智亦無得」了。它是說，所以呢也沒有什麼智不智的問題，因為一切分別都沒有了，所以也沒有得失的問題了，其實它是這樣講。那我這邊就是說什麼？它是「智」所以我用「慈」了；它是「得」所以我用「失」了。因為這邊強調的是在講慈這邊的，所以「無慈亦無失」了。為什麼？這不是說沒有慈悲。而是說，它包容一切的話，根本沒有對立，所以就不會有說，喔！我這樣子是慈悲。沒有那個觀念，超越那個慈悲的觀念，那是最大的慈悲了。你還在想說，我對你好。還有個我，不是真的好。你沒有想說我對你好，自然需要照顧，媽媽照顧小孩，有沒有？沒有想說我是在對你好。就是該吃奶就吃奶、該擦大便就擦大便，那個是「無慈」。「亦無失」，就是說你如果包容一切的話，欸？平常世間看說，喔！我這樣子損失了。可是你覺得說，都在法界裏面，都還在嘛！只是不同的口袋，那也沒有關係，喔，就「無慈亦無失」了。超越得失的觀念了喔。
那邊是「以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。」這邊是「以無所失故。菩提薩埵。依大悲波羅蜜多故。」，我把這篇叫「大悲」嘛！因為它那邊是智慧，這邊就是慈悲。也是「心無罣礙」。那邊是「無罣礙故」。那邊是「無有恐怖」，我這邊就「無有嫌怨」了。它那邊是因為，欸，一切本來空性，那麼沒什麼好害怕的，不著於相了，所以沒有害怕。我這邊呢，說「以無所失故。菩提薩埵。依大悲波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。」就「無有嫌怨」了。它是「罣礙」，我就「沒有嫌怨」了。它「無有恐怖」，我這邊「無有嫌怨」。就是說，你包容了嘛，就不埋怨了，也沒有嫌東嫌西囉。然後呢，「遠離顛倒分別」。那邊是「遠離顛倒夢想」。那是你著相的想法，都是一種夢想。可是這邊呢，就是說，你能夠包容的話，你不需要起分別啊，你如果起分別，從能包容一切這邊看，就是一個「顛倒分別」。「遠離顛倒分別。究竟涅槃。三世諸佛。依大悲波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」。就是說，這個也是同樣可以證達佛果的一個路的意思。「故知大悲波羅蜜多。是大心咒。是大慈咒。是無分咒。是無不容咒」。就是它那邊是「是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒」。我就配成這樣子了。你看這邊都是跟，跟這個包容有關嘛！大心、大慈啊，無分啊，沒有分別嘛！包容就沒有…，然後「無不容」了。「故說大悲波羅蜜多咒」。那麼這個咒呢，它那邊「揭諦揭諦」。我就「容忍。容忍」。「波羅揭諦」，「無不容忍」。「波羅僧揭諦」，我「無不樂容忍」。為什麼「無不容忍」還會變成「無不樂容忍」？就是說，頭一個呢你修容忍，對不對？容忍再容忍，而且呢你不能有一個說，容忍是有極限的，「無不容忍」的意思是說你不要有極限，你有極限你還沒懂這個一切一體這個事情。那最後為什麼可以說「無不樂容忍」呢？我有一個弟子就有一次跟我說，他說，欸？那個很有用！師傅，這個咒語很有用。為什麼呢？比方說夫妻吵架囉！你就拿這個來控制自己了，就是「容忍容忍。無不容忍。無不樂容忍。」。等到你忍過的時候，你超越的時候，你有快樂的。為什麼？你以前被這個東西綁住嘛！你超越的時候，有那種快樂說，哎！我長大了。就像一個小孩啊，小孩子的時候說，玩具怎麼樣不得了了。可是你年紀大一點的時候，這個就是丟掉也沒有關係嘛。你就是成長的快樂，這不是亂講的，「無不樂容忍」，不是亂講的，真的有樂在裏面，成長的快樂嘛、超越的快樂嘛。那就法喜囉！喔。然後「菩提娑婆訶」，就是很快成就菩提，這樣的意思。
那，而且那時候更好玩。就是弟子在講的時候，正好是他們夫妻要送我去機場。那，他這樣一講，他太太說，哇！你這樣講，人家是不是認為我們家有個河東獅啊！（眾笑）。那我後來記這個事情，我寫說什麼？本來是要寫成一篇詩，本來是要寫說「家猶龍潭虎穴」，但是不好意思這樣講人家家嘛，就是境，環境，「境猶龍潭虎穴」，我這個都用成語喔。，「境猶龍潭虎穴」，「苦同水深火熱」（眾大笑）。苦是這麼苦，「苦同水深火熱」。「修則」，修的話，你修容忍的話。「修則履險如夷」，你修容忍的話，雖然危險的地方，你也可以安渡。「修則履險如夷」，你修容忍的話，「修則履險如夷」，布履的履。「修則履險如夷」，「證即」，如果證到了，證到了這個容忍，「證即逢凶化吉」。（眾笑），都用成語喲，這很有趣喔！（弟子﹕是很有趣。）
然後這裏可以順便補講一個什麼東西。就是說，本來佛法所以說它不能講，就是因為你一講一定是偏一邊嘛。偏一邊呢，那麼它一講空性呢，其實空性的觀念不是偏哪一邊的，但是因為它偏於智慧啊什麼、什麼，所以我等於是提出來這些。我講這些什麼容忍啊這些、開闊啊什麼，經典裏當然有嘛，但是第一個把它寫出來，弄成〈心經〉這樣，給你了解說，哦！除了這邊的路，還有另一個容忍的路，可以異曲同工達到，而且更容易修，對不對？是現實生活裏啊，你叫我「無我」辦不到，你叫我容忍，總是比較知道怎麼做嘛！所以這個很有幫助。那麼從理論上來講，就是說，它這些東西，你看，它都是說智悲，因為它一個講不出來的，是一體的東西。成佛還是一個有情嘛，它只是說無限囉！那麼講不清楚，對不對？無限你怎麼講呢？它只能講成智啊。可是講智就不圓滿了，非講悲不可，人不是只有智慧，還有情感這些，它非講智悲不可。那你如果要更細去講，智它又要講成說五智，有沒有？悲要講四悲什麼。為什麼？它要讓你知道說，這個東西是講不出來的，一講你就是…，它有好多面。但是一講好多面呢，你要知道其實它是圓融的。它是一個合在一起分不開的東西。所以我們理論上呢，越講得分得越細啊，你就要注意，越要說，怎麼樣子達到說根本不要這個理論，你就是，它是個活的東西，圓融的東西。佛法其實教你，不是要教你那些理論，而是要你活過來，你死慣了，你執著慣了。（眾笑）。要你完全放掉執著，遇到什麼事情，你本來有那個智慧，自己就會回答的。他們問我問題就知道啦！我根本沒有預備好的答案，因為我根本不知道他要問我什麼？可是我馬上就回他一句。馬上，他要講一個什麼，我馬上，一轉身，就好像人家一個圈套過來，我一轉，套不住啊。那才是佛法真正要教你的道理。因為你到這個地步的時候，你從種種自己無聊的那個、錯誤的那個限制裏面出來，你那個心真的就是，看一切眾生啊！真的是關心一切眾生啊！
那，從理論來講的話，你要知道，頭一個就是〈心經〉，然後〈心要〉。在某個意義上講，等於說你沒有話講了。就是你要用話來講，就是它已經把這個…，反正總是就是兩面嘛，沒有話再講了。但是後來呢，我又寫一個，叫做那個〈大圓融〉的。就是說因為，我喔，整個仔細看我一生都在講什麼？在講的就是說，不管你佛法是哪一個層次的法，哪一個觀念哪，我都是在跟你講說，你要從最後成佛那邊來了解這個東西，那你修才會快嘛！你每天在想說，照你自己有限的觀念，喔！這樣子，然後那樣子就是。永遠達不到佛啊！你要知道它最後是無限，所以你修任何法，你知道跟這個無限這個配合的話，不管什麼法都變成最高、最大、最後的法囉。所以我都提到，你看我一點一滴的在講啊，六度，六度有傳統的說法，傳統的說法，說完了以後，它傳統說法是說，為什麼哪一度先你哪一度啊什麼。然後這六度裏面啊都要空性、圓融啊什麼，這些講完以後，我跟你講說，其實不但是每一個度裏面有包括其他度，而且你要知道說，它都是可以無限的。這就完全不一樣了。不然你搞半天，永遠留在有限裏面。因為你觀念從來都是有限的。你怎麼樣超越呀？很難、很難。修三大阿僧衹劫不一定修成。但是你懂得它原來最後是這樣，那你一開始當然你做不到嘛，但是你懂得從，設法說一直去趨近那個無限的話，不斷開闊的話，成長很快的。
那，這樣子來講，所以我一輩子的這些作品你來看，喔六度我也這樣講了，什麼那洛六法我也這樣寫了，我的作品啊！就是把所有的法，等於都跟你講了，說如果放到無限的一體這裏面來看，變怎麼樣了，所以我最後又寫一個〈大圓融心旨〉，就等於說原來講智啊、講悲，等於講兩邊嘛，兩邊也已經講完了，最後跟再你講幾句，就是告訴你說，它其實是圓融的東西，沒有辦法分的東西。所以你修的時候總要了解說，不管它講得天花亂墜，你要想說是活的一個人喔，不是怎麼樣分得開的。你要學著說，怎麼樣子，就變成那麼多，管它東講西講、東講西講，在我們人來講就是一言一行而已嘛！但是你這個一言一行，心裏一念，怎麼樣跟那些都能合，重點就在說菩提心囉！就是因為它是無限開闊。無限開闊，了解一切眾生同樣命運、同樣一體、同樣苦、同樣希望能夠…。那麼你只有在努力這個事情上，你自己能得解脫，也能夠真正幫助到別人。除了這個以外，其他無聊囉！你想自己什麼，就是回到原來的苦裏面去，沒有路出來的，喔。好了，那今天就講這些。那這篇呢，不要以為說，哦，以前有講過〈〈心經〉〈心要〉會通〉。這樣子的，又是很值得再筆錄給大家的，因為又是一個講法。而且不同年紀時候講的又不一樣了，我是不斷在修嘛！我現在講的又跟那時候可能有些不一樣，那邊講我會比較重在那種好像邏輯分析啊什麼、什麼，我現在講的，那些我就可以不管了，嗯哼。好了。（弟子﹕謝謝！）
二○○八年七月十二日
養和齋於中國雲南楚雄
附記﹕當晚聽講的一位弟子說，她在聽講時看見林上師的頭籠罩在圓形的金光裡。
----- Original Message -----
寄件者: Yutang Lin
收件者: Dharma Friends
傳送日期: 2008年8月22日 下午 01:43
主旨: FW: Transcript of a Talk： F1661〈大悲波羅蜜多心要〉之說明
I forgot to mention that thanks to the diligent efforts of disciple Mian Yan that we had so many transcripts ready within such a short time after the Asia trip.
我忘了提要感謝由於弟子綿延的勤勉不懈，我們才能在亞洲行後這麼短的時間內讀到那麼多的錄音筆錄。
-----Original Message-----
From: Yutang Lin
Sent: Thursday, August 21, 2008 10:41 PM
To: Dharma Friends
Subject: Transcript of a Talk 一篇說明的筆錄
The talk was given in Yun Nan, China.
此說明給於中國的雲南。
One file attached.
一檔案附呈。
May all beings attain Enlightenment soon!
願一切眾生早日成佛！
Yutang
鈺堂
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