生圓次第及活轉之教授
講解及校訂：林鈺堂上師
筆錄：弟子綿延
生起次第與圓滿次第
先講一個你們說要講的那個「生起次第」、「圓滿次第」。它這個東西是，密宗它的修法，它分那個層次啦。那，密宗其實它假定你先有顯教的基礎嘛。所以，顯教基礎裡面呢，懂了一些什麼空性的道理啊、守戒啊、什麼，修六度啊、習定啊、無常、出離啊、什麼，這些等於說假定你都有了。然後，來到密宗的時候，它有一個特別的地方，就是說它強調說，喔！你要依賴上師；而上師呢，是能夠給你灌頂的人。那麼，它的灌頂是做什麼呢？就是說，平常的修法，顯教的修法呢，它沒有說你這一輩子就一定能成佛。所以，它甚至理論上來講說，因為你過去生輪迴，那麼多問題在啊，你要從那樣的一個普通人到成佛，離太遠了；所以你要經過很長遠的努力，不是一輩子喔、不是十幾輩子喔，可能所謂「三大阿僧胝劫」；就是說，哇！等於你永遠修不完一樣，那樣你才會成佛。欸？，密宗它又強調說，哎！我們是有可能一輩子就成佛了，這一生。這一生的話呢，就是說，甚至說還沒有到下一生都算這一生；這怎麼講？雖然死了，進入中陰，但是中陰還沒投胎之前呢，還屬於這一生，就是連中陰成佛，這也可能。甚至有即身，剛剛講的這一生，這一世的生死，它說即生還即身，就是活著就要成佛了，它甚至講到這樣子了。那你要這樣成佛，為什麼密宗可以特別快？它講裡面一個道理，它是說密宗它有果位方便。所謂「果位方便」，意思就是說，以前那個呢，你可能是跟著書本學啊，所以你搞了半天，不一定學對了，很慢。現在來到這裡呢，等於說我們有辦法讓你——佛就在你眼前做給你看。那麼，佛當然知道你問題在哪裡，那麼，你只要這樣子親自指點的結果呢，你很快會成佛，所以甚至有可能活著就成佛了。
那，可是現在我們怎麼知道佛在呢？它密宗是說，你要相信密宗的上師呢，就是跟佛沒有差別的，他就是佛。那為什麼可以這樣相信呢？一方面是因為，密宗裡面教的方法呢，都是佛所謂的「果位方便」。就是說，除了它的顯教部分以外，它特有的部分呢，就是果位方便；就是說，這些是已經成了佛的人才知道說，成佛的時候是經過這些，有這些結果，所以他就直接教你說，怎麼樣你馬上到這個地方來，不用讓你在那裡又長遠地摸索、摸索、摸索，慢慢才，哦！怎麼樣是菩薩啊，怎麼樣什麼、什麼……，慢慢一點、一點在改變。它不是這樣；他說，哦，基本上大家本來是佛，那已經成佛的人一看，就知道說，噢！就是哪裡不對嘛、就是哪裡不對嘛！只要這樣改過來就好了，就好像很快了。那麼一方面是說，它的方便是這樣；另外一方面，他說它有個灌頂。什麼是「灌頂」的意思？
「灌頂」有兩種意思，一種叫「加持」，一種叫「開許」。「加持」的意思，就是說你這個人其實是凡夫嘛，哪有可能忽然——這一輩子活著——就變佛？何況即使這一生，在遇到密宗以前，已經造了很多業了，你要怎麼辦？所以它說，頭一個地方是「加持」。「加持」就是說，我們這裡呢，一代、一代傳下來，密宗的祖師一代、一代傳下來，就是當年佛能夠給你直接的一種加持、一種力量。那個力量現在還有。那，這個師傅呢，他給你灌頂的時候，經過這個儀式呢，即使這個師傅沒有真的成佛，經過這個灌頂，他照規矩做了，那麼，傳下來的這種真正的力量呢，可以透過這個儀式、透過這個上師呢，給你。一給了你這種力量呢，怎麼樣子？就是說，他用比喻來講，就是說等於在你身體裡面，種下了一個那個佛的種子。那麼，因為你已經得到佛的種子，你只要把這個佛的種子培養出來，你就成佛了；它是這樣的觀念，頭一個是「加持」。所以，它的理論是說這樣子；因為有這樣的加持，所以你有可能這一輩子活著就成佛了。
另一個叫做「開許」。「開許」的意思是說，你明明還是凡夫嘛，你離佛那麼遠，可是呢，它要教你說，喔！你現在就要當你是佛了，你的身體就是怎麼樣莊嚴、怎麼樣……。其實你根本沒有嘛！那，照講的話，你違背因果嘛！你這個沒有的人，去冒充嗎？冒充就不可以，他開許。「開許」就好像說，佛真的是有這種東西的人；他說，喔，我要幫助這個眾生，這個眾生有足夠信心、足夠因緣來相信這些方法的話，我說，他也可以這樣子。就是說因果上，光靠你自己，不能做這個事的，他現在他也是一種加持了，他說你可以，你也可以想成你是這樣子。因為我已經給你那個，下了一個種在那裡，你也有可能長大了；你既然有可能長大呢，我就准你說，喔，你就想你長大的時候，頭上是怎麼樣、怎麼樣……。就是那些莊嚴應該不是只是好看而已，它是有代表真的；比方說五佛冠，就可能代表五方佛啊，代表五智啊、五大啊、什麼；有沒有？種種的表法。那麼，本來你沒有那個因果可以這樣實現的，我現在許你去這樣想；而且就是許你，因為我已經給你下那個種呢，就許你那個種慢慢這樣子的培養法，使他成就；這樣子。
那，所以呢，密宗它分灌頂；它古時候，陳上師指出來說，古時候的話，不是像現在都是，一次就三天裡面大灌頂，三天裡面——結緣灌頂就一下而已嘛，大灌頂至少三天啊！三天裡面呢，就是初灌、二灌、三灌、四灌都給你了。那他說，真正古時候的人，不是這樣的。他先給一個初灌；初灌的時候，就是說，哦！我給你下了那個菩提種——佛種，給你下了。然後呢，也准許你去觀自己是佛了，教你說怎麼觀你是佛。那麼，然後這一部分的工作，你要修的，這叫做「生起次第」；就是使這個佛種長大起來，長成那個佛的樣子——外面的樣子而已，這叫「生起次第」。所以，他主要是觀自己是本尊囉。他給你哪個灌頂，你就修那一尊囉。然後呢，他這個地方的重點就是說，你要能夠觀得明顯啊、觀得堅固啊，還有「佛慢」；就是說，你要真的以為自己就是那個樣子了。
那，這裡我要補充一個，是我自己的心得，就是說，你這個觀自己成本尊的時候，重點是什麼？真正的觀吶，不是說我在想，我在想，是對立的嘛！你怎麼想、怎麼想，就算你想得很清楚，也只是好像一個人畫畫，畫得很清楚而已，還不是真的那個所謂「觀」。因為照他理論來講，「觀」是說從空性裡面出現這個本尊了，一進入空性的時候，是什麼都沒有。就是說，你心裡不再想說，雖然你明明看到啊，你基本上是想說，這一切已經都變成就是無雲晴空而已；然後無雲晴空裡面，出現了這一尊本尊了。那，唯一的，能夠說真的是空性裡出來，而不是說我這個人在這裡，老是要想一個的，的方法是什麼？就是，你就是認定說，你是那個樣子；這樣子就是最接近觀修啦！就是你在修「觀」的時候——他說白度母，手是怎麼樣，拿什麼花，幾隻眼睛；你就認定，你在想的時候，你這個身都是這樣，都是虹光、都沒有實質、都是透明的，就是白度母在這裏裡。認定啊！這是我的心得，就是那樣子去修「觀」；這是叫做「生起次第」。
那麼再來呢，它有分二灌跟三灌。二灌跟三灌裡面所要修的呢，它就叫做「圓滿次第」；為什麼？因為生起的時候，還不圓滿嘛！你只是一個外面的，一個虹光身，空空洞洞的，但是很明顯的一個本尊在那裡了。那麼，要怎麼樣這個本尊身才會圓滿？就是說，喔，裡面吶，你要觀有三脈、五輪啊！詳細觀的話，還更複雜了。然後，觀這些做什麼呢？是要幫助你去修氣。就是說， 佛法教你說，你這樣觀的話，氣走的才是成佛的路線。啊，其實在你的前行裡面，大禮拜、什麼，已經都有了，都有幫助你氣脈調直了；你持咒的時候，當然都已經有了；念佛的時候，都已經有了；心氣不二啊，這些。現在我們不細講了，就是這樣提到，提到你們知道的事情。
那，它二灌跟三灌的差別在哪裡？二灌的時候呢，就是他在那個灌頂裡面，其實就是說，上師跟他的佛母做雙運，然後那個水要給你吃，那個叫「二灌」。雙運之後的那個密處的水拿出來給你吃，那樣子，就是那樣子的一種加持了。因為他那個修行人的那個東西，不是普通的那個水，你吃了得加持。那麼，然後得到那個加持，就是幫助你這個氣脈的發展囉，但是你還是要去修氣功啊！等到你修到相當程度的時候，那麼你可以跟，不止是說「觀想雙運」，還可以跟實體的明妃，就是實在的人呢，修「雙運」。那麼，到那個地步，才叫「三灌」了。那麼，最後所謂「四灌」呢，它四灌只是一種認可。就是說，你修「雙運」修到真的見到那個無邊際的，那個光明出現啊、什麼，到那個地步的話，那麼，師傅認可說，哦，你這樣是修好了。修到那個見到法身光明了，這樣一個認可而已，；那個地方沒有什麼修不修了。那麼，圓滿次第通常講就是二灌跟三灌，這叫「圓滿次第」；因為這些要修了，才達到究竟的法身光明。所以，簡單講就是了解一下這些囉，因為這些有了，你知道一個情況，然後你真正修，是幾十年的事喲！所以，也不是一下子講得清楚的，慢慢內容再去照著做了。
深呼吸
那，另外一個是說，要我做那個呼吸的給你們看，深呼吸的喔。那，我也不是要做真的氣功的給你們看，因為氣功的那個，也複雜囉。我現在只是說，我做深呼吸了；就是說只用鼻子，然後吸，然後停，然後出，這樣給你們看。那，我坐這樣，因為這樣有點不容易；我坐這樣，你們就注意看就是了。那麼，它這個東西是這樣子了，你自己修的話，你就會發現說，說起來很簡單，只是說，吸氣、停氣、再出氣。那你自己做的時候，你會發現說，咦，氣微弱啊、斷斷續續啊、有時候只有一邊啊、什麼，種種的。然後，你住的時候呢，重點就是說你不要太勉強；完全不勉強也不行，為什麼？你是要它氣力增長嘛，你總要說設法要停久一點。但是呢，你不要太勉強，因為你太勉強的時候，怕氣走岔、什麼，就出問題，所以你就稍忍一下，你就讓它出去。因為這個也不是一天、兩天你就會氣功了；你也是每天做個十分鐘、十五分鐘啊，慢慢做久一點啊，然後很多年，氣才不一樣了。
那，這個氣住的時候，就是停住不呼的時候，是整個這個氣力增長的最關鍵在那裡。那，怎麼樣氣可以停呢？實際上也不是只是說要它停住，真正到修氣功的時候，是等於說，你不停要吸啦！你維持著吸的觀念，不讓它出去，因為它已經滿了，它當然……。但是呢，好像滿了的時候，有時候它又可以進一些氣；為什麼？你氣進去以後，它要找地方去，它一找到地方，一有空的，它氣又進來了。那，另外呢，真正微細地講的話，那個氣它還甚至說，比方說，你吸進來的時候，你想成像一粒米一樣；什麼意思？就是開始很細，慢慢粗一點，然後又細；出來的時候也是像米，也是先細細的出來，然後慢慢大，然後慢慢小；那是微細講。你開始的人根本不要管這個了，你就是只是氣進出囉。那，我現在弄弄看（師示範深呼吸）。
而且，你聽得到氣都很大聲；有沒有？（弟子：吸進去，就把它吸進去肚子裡面，是嗎？）你只要想說往下去就是了，你想是往下去就可以了。然後，這裡面呢，它關鍵在停氣的時候，可是停氣的時候，你也聽到好幾次，又進去、又進去。那個，甚至像最後那一次，不是很多次嗎？那個氣都到這裡了。（弟子：哦，一直吸、一直吸的時候，好像是吞的，是吧？我的感覺是吞的。）你看起來是吞的，我自己不覺得了，它是自然的，它氣因為要壓下去。但是，我也不覺得我在壓啊，只是我已經吸慣了嘛！它自己又擠進去、又擠進去。然後，這裡面一個重點，就是說，你那個氣停啊，一定要心無念吶。我是根本不費力，因為我真的無念。你心——其實你心如果還在那裡雜念；稍一念，氣就出來了，問題就在這裡。所以你說，氣功你急也沒有用。就是說（弟子：就是要專注。）——對！你先要等於有些定功了，你心——所以， 你說真正講下去，跟你講方法沒有用的，除非你把世間拋開，專心修佛，不然怎麼辦吶？你心是亂的，氣功你怎麼修啊？做不到。
然後，我根本也沒有急說，我要怎麼樣每天一定要坐多久定啊，也沒有說急著要做氣功啊、什麼，只是說我全生命交給佛法，然後長遠去，它自然長大的。這種是最穩當的，真正長養。那，現在你看那個氣，就很不一樣嘛。那，有這些氣很好啊！就是說，比方說人家那個「哈秋」，有時候很大的時候，腰部這邊好酸；有沒有？我現在根本不會酸了；因為我這個（氣脈）都開了，就不酸了。你那是因為很少氣走那個地方，所以你就「哈秋」的時候很酸。然後再來，比方說冷氣進去腹部啊、什麼的，那會很痛；有沒有？可是像我這樣的人的話，我只要坐直了，也不用怎麼樣，它等下就很容易把它排出去了。就是你氣力強的時候，很多好處。然後，是不是只是氣力，我也不知道，反正身體暖熱啊，然後慢慢就變成說，跟人家一碰，他的壞的就來，我的好的就過去了；然後他的壞的到我身上，等一下就沒有了，我也不知道它怎麼樣排掉的。所以就是說，這些是後面的事了，就是你自己慢慢去修了喔。
活轉
那，最後一個說，要我講說「活轉」。「活轉」這個東西，問題是這樣，就是說，我們平常因為有執著囉、有偏好囉、偏愛囉、偏見囉，所以你總是，就是說沒有遇到事情，你也不曉得你是綁在哪裡啊。一遇到事情的時候，你就好像說跑不掉了；或者被人家一句話，你就釘住了；有沒有？你的反應就不活嘛！因為你有你的顧慮啊！你有覺得，哎！我這個不能做啊、這個怎麼樣……，很多、很多地方，。就是這個人，是活的人，可是他的心綁太多了，死了，釘在那裡。所以，「應無所住」；你是處處皆住啊！就是處處都有你「住」的地方。遇到什麼事，你就，我要這樣、我要那樣。
那，但是呢，真正佛法，它是要你活過來了。「活過來」的意思，當然頭一個，你講就是說「無執」嘛！頭一個你當然要把這個，遇到什麼是你的執著，你了解是你的執著說，你要懂得練習放開啊、練習不管它啊、練習超越嘛；無執囉。無執之後，應該是你就活了啦！但是呢，就是說我常常說「活轉」是，意思是什麼？就是說，你遇到什麼事情，你問我啊，你跟我講話，我那個回應啊！那種活就是說，不止是說我是活的，而且是怎麼樣？就是說，我很會——就是說你怎麼樣過來，我好像就能夠避開了一樣，那樣的活；就是活用啦。不止是說我是活的，不止是說我無執，而且我就，欸，我一個反應，讓你覺得很好笑啊；或者覺得，哎，我怎麼沒有想到這樣啊！有那樣的地方。但是這種東西，也不是能真地怎麼教；為什麼？我如果跟你講說，講幾句話、什麼，你背那幾句話，你又死掉了。
所以這種東西，就是說跟在師傅身邊，好處就是這樣，就是「薰染」。就是你老在旁邊，你看、看、看，哦！慢慢你就也變得很靈活這樣子；那個是「活轉」的真正意義。不但是無執，而且能夠活用了。而這個活用呢，沒有一定的方針可講，就是運用之妙在於一心囉！每個人你自己「活」到什麼程度了。你也不要想說，我一定要學他怎麼樣子；不是這樣。你先重點在於去執；去執，然後你在旁邊，看說，哦，他這樣反應、反應、反應，久了，你也學到怎麼處理事，你也學到怎麼活囉。因為沒有人可以跟你講說一定怎麼樣反應才對的，沒有喔！所以，你看禪宗的那個公案也是，類似的問題，每個人回答不一樣。因為當時情境不一樣，他那個根器也不一樣，他反應不能一樣的。「活轉」最重要就是說，沒有定法可循了。所以佛說法，說沒有說一句話，不能綁住你。
好，就講這樣囉，也很多囉，今天講很多了。
二○○八年七月廿四日
養和齋 於中國廣州
林鈺堂上師審訂
弟子疾呼校閱
二○一七年二月廿三日
養和齋 於加州
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