〈普賢菩薩摩訶薩讚〉之說明
講解及校訂：林鈺堂
筆錄：弟子綿延
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普賢菩薩摩訶薩讚
陳健民
敬禮 大願普賢菩薩摩訶薩前
普賢瑞誕加持力，濡墨和淚讚普賢！願我聲聲出普賢，願我筆筆落普賢，
願眾心心契普賢，願時刻刻見普賢，願地處處遇普賢。最初之佛普賢王，
最勝之因普賢願，最大之道普賢行，無盡之果普賢位。惟善之中半普賢，
惡中修善滿普賢，一切病中現普賢，一切魔中顯普賢，一切事中露普賢，
一切道場住普賢，十種玄門盡普賢，萬卷華嚴一普賢。眾生無盡普賢壽；
我願無盡普賢心，事業無盡普賢德，願眾堪入于普賢；從罪中出成普賢，
從業中出證普賢，從空中出行普賢，入有中去作普賢。佈施出生普賢捨，
忍辱出生普賢悲，持戒出生普賢慈，精進出生普賢力，禪定出生普賢喜，
智慧出生普賢光；五相成身修普賢，六大瑜伽遍普賢，娑婆轉成普賢土，
闡提皆生普賢心，行人皆滿普賢願，到處建立普賢幢，妙欲受用普賢樂，
十方無盡普賢身，三世一如普賢命，縱橫圓遍一普賢，證無死果報普賢！
壬辰二月廿一普賢瑞誕造，時在北天竺五槐茅蓬閉關。
註釋：紅教稱最初佛曰「普賢王如來」，藏名「滾都壯博」。
現在先講這個〈普賢菩薩摩訶薩讚〉，陳上師作的。他底下的一個註釋是說，紅教稱最初的佛是「普賢王如來」，藏名「滾都壯博」。這個「普賢王如來」，有的人問說，是不是就是普賢菩薩？其實是兩回事。因為「普賢王如來」的意思是「阿地部打」——最初的佛，以祂來代表法身而已，就是說法身用這個形象。你看那個藍的跟白的雙身的佛像，中間那個，那是普賢王如來。祂是什麼意思呢？本來說法身是「無相」，但是紅教的觀念，如果「無相」就拘於沒有形象的話，你就被「無相」綁住了。他要打破這個偏於「有」或「無」這兩邊，所以說我們雖然法身是「無相」，還是可以以這個裸體的佛父、佛母這樣雙運的相來表示祂。那為什麼又要裸體呢？裸體表示「本來清淨」。所以祂雖然有相，但是祂沒有任何裝飾，就表示「無相」的意思。無中又現有，有中又要現無，藉這樣的相來表示不落兩邊，是圓融的，圓融有、無的。所以雖然都叫「普賢」，但是跟普賢菩薩是兩回事。但是也有以「普賢如來」來指普賢菩薩本來是佛。他開始是「敬禮大願普賢菩薩摩訶薩前」，「菩薩摩訶薩」就是大菩薩，梵文它是「菩薩」，再把那個形容詞「大」加在後面，就是「摩訶薩」。「大願」——我們傳統的說「大智」是文殊，「大悲」是觀音，「大願」就以普賢來代表。所以你看祂的座騎是那個象，應該是六牙的白象，很特別的，就是有六根象牙。我記得陳上師說過，牠有七肢都是觸地，是表示「普賢七支」那樣的表徵；四隻腳當然是四肢，鼻子也是很長，可以到地，然後尾巴，還有一個就是牠的杵，就這樣七個，說代表「普賢七支」。「普賢七支」——在有些火供的儀軌裡面會有一些怎樣迴向、怎樣隨喜、怎樣禮讚等等那幾樣，叫「七支讚頌」，其內涵則包括了普賢的十大行願。
那麼，他這個是在農曆的二月二十一號，普賢菩薩的聖誕作的，所以他一開始講「普賢瑞誕加持力」，他說，噢！今天是遇到你的聖誕，那麼，當然有你特別的加持囉！「濡墨和淚讚普賢」，說那我就墨水跟淚水混在一起，因為感激、讚嘆嘛，所以一邊毛筆沾墨的時候，墨裡就和了淚水，我感激地在讚嘆你了。希望我「聲聲出普賢」，就是說希望所有我講的，都能夠顯示普賢菩薩的願行，就是希望我講的都是弘法的意思。「普賢」這名字本身英文有的翻成「什麼都好」的意思；那我們佛法來講，什麼都好，就是什麼都引人往佛道上去，這一類的意思。「願我筆筆落普賢」，希望我每一筆寫下來的都是跟你契合一樣的。「願眾心心契普賢」，希望一切眾生每一個心念，「心心」的意思不是說你一個個的心，而是說每一念、每一念都跟普賢菩薩契合。那麼「願時刻刻見普賢」，願意在時間上呢，是每一刻、每一刻都能見到你。「願地處處遇普賢」，願在地方上來講，處處都能遇到你。
那麼「最初之佛普賢王」，他說最初的佛就是普賢王如來。這裡的意思，一方面是說都用「普賢」這個名字，另一方面則是指普賢菩薩之法身。「最勝之因普賢願」，他在稱讚普賢菩薩的時候，就要說祂的願是最殊勝的。這裡所謂的「因」是最勝的，普賢菩薩的願當然是朝著使眾生成佛這方面去嘛，所以你的願在因果上來講是最殊勝的。你看他這裡，他說最開始就是普賢王如來，然後再來呢，「因」、「道」、「果」（；）有沒有﹖這三句呀，剛剛是最勝的因，現在他說最大的道是普賢行。那普賢行為什麼是最大的道呢？什麼樣的行徑裡面祂都能現出救渡來，這就變成最大的道了。因為普賢的意思是說全面的，任何一條路都可以走，都可以使你走上佛道。「無盡之果普賢位」，因為無盡的果是佛果，佛果才是無盡的嘛，這個果位他當然也是什麼都好，就是普賢嘍！因為成佛的話，一切都圓滿了，所以就叫「普賢」；這個果位是普賢，祂是一切圓滿。
「惟善之中半普賢」，他說你要做到普賢，不管什麼樣情況、什麼樣地方，他都是變成覺道，這樣才是普賢。（問：什麼是「覺道」？）令眾生覺悟的途徑、方法。就是說你如果限制說只有這一邊的，叫做「善」的；只有這一邊的，我們可以走；那只有一半了，因為普賢應該是什麼地方都可以去嘛。（問：為什麼用「半」？「半」是什麼意思？）一半啊，如果惟善之中的話，限制在只有「善」的裡面可以走的話，那對普賢的名義來講只有一半，因為善、惡各一半嘛。其實還有「不善不惡」，但是他以善、惡來講一半的話，這樣就不是圓滿的普賢。只有善裡面可以去，就是說你不懂得惡裡面怎麼修，有限制就不是圓滿的普賢了。一般認為是惡的裡面，你可以在那裡面藉它來修而轉成善。怎麼樣的轉善？比方說你貪，你懂得空性的話，就離貪了；你不被它束縛的時候，那這就叫做「惡中修善」了。你能這樣子的時候，才能圓滿普賢全部的好，不管哪裡，他都要能行這個佛法。
因為這樣的道理，「一切病中現普賢」，所有的病——這個病也不一定說是身體的病，就是任何不好的裡面，普賢都可以顯現；為什麼？他能看穿那裡面「本來清淨」，然後就不被病所拘了，這才是普賢。而且這些觀念在我們修行上很重要，因為你要是沒有這個觀念的話，等下遇到障礙、遇到病、遇到什麼，你就埋怨，還是糾纏在裡面。如果他有這種了解說，這也是成佛的一部分，本來世間有很多苦，這是很小的事情，我現在藉這個機會來了解無常、了解苦啊，而且還有一個很重要的東西是什麼？其實它病，世間來看是趕快去找醫生、什麼的，可是真正講，他們做醫生做久了，也說同樣的病，同樣的治療、同樣的處理、同樣的藥；有的會好，有的不會好；對不對？這個老的「奄奄一息」了，看他就要走了，他活下來了；這個很年輕的，沒想到一下子就走了。以佛法來講，其實他有他的業，他有他的命，有那些在裡面；不見得說你馬上怎麼樣處理，他就會變成怎麼樣。
懂這個的，特別是像我——曾老師也有過這樣的經驗。曾老師以前有一次生病，那時候是過年，去了急診回來，他就在家裡忍耐，在睡覺的時候看到一個人，拿一個東西給他說，「這是藥，給你吃的。」他就吃了，然後醒過來跟他太太講一下又繼續睡，結果他很快就好了。然後，像我自己的經驗是有一次，我也是生病——感冒這一類的，我躺在床上祈禱讓我快點好，馬上看到那種放桌上裝牛奶的小壺，在空中倒白的乳液一樣的東西流向口來。當時也沒有看到我吃什麼，真的病就立刻減輕很多。所以說，你要是懂這個，真正修的人，也可以說「我就是交給佛、菩薩」；不然你說，他們閉關的怎麼辦？他如果閉終身關的，他已經進去，也沒有醫生了，就交給佛、菩薩了。有時候生病還有一個作用，你病的時候，我們天然有力量抵抗，那麼在抵抗的過程中，有些脈是藉這樣來開的，所以真正修行人不一定要靠醫生！而且我現在越看越多，那些老了以後去醫院的，有什麼好結果？就是折磨幾個月死掉嘛！所以我都慢慢覺得說儘量能不找他們（指醫療設施）就不找他們。在這個意思裡面，你有這個了解的話，「一切病中現普賢」，你要藉病來修啊！
「一切魔中顯普賢」，像這個也是可以拿曾老師的例子來講。他以前都是打坐、念佛，念《金剛經》、送佛書這樣。有一次，前後兩年多的時間，晚上約七、八點鐘的時候，會忽然冷起來，這個冷怎麼樣弄也沒辦法好，就是魔來附身，吸他精氣、什麼的。他就不管了，自己一個人關在一個房間念佛，念差不多一、兩個鐘頭就會好了。這樣鬧了他兩年多，就不再來了。你懂得這個「一切魔中顯普賢」，就等於一個考試一樣，你懂得靠佛、菩薩，靠你自己的修法繼續做，也不用臨時抱佛腳要換什麼，就念佛、拜佛呀。他度過以後，你想這個人是不是程度就高了？當然嘛，對不對？
那麼「一切事中露普賢」，就是所有的事情，你如果不懂的話，只有世間的見解，那麼這些事就是世間的糾纏而已，無窮盡的恩恩怨怨這樣糾纏。但是，懂得的人一看，任何事情來，都說這是因果、這是宿業、這是無常，等等，都轉成佛法去了，普賢就露出來了嘛！然後你怎麼樣回應，是世間的，或是個人恩怨的，還是以佛法的觀念來做？以佛法的觀念來做、來處理的時候，你就是普賢了。那麼「一切道場住普賢」，普賢菩薩當然是無所不在，一切道場不管他在修哪一種法門，也是普賢的行嘛。「十種玄門盡普賢」，「華嚴十玄門」那些也是普賢功德的變現，因為這些玄門主要是基於說「法界一體」上面，才有所謂的「玄門」。這樣看的話，普賢菩薩當然是證入法身，「玄門」是祂的善巧變現、智慧變現一樣。「萬卷華嚴一普賢」，他講萬卷的話，就是講說原來龍宮裡面很多，不只是像世間的，講那麼多也無非是普賢菩薩行願的表現而已。
「眾生無盡普賢壽」，因為眾生無盡，祂是普賢行，所以要不斷地救渡眾生，因此祂的壽也是無盡的。「我願無盡普賢心」，那麼我的願呢，是無盡的，因為我是菩提大願嘛，這個菩提大願就跟普賢菩薩的心是契合的，所以我這個無盡的大願就跟你的心是一樣的。「事業無盡普賢德」，救渡的事情沒有窮盡——種類無窮盡、延續無窮盡，種種都是無盡，這是普賢菩薩功德的表現。「願眾堪入于普賢」，希望眾生都能夠終究成就普賢菩薩的這種無盡壽、無盡心、無盡德。
「從罪中出成普賢」，希望眾生怎樣能變成普賢？眾生大部分有罪業，他要能從罪業裡面出來，就是罪業要清淨了，才能成就普賢。「從業中出證普賢」，眾生都是在業的糾纏裡面，要從世間的業報、煩惱業啊這些出來，才能證到普賢。然後下面這兩個是相對而講的，「空」和「有」。「從空中出行普賢」，就是說眾生要證普賢的話，要有次第的。先是罪要清淨，再來從個業裡出來。如果有罪，當然不可能；對不對？還要墮落呢！罪已經清了，還要從個業——不管善業、惡業、什麼業，也要從那裡面出來，證到業都是空的，才有可能成聖嘛。等到你連業都空了的時候，你不要只留在空性裡面，以為是無所作為，所以他說是從空中出來行。證了空性以後，知道空性是一切一體的時候，自然有大悲，那麼這個大悲就會推動你來做所有的救渡事業，就是行普賢。「入有中去作普賢」，他是相對「空」跟「有」來比較，要怎樣去作普賢菩薩？就是入「有」——進入因緣裡面，利用緣起才能救渡眾生。這些其實是文字上的，真正的「空」，也不會偏離「有」，他只是「空、有」對稱在講，才說是從「空」上入「有」去。真正「空」，哪有跟「有」分開？
你看他這些讚，作的結構：頭兩句等於說，你的加持我感恩。再來就是「聲聲」、「筆筆」、「心心」、「刻刻」、「處處」，就是先說從我這邊是「聲聲、筆筆」，我現在做的這個都要跟你合了。再來眾生的方面，也都跟你契合，還希望「時時、處處」，普賢王如來是提一下根源而已，然後就是「因、道、果」了。再來是講「善、惡」，不要只有「善」，「善」跟「惡」裡面都要有。然後在「惡」裡面有的話呢，病啊、魔啊，甚至一切事情，沒有特定的，這個事也不一定是「善」，也不一定是「惡」，都有了。然後講到一切道場、玄門、華嚴這邊去了。再講「壽、心、德」，然後才說怎樣可能眾生變成普賢，要從罪和業出來證入空性。
進入「有」裡面去做普賢的時候，他的行是怎麼行？他先講顯教的「六度」；他沒有照六度的次第，沒有關係啦！「佈施出生普賢捨」，你佈施要到什麼地步呢？修「佈施」漸漸你到了「普賢捨」的話，不但所有的都可以捨，而且這個捨必須是使這個捨的佈施，能夠跟引導眾生上佛道有關才是普賢捨，不是隨便說我都不要就算捨，要修「佈施」修到說什麼都可以捨，而且每一個捨都跟佛法有關的。然後忍辱，你不只是個人不計較，而且是到達一個很大的。為什麼超越這個計較能夠忍耐得住？是因為你看到廣大的一切眾生的苦，所以眼前這些都是很小的事，不值得陷入糾纏，重點是心在那個大的事情上；有沒有？那麼持戒的話——戒裡面也有說不要做壞的，也有說積極做好的，那麼你能夠守這些的話，又不做壞、又積極地做好呢，那麼你在做好裡面，雖然能做的，眼前看來有限，但在這個裡面，你想我做的對象都是一切眾生，所以變成你慢慢這種慈悲就起來了。我們做，不是說我跟你什麼關係，我要討好你、我要怎麼樣，而是沒有私人的考慮了。而且這個做的時候，你也是要想，怎麼樣才是普賢菩薩的慈悲？他不是眼前救渡你一下為目的，他是要你終究成佛；所以在所有的做裡面要考慮到，即使沒有直接的、馬上的跟佛法的關係呢，至少你心裡給他念個咒——「嗡媽尼悲咪吽」、什麼的，跟他結這個法緣嘛，這樣子才是普賢的慈，最後目標一直記住。然後我們精進的話呢，因為你很努力，才會培養出那個力量來，就像我們體操一樣，你每天好好做，久了就有力量。你懶懶散散，不可能長出什麼可以救渡眾生的力量。那麼你深入修禪定的話，可以得到法喜，而且這個法喜已經不是為自己的。希望這個法喜能夠普遍迴向給一切眾生，希望在這個法界一體裡面他們都分享到，這樣才是普賢菩薩的喜，他沒有了個人的觀念。那麼智慧，修到智慧的時候，會達到普賢菩薩的光明。這個意思是說，這個智慧就不只是一個抽象的東西，而是真正證入空性了；證入空性，你體驗到的是那個無雲晴空，就是一片光明而已。
上面這一部分是「六度」，再來是密宗的瑜伽部，就是下面東密的「五相成身」。修這個法呢，也是跟修普賢菩薩一樣嘛。修這個「六大瑜伽」的時候呢，因為這個「六大」就是地、水、火、風、空，還一個是識。這「六大」經過瑜伽的修行，是可以互相調和的，那這一些就等於整個宇宙的一切處。修這個的時候，就跟普賢菩薩的「無所不至」吻合了，就等於把普賢菩薩的行願推廣到任何處去了。你要是能修這些的話，我們娑婆世界這個五濁惡世啊，也轉變成普賢菩薩的淨土嘍。「闡提」是犯了很大的惡業，不信因果，造「五逆、十惡」的人，連這樣的壞人也都生出普賢心，就是菩提心。然後「行人皆滿普賢願」，所有的修行人都能圓滿普賢菩薩的大願，都能夠做種種的救渡事業。「到處建立普賢幢」，到處都建立普賢菩薩的法幢，就是到處有祂的道場的意思，弘揚祂的法。這裡重點應該也不是說只是普賢菩薩的道場，而是指任何推展廣大行願的道場。
那麼「妙欲受用普賢樂」，就是說密宗修「空樂」；既然是修空樂，就沒有限制，一切眾生都分享空樂受用。「十方無盡普賢身」，因為普賢菩薩祂是法身，所以無邊無盡的空間就是祂的身。「三世一如普賢命」，祂根本在時間上也是沒有限制的，而且「三世一如」，不管過去、現在、未來，祂永遠住在空性裡面，永遠是在慈悲裡面，永遠是在做佛法的救渡。這裡其實是在講時空無限，這個法身就是普賢菩薩的身跟命了。「命」有時間上長短的意思，而祂是無限的。「縱橫圓遍一普賢」，不管橫的、直的，到處都是祂一體的一個普賢；可是這一個不是數得出來的，都是祂一個整體嘛。那麼上面剛剛不是講「六度」去修嗎？然後密宗下三部修，修到世間也轉變淨土，最壞的人也都發菩提心，修行的人都能夠做廣大的救渡事業，到處建立道場，再來甚至密宗的修空樂；對不對？修到什麼樣子？修到說十方三世都圓融了。到這個時候就變成「證無死果報普賢」，要眾生從罪業出來，來到他們也都是證「無死果」，就是他們也都成佛了。那麼，這才是報答普賢的恩，這樣的意思。
這一類的讚，它裡面一方面是這樣念，一方面它這種結構總是講到佛法的一些基本觀念。像他這裡講從罪出來，然後修到空性；空性以後，不要留在空性裡面，又要修「六度」及密宗的下三部、無上部，最後到證果；這樣子。好，這篇講完了。
吉祥圓滿
二○○六年七月十五日
養和齋 於加州
二○一四年十一月十一日修訂
養和齋 於加州
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