密宗的基礎開示及校訂：林鈺堂上師
我們今天要講的是〈密宗的基礎〉。要講這個的話，先要講一下密宗跟顯教有什麼分別，還有他們到底有什麼關係啊。因為不了解的人甚至懷疑說，密宗到底是不是佛法？先要講說密宗跟顯教有什麼區別。如果我們看起密宗的修法的話，你會發現說，第一點他們怎麼有那麼多佛像，而且其中很多佛像跟顯教的又那麼不一樣。顯教的每一尊都是很清淨、很慈悲的樣子；怎麼密宗有的臉好兇，有好多個頭、好多個手，怎麼有的還抱著太太呢；這是幹什麼啊？顯教說不要淫，這是怎麼搞的啊？然後，密宗的修法，又說要觀想；觀想裡面，又說你把自己想成是佛——這也跟顯教很不一樣。又有修氣功，然後甚至說修雙運。那麼你修雙運，從顯教來看，你是不是犯淫戒？所以很令人迷惑。如果完全不懂的話，你看到這麼大的區別，你真的會想說，哎呀，是不是外道冒著佛教的名字來做這個事。 從我們顯教來看是說，你應該不要有嗔心、你應該不要犯淫。為什麼密宗的佛像這麼兇？又獠牙、又牛頭，然後又當著大家抱著太太，還要你拜他們；這些都太奇怪了。我現在就要解釋說，為什麼外表看起來這麼不一樣的，其實郤是跟顯教的小乘、大乘都有關連，並且是一致的。首先要說明，為什麼密宗跟顯教是一樣，是有關連的。 我們看到的雖不一樣，實際上有什麼關連呢？第一點，就是說，它基本上還是說，世間是苦、無常、無我；這些基本的教導是完全一樣的。密宗的教導，除了我們剛剛講的無常、出離，這些小乘的東西，還講究守戒。然後大乘最根本的菩提心，密宗也是完全提倡的——我們修行不是為自己，而是為了利益一切眾生；這也是完全都照佛的教法。 那麼，為什麼同樣的道理，表現在修法上，又看起來那麼地不一樣呢？在這兒我們要解釋它們的關連的時候，就要回到基本的哲理上來講。比方說，顯教的〈心經〉有講：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」如果你懂得「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」的道理的話，你不能說，只有這個範圍內是空性；空性沒有範圍，應該什麼都是空性。如果空性是沒有範圍的話——你說啊，我這個人只能在好朋友裡面的時候，就守規矩，遇到壞朋友，我就跟著去了；那麼這樣對空性的參究還是不透徹。你若真的懂空性，不但是跟著壞朋友，不會被壞朋友帶走，還能夠跟壞人交朋友，把他改成好的，才是真的活了；真正通達的話，是要這樣子。 也就是說，我們為了成為一個真正的菩薩、真正的佛，要調練自己。不但是在任何情況裡面，都能夠得到自在；而且在任何情況裡面，都能夠幫助別人，引導他走上佛道。有了這樣的了解，再回頭來看顯教的修行。像在小乘裡面，它很強調說，你要出離，你要清修啊。結果有的太清修了——有的說，我修的就是不看女人；他就是要清淨啊。這樣子一來，他就沒有辦法幫助女人得道，因為他已經避開她們了。真正的佛，不會說我只能修到這裡；我遇到那個，我就沒有辦法了；不會是這樣的。 在大乘裡面，都是教說要很慈悲啊；所以你看每一尊觀音，都是像媽媽一樣看著你。可是，仔細想想，大乘裡面也有教說，不要著相。「不要著相」是什麼意思？就是說你那個心要是真慈悲，你不一定說，只有堆著笑臉才是慈悲；做爸爸的生起氣來打孩子的時候，並不是沒有慈悲——他是覺得你這樣不聽話，若不這樣子處罰，你總是不聽話，那將來怎麼辦呢？孩子都變壞了。所以打的時候臉很兇啊，心郤是慈悲的。所以真正通達的話，慈悲不一定說都是要笑著臉才是慈悲啊；這才是真的活了嘛。 在密宗裡面有些佛像是很憤怒的；為什麼？因為祂就是要教化那些邪魔的；他也希望邪魔能夠被感化。邪魔你要是笑面去，他就是不受教化，你就要打他一頓，教訓他；但是佛心裡是慈悲的。你要是了解這樣的道理，那你就知道囉，我們不要光被這些表相騙了，說這麼兇的臉就是沒有慈悲。那是我們錯了；祂心裡是很慈悲的，想使邪魔也能走上佛道。祂那個慈悲，也許比老是笑臉還更大啊——祂不怕你誤會祂；對不對？如果怕你恨我，那我就不對你兇了；但是結果你就不能變好了。 就是在顯教裡面，也有高成就的；他修到最後的時候，要做一些惹得一般人誤會的行為。比方說，禪宗得到達摩祖師真傳的二祖，慧可大師，他是出家人。他到最後，又是出家人，他郤去賭場，又去妓院。人家當然罵他囉，說你這傢伙太不像話了。可是他跟人家講說，不是的，我是在調我自己的心啊。因為他修行到最後關頭，他必需到那種場合去考驗自己，是不是在那些地方還真的有解脫。這就是表示說，雖然顯教裡面沒有這樣講，他要是真的修行程度高了，他做的，就等於是密宗在講的這些。 這並不表示說，我們現在只要有位喇嘛給我們灌頂，我們也是密宗的人了，就可以開始去任意來了；不是這樣的，因為他那是修到很後面的事。密宗裡面也是有很多戒律很嚴格的。你真的到達什麼程度，你才可以修什麼程度的事情。就是說，他是要先有小乘、大乘的訓練做基礎；就等於說游泳池裡面，已經練到了救生員的資格了，接著才練習說，到河流裡面啊、到海裡面——到有大浪的海裡面啊，都慢慢地可以去試試，你才不會沒頂，才不會淹死。如果你根本游泳還不會的，你說我今天就要到大風浪裡去；你還不糟糕嗎？所以，你若是要修密宗，你需要很了解它那個一步一步修行的次第。它那個規矩是很嚴格的，不可以越級亂跳。 在顯教裡面，當然也有教你持戒——這些是管你身體的行為啊；但是整個的哲理，主要是強調在心的上面調練，就是說，講空性的道理啊、講我們要發菩提心啊，這一類。那麼，如果講到修身呢，除了行為以外，最多只是說，呼吸的時候，注意那個呼吸，來幫助習定；這樣子而已。但是，到了密宗裡面，它講的除了顯教講的這些心的道理以外，在身體方面，它就講說，要修氣、脈，修什麼氣功啊，然後甚至修男女雙運。這在密宗來講，等於是一種高級氣功的修法，而且它的目的是藉這個來見到法身的光明。 顯教跟密宗當然都是佛的教法，當然都有佛的加持在裡面。但是，在密宗裡面，那些上師們、那些喇嘛們，他們如果是經過正式的、合格的灌頂，而且本身戒律守得好的話，就有帶著一些佛、菩薩在證量上直接給人加持的那種力量。 要了解密宗跟顯教的關係，一個方法來了解，就是說它是像說有小學、中學、大學，以及研究所的層次。另一個方法就是說，我們一個建築啊，它有基礎，然後，才有第一層、第二層，這樣慢慢高起來。那麼在這樣的比喻裡面，最基礎的地方呢，大家一樣就是小乘教的無常、出離、守戒這些；那麼再上來高一點，就是說懂空性的道理啊、發菩提心啊、修六度萬行——布施、持戒、忍辱、精進、禪定這一些。以這些為基礎，那麼到了最上面，才是密宗的東西；為什麼呢？ 我們人的身與心是互相影響的。身體不好的時候，你心裡很難輕鬆啊。你要是有顯教的基礎，那麼你平常已經是做好人；當你來到密宗這階段的時候，它是希望說，短短的這一生，你就能成佛。那麼這個時候，要使這個進步得快，就不能光是修說行為上要怎樣。那一些都比較是外表；就是說，除了你心裡要懂得空性的道理以外，它還教你怎樣修身體。它就教你應該怎樣觀想來修氣、脈，甚至用到雙身的修法，使你身體的改變能夠加快，使得你能從以前身體的種種糾纏中很快地解脫出來。 在顯教裡面，我們當然也說，大家都是本來清淨，本來就是有佛性的。但是，我們現在不是佛，所以我們是向佛學習，佛是我們將來成就的目標；並沒有說，我們現在就是佛啊。密宗的教授則是說，因為這些上師的加持，你現在已經變成是佛的小孩了，你是等於剛生出來的佛子一樣。只要你好好地照這些方法修，你就會漸漸長大成為完全的佛；它有不一樣的想法，所以就教你觀自己就是佛。 你如果沒有好的顯教的基礎，修密宗的法變成很危險；為什麼？你這個人要是沒有先修把「我執」去掉，一來就是說，「我就是佛」，那就糟糕了。你就變成很傲慢啊。你遇到別人就想說，你怎麼沒有給我磕頭？這樣不是密宗修「自己是佛」的用意。密宗修「自己為佛」，是讓你更能夠忘記原來世間的這種「人我對立」的種種恩恩怨怨的事情，而能夠更謙虛、更有菩提心去為大家服務，這樣才是密宗教說觀「自己為佛」的意思。 同樣地，你如果不是有密宗的氣功的好的基礎，修到一個程度；那麼密宗的雙運法就變成你可以行淫的藉口了。這樣當然也不是密宗的意思，因為它的意思不是鼓勵你去放縱，而是說這個人已經心很清了，但是他如果沒有經過這個考驗的話，他在沒有碰到這個問題時是清淨的，一碰到，他又退步了，那樣子是不行的。他必須在碰到這個問題時，還是能夠清淨，才是真的解脫。所以，一定是一步一步，這個基礎要很穩啊，才能夠修上面的事。 這樣子你就可以看到說，密宗在表面上，你若不懂的話，看起來跟顯教很不一樣，其實並不是不一樣。它們基本的教法是完全一致的。唯一的不同，就是說，當你走到極端的時候，你必須要在那些顯教根本還不談的，等於是故意避開一樣的，那些情況啊，都能夠徹底解脫，你才是真正成佛了。所以，它不得不有這些做法、這些修法啊。 那麼，由此看來，我們就可以了解說，到底什麼是密宗的基礎啊，就是顯教所教的這些啊。所以我出來講經的時候，也都是跟大家講這些。例如我們昨天講的〈無常的覺醒〉；跟你講說要念佛啊。因為你要是這些基本的顯教的修行根本沒有做好，你就修到後面的密法去，那是很危險的。如果你把基礎的做好了，時候到了，你自己會有感應，你就知道說該去學密宗啊，要跟哪個師傅啊。 你看啊，在西藏他們可以算說，全國都是修密宗。可是實際上有的老人家，一輩子就只是念〈六字大明咒〉——「嗡媽尼悲咪吽」；這就跟我們念佛一樣啊。也就是說，並不是說修密宗就一定要修到什麼法去。你若對密宗有信心——但是，比方說，目前那些高深的修法還做不來，那麼你也可以專念一個咒，就像念佛這樣，專念〈六字大明咒〉也可以啊。但是你這樣子做，這種基本的做得安穩了，將來要是時機成熟了，你進步了，你這個人真的守戒、發菩提心啊，什麼都很好；無常、出離，你都做到的話，那麼你就有可能有感應啊。你會知道說該去學密宗啦，該拜哪個師傅啦。時候到才做，就安穩了；不用急啊。 你要是現在已經進入密宗了，那麼聽了這個演講，你就知道說真正密宗的基礎在哪裡。你不要急著說，我要找哪一個人教我什麼大法啊；那是不對的啊。你應該先看看說自己顯教小乘、大乘的基礎夠不夠；不夠的話，你要去學。至於密宗本身的修法，除了念一個本尊咒做為基礎以外，西藏密宗每一派都是說要先做「四加行」打基礎，就是做大禮拜、供曼達、念〈百字明〉、念〈四皈依〉；這些每種要做十萬遍。現在很多人喜歡領灌頂，而不喜歡做這些功課；這樣子是不行的。修行需要踏實地做，才會真的得上面的東西啊——沒有說小學還沒畢業，郤可以進研究所啊！
問答 問一：女人修行可能「即身成佛」嗎？ 答：顯教大乘的經典，大多受當時印度社會體制的影響，而有輕視女身的意味。然而在《佛說海龍王經》內，郤記載龍王的女兒寶錦公主，得到釋迦牟尼佛的授記，將來可以成佛。密宗則對父佛與母佛平等尊重，把密法雙運視為是智慧與慈悲的平等連結，圓融合一。母佛就代表智慧；父佛就代表慈悲；他們在一起雙運，就表示慈悲跟智慧的圓融合一。成佛的時候，分不出哪一個是男，哪一個是女；他們是一體的，所以成佛也是一起成佛。這樣說來，當然女的也可以「即身成佛」啊。而且，密宗裡面有修以母佛為本尊的。那都叫她母佛了，她當然是成佛的囉。 問二：如果過去生有很多、很多惡業啊，那麼，是不是可能完全消掉？那麼，是不是需要閉關，或者用其他什麼方法來消掉這些惡業？ 答：第一個，當然是可能消掉，否則我們哪有可能成佛，也不可能說「超出輪迴」啊。至於說消業的方法，當然精進修行是很好囉；但是這件事是這樣子，就是說你應該照著佛法按部就班，循序漸進。持咒、誦經、禮佛、拜懺……，所有的法皆可消業、增福慧。精進是好，但是急不來。 問三：到底什麼是成為「正等正覺」啊？ 答：嚴格來講，除非是已經成佛的人，實在沒有辦法跟你講，這是怎麼一回事。那，已經成佛的人呢，又講不來；為什麼呢？因為語言有限，而那個真正得「正覺」是無限的。但是在這種情況下，我們可以根據佛教——我們的這些道理，可以跟你講說，用我自己的了解來講，就是說，一個人成佛，成正等正覺的時候啊，他就是完全忘掉了主客的對立，就是跟整個的宇宙融為一體；而且這個宇宙不是說我們腦裡想的宇宙，因為，它是甚至超出我們的感官限制，所以是一個「無限的一體」。 問四：你講這個，我想很少人可以懂啊。 答：對啊，當然很少人可以懂。但是呢，我們可以想到的就是說，我們現在是在有限的狀況，那如果最後成佛是一個無限的狀況，那麼我們要怎樣去趨近這個無限呢？有兩個原則：一個就是說，我們要學開闊，一個就是要學說我們不要執著。那，這樣我們就可以從狹小的變大去囉。那麼，這些原則要怎樣來實修呢？一個方法就是照佛教我們的方法來修；因為祂是過來人，祂已經從有限回到無限，祂知道怎麼走。那，我們真地照佛法修行，慢慢我們有些經驗說，以前我們不能有的一些感應呢，現在有了，而且這些感應往往超出我們通常感官的範圍。到那時候我們就知道說，佛教的並沒有錯啊——背後是真有東西的。 問五：一個人，照你這樣講，成佛囉，他是不是跟普通人很不一樣啊？ 答：是會有不一樣。 問六：那麼，這樣講的話，這個人求成佛，是不是只是滿足他個人的願望？ 答：不是這個樣子。在發心學佛時，便是瞭解眾生皆有生、老、病、死等輪迴之苦，而求證正覺，以便自利利他，使所有眾生皆得究竟解脫。如果不是這樣發心，便不是求成佛。況且成佛的果德並非向外尋求而得到，只是回到本有的純真。 問七：是不是一個人因為做過太多壞事，良心不安，所以才會要學佛，以求自己心安？ 答：那當然可能；有的人信佛，只是為得自己心安。但是，他那樣的話，是不能成佛的。 問八：是不是有的人拜佛，只是和拜神一樣，求東求西？ 答：是的，有的人只是把佛當成一個神一樣；就是說來求佛啊，給我這個、給我那個。但是，這種求個人的福祉，並不是佛要教你的啊。佛雖然要教你的不是這樣，祂是那麼慈悲啊，你來只是想得到好處，祂還是收你啊。因為祂收你啊，慢慢你跟祂接近久了，祂希望你有機會覺醒說，那樣只求個人的福利，也沒有什麼意思啊，還是可以學到求成佛。 問九：一個人如何修行，才會有舍利子？ 答：舍利子是在修行人的身體裡會產生的。但是舍利子並不是說只有佛法裡面才會產生啊；只要有定功，就會產生。所以，道教的修行人也會有舍利子啊；印度教的也會有舍利子啊。甚至沒有修過禪定，但是他人很好的，也有的有舍利子。一般而言，是久修定功，有相當功力，才會有。 問十：遺體燒化以後，骨灰裡面有舍利子，是不是就證明這個人得解脫？ 答：不是啊；印度教、道教的修行人，一樣可以有舍利子。但是照佛法的了解來講，他們最多是在天界而已，還是在輪迴裡面，並沒有得解脫。 問十一：那麼，為什麼我們都在供奉舍利子？ 答：那是因為你覺得稀有啊。還有，定功也是不容易，應當尊重。至於佛法大修行者、成就者的舍利，則為其色身之代表，禮之可領其加持。 問十二：一個開悟的人，死後火化的時候，是否一定有舍利子？ 答：不一定。如果從沒有舍利子，就推說沒開悟，便犯了「著相」的錯誤。能夠看到舍利子，還是要有緣。就算這個人是成就了，你燒他的遺體，能不能得舍利子，還要這些來看的人，跟他有看舍利子的緣，才會有舍利子。舍利子可以無中生有，也可以忽然失蹤；不是像世間的東西，有就有，沒有就沒有。同一個舍利子，不同的人看來，也可以不一樣，有的人還會看不到。 問十三、：那我們怎麼知道某人是不是有開悟啊、有證量啊？ 答：嚴格講，一般人當然是沒有辦法知道；除非你已有那個程度。可是通常的情況，就是說，這些跟他有緣，又有修的人，可能在夢中見到啊，或者聽到天語；這是因為佛、菩薩要鼓勵人家有信心，就會讓有幾個人知道。那這幾個人這樣講，就傳開了，大家就知道了。 問十四：一個人死時聞到香味、聽到天樂，是否就表示超出輪迴？ 答：這還是不一定。因為升天也可以有這些啊。陳上師的《文三集》中有一篇〈論往生的最低條件〉和這些問題有關，可以參閱。就是到最後能看到佛來接引，嚴格來講，還是不知道是否真實得往生，因為也可以是魔神變化佛形來的。但是呢，我們可以講的就是說，你如果在知道了佛的教訓以後，你一輩子好好地做人，照著佛法過一輩子的話，那麼你不用擔心說將來我一定要有什麼，才是往生啊。因為佛、菩薩是儘量要接引眾生的；你既然有照祂講的做了，祂為什麼不保護你？為什麼還讓什麼魔來騷亂你？那倒是不用擔心囉。而且，我現在跟你這樣講，是根據自己修行的經驗。你不用等到那時候，才有佛保佑。我們現在——比方說，閉一次比較長一點的關，到最後快要出關了，佛、菩薩就會加持一次啊。所以你不用等到那時候，祂一直在照顧你的。那個加持來的時候，直接有一個力量你會感覺到的，不是夢想的。整個佛法就是要教我們不執著、得解脫；所以，就是有好的感應、有瑞相，也不要執著。 問十五：現在有那麼多人說他講的都是佛法，那我們怎麼知道到底要跟著怎樣做，才是合於佛法？ 答：基本上的了解就是說，佛法從古到現在，是教說：無我、無常、無執，所以要用這一些原則去檢查。我們即使很有心要照佛講的這一些來實行，也不一定就能在生活裡都完全如法。但是這種缺失是免不了的，大家就是在生活裡面學習嘛！ 問十六：如何分別瑞相與一般的夢？ 答：有些瑞相並不是夢；所以你的問題應該是：如何分別一般的夢與感應的夢？通常就是說，如果是跟你平常心裡在操心的那一套有關的，往往都只是因為你在煩惱它，所以夢裡又出來了。感應的夢通常都是在你的心地狀況最好的時候才發生，因此往往是在你已經睡飽了，快要醒來的那一個時候來。你如果不知道說這是不是感應啊，最好跟那個修行久的、有經驗的人談啊。就是說，感應的夢都是要問有經驗的人，才知道怎樣解夢，不然你就照平常觀念的好壞來解釋，往往是不對的。比方說，在夢裡面被打，照我們平常想，被打怎麼會是好事呢？然而如果是感應的夢，那是表示你修行「得力」，被打是「得力」啊。所以這就不能依照平常的感覺來解。我上次去台灣的時候，我給住陽明山的曾居士的一尊藥師佛的像開光啊；結果曾居士跟我講，第二天早上，他說他從來沒有這個經驗，他夢裡面——就是早上快要醒來的時候，就看到那尊佛像，往他頭上很用力這樣打一下，打得很重，但是他覺得很好、很舒服。那就是「得力」，就是得到佛、菩薩的加持。 問十七：如果我們把佛當成神一樣，向佛求啊，是不是有辦法使佛來滿我們的願？ 答：佛是很慈悲的。因為我們每個人習性都不一樣，喜歡的都不一樣，所以我們求的，只要不是壞的，不是要害人的，佛、菩薩總是會儘量設法滿我們的願。但是，祂滿這個願，主要是要使你對祂有信心。你知道有佛、菩薩這個事在，至少就不會變壞去，不敢做壞事去啊。然後祂慢慢地引導你上進。哪一種容易被佛、菩薩很快地使你滿願呢？就是說，你這個願不是為你自己好，而是為大家的好；這樣的願就很快會實現。 問十八：那這樣子，佛跟神有什麼差別？ 答：神能幫你最多就是說你變成祂天國的子民，或者有的神會教你到說你也成為某種天神啊。但是，祂還是不能使你超出輪迴，達到佛的解脫。只有佛呢，也許開始的時候，是用滿世間的願望來帶引你，但是呢，祂的目的是終究把你從輪迴裡解脫出來。也只有佛知道怎樣才能達到這種解脫。 問十九：如果修密宗，「四加行」是不是很重要？ 答：當然很重要。西藏密宗每一派都是說，開始要修「四加行」。為什麼很重要呢？因為密宗的修行，是想要即身就要成佛。但是呢，你雖然現在有緣聽到密宗，有緣接受灌頂，可能其實你的業障還很多、很大，你的福報也還不夠，不能進修「即身成佛」。那要怎麼辦呢？佛、菩薩就給你特別的方法，要你做這些「加行」，可以消業，可以培福；這樣子使你這個基礎比較夠，你才可能真正進修密宗，而且可以成就。 問二十：一個修密乘的人，如果他沒有顯教的根底，那麼他修「四加行」，跟念佛來說，是哪一個會比較好？ 答：如果沒有顯教底子，而已經領灌頂直接進入密宗了；那怎麼辦呢？你就不一定說要去持彌陀佛號，只要持你的本尊咒；但還是要做「四加行」。沒有什麼哪一個比較好，還是要做「加行」。你如果一來就進到密宗裡，但是，你那一些無常、出離、守戒等等，要是沒有——就是說不只是理論上了解；你若不能確實做到的話，你修密宗，還是不穩當啊。所以我都是勸「念佛」，就是這個道理。你要麼，好好念佛，很安穩。你要真修密宗啊，也不是說你今天就非這樣做，但是你一定要知道說，你若要修到有成就啊，你——無常、出離，這個非做到不可。你一定要全力投入；不然就會變成你又做，又沒有結果，那就沒有什麼意思了。你要做，你就要有個樣子，就是要完全投入。不然的話，你那個基礎不穩啊，你哪有可能進修那個很微細的東西？你那個粗的煩惱還放不掉，你哪能夠解那個細的？ 問廿一：是不是佛教裡還是說有神啊？ 答：這個問題是很妙的，所以要從兩邊來講。一邊是你要看那些經書的最後面，都是佛在咐囑說，正法流通交代給誰啊？不是有「天龍八部」嗎？就是有天神、有龍神、有鬼類的護法啊。雖然是這樣，並不表示說，佛說有「絕對的神」的存在。因為佛法的基本的教訓是「無我」——一切都是「無我」，所以它雖然有護法神明，它不是表示說，佛說「神是有個神我」。這一些是很難我們這樣就講清楚的。如果深入研究佛法的哲理，就會知道此中的區別。 問廿二：我們裡面很多人都相信有神鬼。 答：當然；但是相信有神鬼是一回事，跟佛法教的說，一切「無我」，並不是衝突的事情。他的問題是這樣子，就是說，你如果抓說，有個「我」，那麼就不能得解脫啊。因為你就是說，我這樣、我跟你怎麼樣，那這是沒完沒了的。但是，佛說「無我」，也不是說，這裡一個活生生的人在，祂郤說沒有囉；那怎麼可能呢？但是這些我就不喜歡談，因為那個一談，應該要有哲學的訓練，慢慢去講，怎樣叫做「我」，然後才說「無我」。那要講半天還不一定能使人明白。然而有一個講法是比較容易，就是說，在實修上就是說「無我執」就是了——就不去執說，我怎樣、你怎樣啊；什麼事情都是不計較，過去了就過去了，算了、算了。這樣比較容易解脫啊。 問廿三：有沒有可能邪魔化成一個佛、菩薩的樣子來滿你的願？ 答：這是有可能的。正因為如此，佛法都是強調不著相、不執著，一切要依佛法的基本道理來衡量，求解脫；而不是執著瑞相、功德，甚至不執著成就、證量。
吉祥圓滿
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