無常面面觀簡繁轉換 - 繁體林鈺堂
先說見地。我們現在談到無常的時候，我想先提一個觀念是，我們佛法基本上是要教我們看實在是怎麼樣的一個情況；他基本上是教我們要解決所有問題，你要認清他是什麼樣的一個情況？這一點和我教你這一套，你就跟他這麼想是完全不一樣的。因為如果我教你這一套，你要這樣想的話，那要是我想的不對，或我要勉強你照我的想法想，這都會有問題。佛法的真理性是教我們說，你以為對，怎麼才是對呢？大家都來看實在是怎麼樣的一個情況，這一點很重要。所以佛法裡面，一方面是說跟佛來學呢，可是另一邊是講說依法不依人，就是說有一個真理的東西。到大家見解不一樣的時候，靠的是什麼？靠的是，那一個才是真實的情況，這是我們依循的目標。 所以，講無常基本上的意義不是在教你，有什麼事情，你都要往無常這邊看，比方說現在我生活好好的，他故意要你說一定要先想到生，老，病，死。倒不是這個意義。他真正的意義是說人生、世界實在是怎麼一會事？那樣無常的意義下，你要看到說都是會變的，遲遲早早。那麼這有什麼意思呢？你要注意到說，你的想法、你以為是怎麼樣的，隨時都可能變成跟實在的情況不合。那麼這樣只是提醒你說你要警覺啊，了解真正的事情不是你所想的啊。所以你要想更多一點，情況可能改變的，基本上意義應該是這樣子。 但是呢，一般在我們佛法講起來的時候，容易變成怎麼樣子呢，會變成對治的觀念，什麼叫對治呢？比如說你生病的時候，我們就給你打針吃藥。身體不夠健康，需要多作運動，注意飲食，針對你的問題提出來說要怎麼做。平常我們佛法裏講無常，容易變講成對治這一邊。為什麼？因為我們每個人，多多少少有煩惱，有成見，有固執，人間有衝突。這些問題，要怎麼解決呢？佛法說，根本問題的地方是，每個人，都捉住他所想的，他的見解不一樣，或以我的利害關係為主。各人的角度或想多佔便宜，這樣的結果，會有種種的問題。針對這些病態的時候，他要你從這些病態出來，他就教你無常。他跟你講說，你這樣子作的話，是不能一直長治久安的。為什麼？你這樣，我也這樣，那我們只有爭奪。那麼遇到事情的時候，大家都是爭奪，不能解決問題啊。你反倒是看開來，看到說這事情可以有很多解決的方法，不是說誰佔多點便宜而解決，而是大家怎麼分享，同樣的了解你有需要，我也有需要，大家要怎樣來得到一個和諧的解決，長遠的對大家來說才是好的。可是我眼前的利益這麼重，怎麼叫我放得下。所以他跟你說，你認為可以捉，有什麼真的可以捉呢？你連命都不曉得能不能捉！隨時出什麼事情都不知道！而且這裡重要的是，無常不是要嚇你，而是實在是這樣。我們每天看報紙，這裡出了什麼事，那裡出了什麼事，出事之前的這一刻，我們怎麼知道啊？什麼時候輪到我們，不知道啊。我們的親戚朋友，隨時說那個得什麼病，那個又得什麼病。所以實在的情況，不管你多麼希望，沒有保證的，隨時可能出事。 唯一能保證我們大家都得安樂的，就是看清楚這個。大家只有在互助合作及互相關懷的關係裏才能得到好處。講是一套，在一般生活裏，改變不是那麼的快，你還是回到你的老套，在那裡計較，爭執。這樣的情況該怎麼辦？以上講的只是理論的見解，所以我們要知道，佛法教我們無常是要我們去看實在的情況，不要只是在打自己的如意算盤。三年後回頭一看，當年對這一些事情的料想都是錯的。然後以無常的觀念來對治執著，我們人有些偏見、偏好，就是要對治你的執著。現在聽我講好像很容易，待會兒一出去就忘掉了，因為你的生活有你的利害、你的考慮。所以要怎樣子，這無常的觀念才會真的慢慢的進入你的心裡，遇到事情的時候，你真的考慮到這點，也就是說進入更實在的情況。那怎麼修呢？有的說，你常常想，眾生多麼苦，人生多麼短暫等，想是有幫助，但是人很健忘。即使有病，病好就忘了。所以要有些方法來修。 我發現一個好的方法，我自己曾經做過一件事，就是記〈無常簿〉。我們每次都談無常，是很抽象的一個觀念，即使電視報章天天報導那裡出了事，多少人忽然死的，因為你不認識這些人，對你來說只是一些文字、圖片，對你的印象不是那麼深。所謂記〈無常簿〉，我的做法就是把我這一生從小到大，真正碰過的人，即使是一面也好，或親戚朋友，那些死掉的，一個一個名字寫下來，若忘了名字，可寫為例如某某人的誰。這樣一做，當天晚上，要睡的時候，一躺下來，忽然心裡一個感覺，死是會輪到自己。如果沒有去體會它是這麼實在的時候，好像全都是別人的事，完全沒有考慮到死會輪到自己。而且有另一個感覺，到時候什麼都得放掉。這如果沒練慣，到時候多難過，又由不得你。這記〈無常簿〉有個感應經驗，當晚寫好後，我把簿子放在綠度母（觀世音菩薩的化身）的像前，再點一枝香為這些人祈禱。結果，第二天起來一看，香整個點完沒斷，而且彎下，一直朝向綠度母表示接引救渡眾生的右手。這枝香還保持很久都沒斷。我就把這件事情寫成一篇文章（相片刊登在我的書裡）給大家看，告訴大家這方法對你有幫助，使你體會無常是息息相關。這之後，有位印尼華僑在看從網頁下載的這篇文章的時候，聞到檀香味。因有如此的感應而感動，把這文章翻譯成印尼文並公佈在網頁上，這就表示說這法是有道理的。 除了這個以外，另一個體會無常的方法是就是認識死。無常嚴格上並不只是指死，但對人類來說，生死是最大的事情，所以體會死可以把無常的警覺滲透到生活裡來。我以前因為住的地方是靠近墳場，就常常到墳場裡散步念佛。美國的墳場像公園，在散步的時候，故意到每個墓碑去看看。這樣做有什麼好處呢？比如當我走了四十分鐘出來之後，覺得心裡輕鬆很多，為什麼？因為你整天想的都是煩惱，家家有本難念的經，而且都念不完。當你看到墓碑，某年某月某日生，某年某月某日死，你一生以為這麼多事最後什麼都沒了，只有這兩行字。有時你可看到怎麼只有一天的生命，可能生出來就死的都有。雖然只有兩行字，可能裡面有很多的故事。我走了幾個月後，寫了一些〈從死學生〉的詩，有好多首，都與無常有關，希望你們去看。 你要是有機會去墳場，你要練習一方面念佛、念觀音與他們結緣，一方面讀讀墓碑，對你會有幫助。你會了解說，原來這麼多以為重要的事情都不重要了。在生死的關頭回顧人生比較容易有一種覺悟，不然你老是只會爭一些小事情。你一輩子要是只是在小事情上，那你這輩子活著作什麼？沒什麼意思。你要是從這生死大的關頭反省的話，你才有可能說這一生不要浪費，還剩多少時間，沒人知道。這一點點時間，你能做幾分對人對己有益的事的話，這一生才有意義，不然就是吃飯睡覺，而且心裡不會有安樂。 有些人外表上看似沒問題，但有憂鬱症等，因為他找不到人生的意義及努力的目標。如果我們了解到大家都一樣，都有很多煩惱及痛苦，而能這樣去想並找尋解決的路，這樣的人生才有意義，並沒浪費。佛菩薩的偉大是他教我們一條活的路。可以為眾生做點事，自己心可以安樂，而且又可以幫別人。 而且這個修佛和只是做好人有很大不一樣的地方是你做好人，做慈善，做著做著，做得完嗎？你就是生活把他照顧得好好，他不快樂你怎麼辦？不管你多努力，能做的還是很有限。但是，要是你自己能懂得修，自己心裡慢慢得到平安，覺得真的有力量，不但這樣，你可以教別人，使他人也能得安。更重要的是，努力的深入以後，會發現真正有佛菩薩這個事實，不是只是一套理論傳下來，或一些人懂得背這些理論跟你講。你真正做下去，慢慢了解說，無常是根本的一個觀念，並不是什麼東西都捉不住而隨便。而是你知道沒什麼東西可捉，當你不捉的時候，就超出了這個小我。平時我們都在捉很多很多的小東西，我們要是不捉的時候，你慢慢可以體會到心地的純粹。就比如剛才大家念佛念得很純粹，就能回到無限的一體。就是說，我們平常照我們感官所了解的都是有區別，分國、分家、分人。但當我們心修到很純粹的時候，你會發現這是你執著的結果。你不捉的話，你就會進入一個無法形容、無限的情況。這個無限的情況不是空洞的，為什麼？修行久的人，有時能知過去、將來發生的事情，這就是時間上的超越。有時候有人有問題，需要找師父祈禱，雖遠在海外也可加持，這就是空間上的超越。有如人生很多事情無解，交給醫生未必能攪得好，也許會更重。遇到呼天不應，喊地不靈的時候，祈禱有幫助。如鬼來了，你要如何解決？根本解決就是你能超渡他，那就不成問題了。鬼也是在痛苦，他痛苦沒得解脫，就找人幫助，他惱你只是這個意思。為什麼都是要做功德才能解決？只有佛法教的這個能根本解決這些我們不知怎麼解決的根本問題。那你說你只是解決鬼問題，不是這樣。有的在加護病房，知道的人，會打電話給我，我也不認識他們，通過別人來找，只要跟我講，什麼人，他的名字，什麼事情，祈禱往往都很有效，情況會改變。這樣又會跟別人講，別人又找你。証明你修得好的時候，他不是一個空洞的無限一體，是你心裡沒被任何觀念綁，你祈禱的力量就可以幫助別人。這個幫助不是那個人能怎樣，而是佛、菩薩真正超越的力量。純粹的心為別人祈禱，這個作用就會有的。每個人都可以做，佛法是真理，沒有那個人有專利。只要你修久，心很純粹，沒有任何考慮，不管任何人跟我有什麼關係，不管誰，你替他祈禱，這樣做久了，就會有結果。 再來，就是講行。如何把這些觀念修了以後，在生活裡能夠做到，做到這個做法是符合無常的。比如說，我現在演講，之前沒準備稿子。要來之前的幾個月，他們要求了幾個題目，我想想就列下幾個，你說現在還能記得嗎？可是這麼重要的事，我怎麼不準備稿子？我真正修習無常的話，隨時走的話就是這個樣子，不需要背包袱。要放得下，理論也要放得下，我只跟你說我心裡的話，不需要編一套什麼，我就是這樣生活。你聽到的聲音，是我腦海裡的自然湧出，沒其他計畫或念頭。這個「見、修、行、果」是剛才在餐館吃完飯上廁所時想到說今天這樣講。但是你如果真的是好好照著佛法做的人，你只要把你真的知道的、做的講出來就行了。這就是把無常用在生活裡。當然不可能每個人一下子就能做到這樣子，但是你可以慢慢去想這個事情。如出門時，想到要帶多少多少，出去後還不是忘記什麼什麼。你要知道，你死的時候也是這個樣子。你要有這樣的準備，你都要放得下，反正都帶不去，還準備什麼？ 唯一有幫助的是念念佛，平常做些法務的幫忙，到時候你會覺得較輕鬆。而且這修行的事情重點是心純，菩提心是很重要的。菩提心就是說，願一切眾生早日成佛；你學佛，隨時隨地發心就是想這個事情，不能老是求我的兒子怎樣，我的女兒怎樣，老是綁在一個小範圍。當你想一切眾生時，當然也包括他們，及你自己。你要學說這一切眾生是包括你不喜歡，或被你害的，或看不到的，什麼都有，你只是想到說，根本上大家都是一樣的，都是有情，有苦惱，都希望離苦得樂。從這樣的心，希望他們都能成佛，究竟解脫。不要只是說這一次什麼問題解決了，等下又來了新的問題。希望他們每一個都徹底解脫，而且是早點徹底解脫。使眾生早點成佛是我們要努力的地方；我並不是祝福你就不管你了。既然我想要你早點解脫的話，你在佛法上有什麼需要幫忙的，我會幫忙你，所以我們活著有個努力的目標。如果你能老實維持純粹的心去做，久而久之你會嚐到好處。這個好處是，你自己不再是為一些小事而煩惱解不開，而且你慢慢體會說人生久了，那個沒有問題？每一個有問題的時候，唯一能幫助他出來的是那個沒有幫他陷入那個恩恩怨怨、斤斤計較的人，只有那樣的人能開導他，可以感動他，為他祈禱而對他有幫助。所以你這樣做，纔是真正愛所有有機會和你碰到的有情。 再來講，無常怎樣是果？實際的真相是每樣東西都在變，而且沒什麼好捉，所以沒什麼問題。看得很透的時候，生死也是很自然，好像河流一直在流。那你到底要捉那一點？我們只是河流裡面的這粒砂或這滴水，你要捉什麼？他自己一直走就是了，都變成沒什麼問題，無常到徹底時，你得的果就是解脫。你現在就是因為捉東捉西，什麼都捉，什麼地方都是問題。這樣也不可以，那樣也不可以；這樣我不喜歡，那樣我不滿意。你要是把他看大的話，這樣也好，那樣也好。別人都有問題，對你來說都可以，就沒問題了。 吉祥圓滿 問答 1. 請林博士談談實修的心得及要注意些什麼。 2. 念佛時妄想特別多，如何對治？ 3. 請林博士談談如何從念佛中受惠？ 4. 施身法如何修，有助於無常的覺悟嗎？ 5. 願眾生早日成佛，包括傷害自己的人，那不是讓他佔了便宜？他隨時還可以害人。 6. 修無常和臨終助念是否一樣？ 7. 念佛、念經有什麼分別？ 8. 念佛是很安全，怎麼一個安全法？ 9. 抄經的功德殊勝，在家居士抄經應用何類文具？抄好以後，此經應如何處理？可否火化？要注意些什麼？ 10. 迴向是否能使死者受惠？ 道理在何處？ 11. 皈依和沒皈依念佛有何分別？ 12. 數理邏輯和因果有何有趣的關係？ 13. 拜菩薩有保佑是否真的？念佛能讓死去的人往生西方極樂世界，脫離地獄之苦，那麼人不是不怕做惡事了嗎？因為會有人為他助念。 14. 我們只注重放生，但不持素，對往生有幫助嗎？ 15. 神通是否真的有？ 16. 見佛的心，是不來不去，安於當下。 17. 念佛可否帶業往生？頗瓦可否把三惡道眾生超渡到西方極樂世界？為什麼會這樣？ 18. 為何林博士講淨土又修密？ 19. 修密和修淨有那些不同地方和好處？ 20. 在佛法裡，布施能夠幫助他人賺取更多的錢，因為有捨才有得。如果以這樣的想法而布施，那是不是很自私呢？因為是為了自己的利益而布施。 21. 林博士說到佛菩薩可以幫我們消業往生西方，那為何西方還有分九品往生？如果消業，應該沒分九品了。 22. 在放生的途中，有些生物會遭受傷亡，那放生是不是也間接殺生？ 23. 安樂死在佛法上是有違背宇宙法則，那要如何幫助在痛苦中的病者？ 24. 很多人都嚮往西方極樂世界，請問西方在那裡？ 25. 特意買生物來放，會不會是間接造惡業？因為這會促使商家去捉生物讓你放。
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