懺悔與報恩簡繁轉換 - 繁體林鈺堂
盡己有自處與對人兩方面。 自處之道，與其自是、自傲、自誇，莫若虛懷反省，自察己失，方能改進，以致安怡恬靜，故以「懺悔」為先、為重。 對人之道，與其記嫌、怨憤、羨嫉，不如修德止怨，感恩圖報，庶幾不落牽扯，心清神寧，而得以積極行益，故以「報恩」為要、為優。 一、懺悔 懺悔一事，有好幾個層面，依序述之。 甲、知過 懺過先要知非，但是隨著時地、境遇的不同，當以何種標準來判定，其中心行及處境的考量又如何，都是複雜而難以抉擇的。因此，我建議由「心安」及「了解無知」來下手。吾人行徑，若自覺心中難安，則必有不妥之處或對不起他人之方面，當省察其緣由，而加檢點。吾人錯失往往難以自覺，或屬無心之過，因此欲謀彌補，不應止於已知之過錯，而是要存心兼及未能覺知之過失。見人過失易，自察不端難。唯有不偏於自以為是，經常虛心處世，反省行徑，才能知過。 乙、認錯 知過不見得就願認錯。有心進修者應勇於承擔；即使未必當眾發露，至少要自認不對。這一步也是練習面對真實，而不迷滯於自己粉飾的假象之中。 丙、願改 認錯之餘，需要懇切尋求彌補之道、改善之方，並且自願不再犯下同樣或類似的過失。這就包括了長久境遇遷變中的種種考驗，以及砥礪志節的恆毅。 丁、修懺 修補過失，除了實行一般世間的補償之道，最好能藉佛法中的「修懺」來使之提昇以臻圓滿。世間法皆極有限。過失所致的遺憾也往往追悔不及，無可彌補。更何況無論如何報償，也難達公平，反而衍生恩怨之計較與糾纏。人生苦短，又如何能對以往種種失誤，一一謀求補救？佛法之修持皆著眼於蘊含十方三世之無限法界，並普為一切眾生之一切業障祈求解脫。因此，於修法中即已包括所有知或不知之個人業障，加以消解。修習任一法門，而迴向於懺悔，即成「修懺」。專為懺悔而設，亦有多種修法。一般人可依〈佛說三十五佛名禮懺文〉，自修拜懺。該文見《大藏經》中，或拙作《蘭香集》內。 二、報恩 報恩亦有好幾層面，循序言之。 甲、知恩 世間習於平順之常態，往往忽略了在無事之中隱含的眾生恩，亦即大眾之慈善、和平、守規矩。一般人偶爾獲利，即以得佔便宜為喜；一遇困難，則頓忘曾領之恩惠。因此而有自利掛帥、偷巧損人、忘恩負義、詐欺掠奪的事情不斷發生。要從此等可悲憫的局面超脫出來，先要能客觀地反省，並仔細體會：互相依存，必需有道德及規矩的維繫，而自願遵循。計較無益，徒增煩惱，因而選擇寬諒，從而得在清明的心地中，認知別人種種的恩德。 乙、念恩 知恩之後，一般自然心生感激。但是感激之情往往隨念即過，若遇到衝突，更可能被「置之度外」。因此，常念他人恩德是難能可貴的情操。先要能寬諒過失以保持清明的心地，並且有「見義忘利」的胸襟，才能培養常念他人恩德的品性。 丙、圖報 真摯念恩，自然想要有所回報。但是報恩亦不易；時移境遷，人物遞換，有時已不可能回報。養育救護，無以相當的報答。或親已成仇、恩人已淪為盜賊，無從報起，甚且若偏執回報，反而害之。人間之有限，難題之重重，有時真令人無路可擇。或恩人不需回報，不受答舉，又當如何？若眼界只限於世間，則很難有圓滿公正之處置，也難免更添糾纏。 丁、報答 基於以上的考量，除了一般世間的回報，在可能範圍內盡心竭力之外，更為殊勝而不為世間條件所限的，即以修持佛法及從事佛法服務來做為報答。這樣一來，不再限於個人之間的恩情，而是念及所有眾生的恩，而做無有時空界限的回報。所答報的則是一切有情慧命的長養，以及究竟徹底的離苦得樂。 三、融通 依上所述，盡己之自處與對人，當以修習「懺悔」及「報恩」為要務。更進而融通之，則知懺悔，能改過向善，不復辜負他人恩德，亦消極之報恩。欲報恩，但因自身罪業所繫，所有舉措皆可能牽累對方，則無從報起。因此，除非修懺以淨除罪業，則難以真正報恩。故知兩者實有不可分割之關連。尤有進者，兩者皆以佛法之修持及服務為圓滿之實行方法，因此可以修習及弘揚佛法圓融貫通兩者。於完全投入之佛法修行及服務中，懺一切眾生之一切業障，報一切眾生之一切恩德。不但超越了個人業報及彼此恩怨輪迴的範圍，更成為使全體向上提昇，使生命充滿光熱的積極貢獻！
二○○一年二月八日 [Home][Back to list][Repentance and Reward] |