《供養讚頌集》的解說

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解說及校訂:林鈺堂
筆錄:弟子綿延


今天是二○○五年九月五日,我們要講的是《供養讚頌集》。因為很多不容易了解,我儘量就我知道的解釋一下。先從《初十供養上師讚頌集》開始。

第一篇是〈陳上師啟請短頌〉﹕本來清淨一文殊,度母觀音現淚珠,無盡慈悲何處寄,止啼黃葉六洲敷。

這個是我遇到陳上師沒有很久以後就寫的。為什麼呢?因為那時他就告訴我他的佛號叫「依妮吞尊」。他說他見到自己成就勝樂金剛,有十萬空行母圍著喊他這個名字。他問張澄基,張澄基跟他說這個的意思是本來清淨。那時陳上師的這件事我們並沒有對一般人講。我會寫這個讚頌,是因為我們每年都出兩次英文小冊,每次出兩三種,裡面講的東西跟真正修行能得到的東西比起來,實在修行的人所能經歷的跟只是讀小冊的東西差很遠。我有那個感想,又知道是本來清淨的意思,所以我就寫這個。

第一個說「本來清淨一文殊」,一方面是用他的佛號,後來陳上師走的時候,我還沒有跟人家講他的咒,就叫人家唸〈啟請短頌〉可以得加持,因為他的佛號在那裡。當然不做為佛號的話,也有本來清淨的意思。那麼一文殊有兩個意思,一個是跟文殊是一體的,另一個是指他是文殊的化身,所以是一個文殊。然後為什麼寫度母呢?因為陳上師自己在著作裡寫,曾經在關房打坐,自己變成綠度母,整個關房變成普陀洛,綠度母所住的那個洞的樣子。是文殊也是度母,一個智慧一個慈悲。「度母觀音現淚珠」,度母是從觀音悲淚化顯的,所以說「度母觀音現淚珠」。我寫好以後陳上師有改過,現在記不清改在哪裡,這篇也是陳上師改過的。「無盡慈悲何處寄」,就是問說他無盡的慈悲從哪裡可以看出來。「止啼黃葉六洲敷」,最後那個敷字,是陳上師改成的。那些英文小冊從實修經驗來看,好像騙小孩,讓小孩不哭的東西而已,寫這些東西只是吸引你來修,離真正修還很遠嘛!所以說叫做「止啼黃葉」,然後全世界各地去分發。(問:「敷」是什麼意思?)敷是指把小冊送出去,猶如把東西抹上去一樣,把這些小冊到全世界六個大洲各地去傳佈的意思。

第二個〈陳上師行狀短頌〉。我記得他走沒多久,一九八七年十一月十三日他走了,涅槃的時候,我就趕快寫〈永懷陳上師〉,並作一個讚頌,是用來對他唸讚頌的,叫〈行狀短頌〉,主要把他的生平要點放在裡面,還一個特點是他重要的著作名字也擺在裡面。「文殊降誕湘攸城」,是說他是湖南,湘是湖南,湖南攸縣人,我全用一個「恩」的韻,所以寫做攸城。他是文殊的化身,所以說「文殊降誕湘攸城」。「稚年詩書早揚名」,他的《短笛集》裡面有寫,他十三歲的時候就有《幼幼詩集》,有神童之稱。「觀音化現嘉偶成」,如果你看《沐恩錄》裡面有我寫的關於師母的,就是陳上師的夫人。陳上師並沒有提,是我夢見一個月亮,月亮裡顯一個女的就是師母,詳細情形要去看《沐恩錄》。我跟陳上師講,他才說他們要結婚的時候,他夢見他太太送他硯跟墨,那種意思是表示她會替他生會讀書的小孩。反正有感應說她是觀音的化身,所以我寫「觀音化現嘉偶成」,他們兩個結婚嘛!「齊眉誦經鬼跪聽」,他們結婚後在一起唸《華嚴經》,唸經的時候就看見院子裡都是鬼跪著在聽。「齊眉」就是比喻夫妻相敬如賓的意思。「由顯入密滿加行」,他原來是修淨土的,後來去跟黃教的一位大敬法師,在居士林裡面,早上很早起來,做四,五個鐘頭的加行,才去上班教書。「比肩中年齊開頂」,「比肩」就是並肩,比肩而立的意思,他們兩個在中年都開了頂。他太太開頂,是他跟諾那師傅學頗瓦法後,回來教他太太,然後要他太太閉關三天還是七天,結果閉關出來以後,他太太頂上也都出血什麼的,所以他們兩個在中年都一起開頂了。

「岩居獻花及天龍」,他曾經住在獻花岩及天龍岩的山洞裡,多長時間記不清楚,可能最少一年吧!很簡陋的環境,因為頭一個是山洞,而且不曉得是獻花岩還是天龍岩,上去還要用梯子的,進出都不方便。他說就一點米、一點醬瓜在裡面這樣過日子,而且很潮濕,因為那樣後來有過一次全身生癬。有一回火柴全濕掉了,根本點不起來,好像有山神還是護法化顯的老太太來送東西給他,我不大記得了,要看他的《短笛集》裡面有寫,很辛苦的一段日子,所以那時候他寫了一些讚頌,什麼〈五尊長壽女讚〉,就說「具德如我師」,他已經跟密勒日巴祖師一樣都住在山洞裡了,所以請護法來加持他。「船居一碧印江明」,他說人家怎麼修怎麼修他也都去做,住山洞裡啊,住墳場啊,他都做。還一個特別是他住在船上,有一次大概十幾天吧,小船沿江而下,他就在裡面閉關這樣子,在船上閉關。這是他自己提他的閉關有哪一種哪一種,這也是重要的一種,所以我也寫出來。「孤身上道萬里程,為求密隱入藏中」,這地方是說,他那時為什麼要往西康、西藏去學法,主要是說為求密隱,什麼是密隱呢?是密宗真正修雙運那些法。人家到漢地來傳,也沒有人跟你講,而且在西藏也只有手抄本,沒有人印出來的。不過那些他後來的《事業手印教授抉微》中的那個專章,他翻的那些,現在連英文都翻出來了,時代不一樣囉!所以他就往西藏、西康去了,這一段就是講那件事情。「卅七上師之恩寵,五百灌頂得傳承」,他說他不是遇到過很多上師嗎?總共數目是三十七位,有沒有包括顯教的師傅我不知道,但是在大陸學的那些密宗上師都加在裡面。所謂「五百灌頂得傳承」,就是他也參加過西藏的灌頂,以後要作上師的這些人啊,所有的頂都給你灌一次的那種,好幾個月這樣子做,灌到自己都迷糊了,根本搞不清楚是哪一尊,甚至一天灌好幾尊,每天這樣做,一直弄好幾個月,他得過那種灌頂。「七派大法盡受領」,他學過主要的除了紅教,白教,黃教,薩迦巴以外,還有幾個白教的小派,我每天是有在唸,這個在《沐恩錄》裡面有寫出七個派來,他學過這七派的法。「恩海遙波濟群生」,這裡就用了他的書叫《恩海遙波集》。他自己跑到西藏、西康去,他並不懂藏文,只能跟人家講一點,所以請人度語,度語就是口譯,上師用藏語講,那個人聽了就翻成漢語,他就在那裡寫,然後就把寫的抄寄回湖南給他太太,從他太太那裡再傳給別人,所以是「恩海遙波濟群生」。

「閉關印北廿五冬」,他先知道共產黨要來了,就勸一位黃蘅秋老居士,兩個人一起到印度去,原來講好那個黃老居士是施主,支持他,兩個人都閉生死關不再出來,但是那個人是作官的人,正好共產黨招安,他又想要回去作官,他就回大陸。沒多久大概一個月吧,那個人又往回走,他跟他講說我有夢到你被槍斃,你不要走,你要的話就一直跟著貢噶師傅才會安全,結果那個人沒有聽他的話,後來真的在路上被土匪槍斃。他到印度沒多久就安頓在一個地方,是在二樓,他說除了做火供下來到院子裡以外,二十五年都在裡面沒有出來,買東西就窗子裡吊一根繩子下來,叫人家小孩去買,所以他在那裡二十五年。「茅蓬仰瞻聖母峰」,這裡我是比喻的說法,他在那裡閉關,當然希望達到最高峰,以聖母峰來表達此意,因為關房也是在喜馬拉雅山下的中印邊界。「蒲團七破守孤燈」,在那二十五年裡面,他打坐的蒲團換過七次。「勝樂三身皆親證」,所謂三身是法,報,化三身,他證過無雲晴空,也顯過勝樂金剛,化身就是平常的肉身,所以「勝樂三身皆親證」。「知恩禪海立塔燈」,他有《知恩集》,《禪海塔燈》也是一本重要的書。他知道禪宗是怎麼一回事,就在禪宗裡面建立了指導大家的《禪海塔燈》。「事印大印廣推恩」,他有《事業手印教授抉微》,也有《大手印教授抉微》,還有一本《推恩集》,把他所領受到的,讓大家都能知道,就是「廣推恩」。「中黃督脊分渭涇」,他有一篇重要的文章〈中黃督脊辨〉,什麼是中脈,什麼是任督脈,什麼是脊柱,他把它分辨,就是分渭涇,一個是清水一個是濁水,分清哪一種。他又寫過《印度教和佛教密宗辨微》的英文書。他的作品裡有提到,像〈中黃督脊辨〉,是分辨跟道教不一樣的地方,儒家、基督教也都有寫到,所以我就寫「印道耶儒細檢評」,都有提到佛教跟他們不一樣的地方。

「佛教禪定示途徑」,有名的那本英文的《佛教禪定實修體系》,是因為兩位英國的比丘,去印度發現他,請他一個禮拜講一次,回去整理好以後,下次帶來讓他改而寫成的書,這本書印過三、四次,每次一千本,都分發光了,這個的中譯我們已經上網到第八章。台灣也有人翻譯,那個人翻了也沒有給我改過,但是我知道裡面有些錯誤的,大陸現在也都在賣,台灣也是在賣。(問﹕不是說不能賣嗎﹖)對啊!他的遺囑是這樣,但是這些人不遵他的遺囑,我也沒辦法。「光明法藏盡囊傾」,他還有一本書叫《光明法藏》,是什麼呢?就是他在打坐的時候,進入光明,在光明裡有時候顯咒語,有時候顯手印等種種的教授,然後作一本書,把所有他知道的都告訴大家。「英著百種六洲贈」,這英著多於百種,英文小冊很多,到他走的那時候,大約出了一百五十本吧,大本的也有一些,「六洲贈」是世界各地去送。「短笛嫋嫋勸世醒」,《短笛集》是他的詩集。「文佛咐囑龍跪請」,「文佛咐囑」是說他當年剛去印度的時候,先去朝菩提伽亞,夢到釋迦牟尼佛,跟他講:「你以後會帶我到美國去」,他夢裡就跟佛陀說:「怎麼是我帶你,當然是你帶我去啊!」佛陀說﹕「你以後就知道」。這個意思是說他會把佛法傳到美國來,後來就真的來了美國。「龍跪請」,是說他在印度的時候,美國的人來請他之前,他就看到龍王顯現人身,穿著中國帝王的服飾,跪著請他來美國弘法。「飛臨美洲大法弘」,他就坐飛機來美國,開始弘法了。

「放生龜鳥卅萬命」,到他走的時候,我們的統計,龜鳥等一共是三十萬,包括以前在大陸放生十萬命,後來師母也放過一萬多,我現在是憑記憶,反正那時加起來是三十萬,現在因為閔耀中在大陸放生很多,已經有一百多萬了。「超幽環球千萬靈」,他到處去演講的時候,順便到當地的墳場去超幽,所以說「千萬靈」。「火供二百致感應,解救眾生諸苦情」,火供也有兩百次左右,這些火供有很多感應,解救了眾生種種的問題。「獻瓶百半入龍宮」,他走的時候獻寶瓶約一百五十個,以前都是一次送一個而已,很少送很多的,有人從加拿大來時,才一次送三個、五個,我們那時候就覺得很多了,都是一次送一個,然後排下一次,下一個龍日,十二天才再去。(問:不能送很多嗎?)不是不能送很多,原來以前求的人很少,都是這樣一個一個這樣做,知道他的人也很少,他的國語中國人都聽不清楚,英語更不用講了,一個人跑到美國來,開始只有一些嬉皮讀他的英文小冊纔知道他,很辛苦這樣起來的。「為眾奔波忘己寧」,去獻寶瓶、火供都要開長途的車要坐很久的,到後來最後幾年,很多時候他沒去,都是我去而已,可是你看他那時都七十幾了,也是很辛苦的。「五經四海講會通」,他因為發願要講〈淨土五經會通〉四十八次,去台灣、馬來西亞、菲律賓、香港,還有美國各地講幾年把它講完,不過也沒有完全講完,講四十五次,他在的時候我代他講過兩、三次,我們有記錄。他走了以後兩、三年內我就把它補全了,其中有一次是用英語講的,四十八次講完了。「餵鴿風雨興晨鐘」,每天早上他一定五點就起來了,他住柏克萊大學旁邊一個小公寓裡,廁所都是公用的很不方便。早上五點鬧鐘響,他就起來下樓撒米給鴿子吃。通常他早上一點到三點起來做他的功課,他選這個時間是因為他不是閉關,白天會有人來找,唯一人家不會吵他是那個時間。也有人問過,他怎麼這麼厲害能夠晚上這樣起來,我說因為他白天不用像你們那樣去上班、做事,所以有辦法這樣子。

「曲肱法界任論衡」,是說在曲肱齋裡面寫作,評論法界裡面的事情,講東講西的。曲肱還有一個另外的意思,「樂空不二懷抱中」,修雙運的時候抱也是曲肱,肱就是臂彎。「詩箋翩翩起舞龍」,最後四、五年的時候,人家給他印宣紙的箋,他用那個寫毛筆字,寫他的詩什麼的。他的字非常非常漂亮,這回不是新出的詩話嗎?那是別人的詩話,他選一些出來寫,你看他寫得那麼直,氣勢很連貫,是非常不容易的,所以我說「詩箋翩翩起舞龍」,漂亮得好像龍在舞一樣。「佛像栩栩分眾供」,我們也印了很多很多佛像送人家。「立五輪塔放彩虹,敲幽冥鐘慰幽靈」,他自己在台灣的舍利塔,是他走了才蓋的,他沒走的時候發起蓋五輪塔,代表法身。在台灣金山那裡,有人捐一塊地讓他可以蓋。五輪塔蓋起來後,那邊有人說看過五輪塔放光。旁邊又蓋了一個幽冥鐘樓,裡面鑄了一個幽冥鐘,鐘上刻了不曉得哪一部經還是藥師佛的十二大願。所謂幽冥鐘,就是地獄裡的眾生很苦嘛,據說如果幽冥鐘這樣敲的時候,他們聽到鐘聲,可以減輕他們的痛苦,因為這樣而蓋了幽冥鐘樓,所以「敲幽冥鐘慰幽靈」。他生前五輪塔、幽冥鐘及鐘樓都做好了。

「大願欲建佛壇城,導致世界真和平」,他希望我們這個地,以前還不是現在這塊地,以前是帶他從印度來美國的那對外國人夫妻,他們在我們現在這塊地的附近有一塊地,和我們的地比起來比較不好,平的地方只細窄一點點而已。後來很多知道他的中國人來,因為那塊地是美國人私人的,大家不想在那邊,這些人集資又弄,陳上師決定買到了現在這塊地,運氣很好,你看上面平地那麼大。陳上師說,我們那塊地從我們那邊看,每邊都是山這樣包起來,現在是樹長高起來看不見,山圍著中間一塊平地,像蓮花的形狀,所以說「蓮形吉地幸購成」。「壇場起建方待興」,那時剛把地整好,陳上師在的時候都還沒有水,有挖到井,但是水塔還沒建。正要弄的時候,他身體弱了,本來我們看到他的時候,身體非常健壯,他七十幾看起來像五、六十歲一樣,他為什麼身體會壞,就是那時候去講經,去跑菲律賓、馬來西亞、台灣一帶,他又說暑假人家比較有時間聽,那個時間去,又濕又熱,到一個地方第二天就講,講完馬上就走,沒有休息,那些地方的濕熱,都到他身上顯黑斑出來,去找中醫,中醫說他會治,要先把壞的都泄出來,泄完了再補元氣,一泄就元氣大失,整整泄了一個月。我那時跟他講,說:「師傅,你泄是因為吃這個藥,你不吃就好了」,可是他相信那個醫生,那一次搞壞,以後身體就不行了,弱到最後的那一、兩個月,流行感冒他就流行感冒,什麼就什麼,這個一走那個又來,一點都沒有抵抗力。「眾生罪苦師代承,示現無常與疾病」,他病了我們都作火供、寶瓶,希望求他好。他走的那天早上,下著大雨,我先去醫院看他,再去中國城買東西,準備火供。因為下著大雨,我就進他的公寓拿他的雨衣,我穿上雨衣的時候就是他走的時候,九點。因為這也是有道理的,我在關房裡穿他的衣服,有衣缽傳承的意思。在醫院他旁邊的人,聽到五會唸佛的聲音,並不是放錄音帶,是感應的。火化就在我住處這個山下的墳場,過了一天去撿骨都還很熱。他的舍利子有些有彩色,放在那個玻璃尖塔裡,從那時候封進去就沒有拿出來過,只有拿過五粒放到台灣的塔去。「臨終五會天樂迎,荼毗舍利雨如虹」,我寫「雨如虹」,是因為有彩色的舍利。「尊塔長鎮寶島寧」,他走以後塔蓋起來,把他一部分的骨灰送回去了。「法身恩光普照臨」,整個法界陳上師還繼續加持,這是非常真實的,他走了很多年,有些見過他的人,以及有些完全沒見過他的人,都曾來報告說有夢到他,或者感應到的都有。今天就講到這裡。

〈諾那上師讚〉

現在開始講〈諾那上師讚〉。

敬禮具德根本上師諾那活佛前。這個上師,你看那邊那個相片,上頭的第二位,第一位是他的師傅,叫貝爾達賴喇嘛祖師。再過去那位就是諾那上師,從中間算起第二位,是陳上師的根本上師,後來因為諾那上師老了,回西藏去,漢地弘法就交給貢噶師傅,就是再過去那一位。最旁邊那一位是親尊師傅,八幫親尊師傅。平常常提的是這三位師傅,裡面又以諾那師傅跟貢噶師傅為主要的。「瑜伽無上金剛乘」,西藏的密宗是無上瑜伽,金剛乘因為它是一切都是從金剛的觀念來講的。「不動實際我皈依」,是說它這個所教導的是沒有動搖的、真實的,我們皈依的是這個,密宗所教導的,直接講這個最後實際的東西。「豎窮三世橫十方」,所謂豎橫只是一個比喻,哪有地方去找過去、現在、未來在哪裡?只是把法界想成一個圓球,直的方面所貫通的就是過去、現在、未來都貫通了。橫的方面,十方你知道是哪十方嗎?通常我們講東南西北是四方,有四個角落,對不對?這個平面的話是八方,然後還有上方、下方,這樣就變成立體的,所以說十方。「一心依止善知識」,那麼這樣的一句話意思是說,我們這個一心是無限的一心,不是只是現在一心在皈依上師而已,它是從沒有開始的過去,到沒有完的將來,不管在哪裡,整個這個法界這樣的一心來皈依善知識,善知識也就是指上師,因為上師對佛法的了解,有修行的經驗,可以指導我們。

「無量功德本師寶」,本師的意思這裡是指根本上師,根本上師他是寶,他這個寶具足三寶,在密宗來講的話,佛已經沒有辦法親自教我們了,所以由上師來教,他代佛來教,所以他就是等於佛。然後法,你法也是要依止他,僧是廣義的僧,不一定說出家的才是僧,他是說對佛法有正見而且有實際的修行經驗可以指導你,都屬於僧的一類,所以上師就是代表了這三寶,那麼他的功德是無量無邊的,不是我們可以看得到或是計算的,因為我們一般開始學的人,層次很有限,你怎麼知道你上師的功德,有沒有?要有這種了解,很多錯誤就是他拿世間的想法,然後又拿自己的程度來說,噢!上師就是這樣,上師就是那樣,其實他根本看不到的東西多得很。「具足諸佛波羅蜜」,這個上師呢,圓滿具足,具足一切佛菩薩的,波羅蜜這裡的意思是說到彼岸,到彼岸的教導,他的善巧方便都具足了。「大樂大明大方便」,大樂當然是指密宗他修的空樂,這個樂是超出一般凡人所能達到的樂。大明是指你要是修得好的話,那麼法界的光明會證到,所以是大明。大方便,就是說密宗這些教導它是果位方便,從已經有證到的經驗然後發展出來說,因為證到是這樣所以教你這樣修,所以叫大方便。「法爾金剛大總持」,法爾的意思是說一切法,這個地方的法不是指佛法的法,而是指一切東西。法,是梵文的翻譯,它有兩個意思,本來的意思是任何東西而已,一個東西就叫一個法,而且這個法的觀念,不是說要我們實在的東西,它是任何的,比方說一個想法,也可以叫法,一個幻覺也是,完全沒有分實不實在,任何一個念頭說這是一個單位、這是一個東西,那就叫「法」,就是這個意思。另外一個法的意思當然就是說規則、規矩那個法,因為那樣子所以說佛法、佛法,就是教你成佛的方法,那是規矩,所以叫「法」。在這裡的「法爾」是說,一切事情就是這樣子,就是「如是」的意思,也沒有說他實,也沒有說他虛,也沒有說他好,也沒有說他壞,這些東西,你所有經驗裡的東西,看到這樣就是這樣,他就是這樣而已,那樣子的情況下,為什麼要這樣說呢,因為證入最後,你是整個一體,整個一體你沒有辦法分,沒有辦法分這個是什麼,這個不是什麼,所以一切就只是這樣而已,有沒有?你跟他都融為一個了,也沒有去分說這個是不是,或是哪一個是一個單位,都沒有分了。所以在這樣的情況,在法爾的情況裡面,他是金剛大總持,這樣與法界成為一體的時候,等於金剛一樣,是不動、不壞的,你如果跟法界一體了還有什麼好不好、壞不壞,永遠不動不壞。那麼「大總持」呢,就是說上師能夠掌握這個的,這樣的意思。

「三千大千無量界,十方地水火風空」,什麼叫三千大千你知道嗎?佛法裡面講世界多大多大,像我們一個地球算一個世界,一千個這種的話算一個小世界,一千個一千個小世界算中世界什麼的這樣子,所以三千的話,其實是一千的三次方的意思,一千的三次方那麼多的世界合起來是一個大千世界,它這裡的意思是說無量,就是這麼大的世界也是無量的,整個法界是這麼大,這麼無量的。那麼所有這些世界,還有十方的五大,地、水、火、風、空,加上自己及其它人的一切的身語意這些。其實原來是講身口意,後來大家都說「語」比較好,因為你講口的話,口還是身的一部分,語的話又不一樣。「自他一切身口意,平等心願供師尊」,把所有的這一切,不管是外在的世界還是有情的一切行為什麼的,都視為是一樣的東西,因為在法界來看都是法而已,法法平等嘛,都只是這樣而已,也沒有實也沒有虛,也沒有好也沒有壞,那麼把這一切全部供給上師了。為什麼要想成什麼東西都供給上師呢?其實最主要的意思,一個很重要的就是了解說,就是給你練習的,練習什麼?練習要去我執。因為你想頭一點,你如果是普通的人,那世間的人都是說你跟我怎麼樣,你跟我怎麼樣,都是世間考慮,那這種心態下你很難做到忘我,我跟你的關係就這樣糾纏下去,想來想去都是這些,永遠達不到。現在的問題是,為什麼要對上師這樣子,因為上師比起一般人來講,他已經投入佛法,了解佛法,而且修行很多年的人,如果對這樣的人都還沒有辦法做到把我執忘掉,不再像對一般人那樣子計較的話,那你也根本不可能真的做到嘛!所以上師是給你練習說,一切都供了。在西藏人他們真正修的話,他們有時候修的一個方法是,把一切產業都獻給上師,甚至有傳記裡面有一個不曉得誰,獻給他上師的時候,上師問:「還有什麼?」,說:「還有一隻跛腳的羊。」,上師說:「去背來。」,連跛腳的羊都要送上來。到現在也都還有一些西藏人在這樣做,但是這樣做當然也是做一個形式,他當時是都獻了,師傅就留一點,還是都還他了啦!因為目的也不是拿他的,最重要是說藉這個表達和練習到說真的都可以給他,從上師得佛法,比這些世間的都重要,就是學那一點。這些譬如說像朝佛,也是這種意義,人生其實無常,現在還說路上比較安全什麼的,古時候的人,你想他那個朝佛,這一去不曉得回不回得來,那一路盜賊啊、生病啊,天氣變化什麼的,所以那個朝佛裡面的一個重要意思也這樣,就是說我們把佛法修行這件事,看成比世間的什麼都重要,在那一個意義下,而且你真的做到了,平常放不下,離開就真的放下了這樣子。

「罪福原來無自性」,什麼是罪,什麼是福,它本身沒有說我是罪、我是福,這是我們在某種觀念下定的,不同的社會,不同的人,種種觀念不一樣嘛,有沒有?「貪瞋癡等本不生」,是說有執著的話確實是有,但是這些東西也沒有說是它自己生起來,是因為你執著他才有的,你如果不執著,它貪起來你不抓的話,它不可能留著,貪也是會過去啊,所以這些就是在講佛法最根本那個空性的意思,一切沒有獨立的一個我存在,都是情況下的產物,某種情況下有貪,你不抓它,那個情況也不可能永久在,就沒有了,所以他沒有獨立的存在,都是情況、環境的產物。「虛妄分別之所起」,他們這些所謂罪啊、福啊,貪、瞋、痴啦,是怎麼樣起來的呢?是我們人自己做分別,如果一體的時候,一切融為一體根本沒有分,你抓說有我,然後說這個好這個壞,在分別之下,種種東西都出來了,所以這些也是分別而起,但是它為什麼說是虛妄的分別呢?就是說這種分別沒有什麼絕對的標準,是環境的產物,這個社會說這樣好,那個社會說那樣好,可見它沒有真的說絕對是好,絕對是壞。那麼了解了這些以後要怎麼樣呢?「住無懺悔而懺悔」,它這個都是講空性的話,我們本來說貪瞋痴不好,所以我們犯了這些過錯要懺悔,但是它是從空性來講的,所以它就說你要懺悔,他要你住在無懺悔裡面,所謂住就是說留在那一個情況沒有懺悔,為什麼叫作住無懺悔?是因為它住到連懺悔都沒有,到原來空性裡面去,你如果能住在空性裡面,那麼在空性裡根本沒有分別,對不對?所以也沒有什麼罪、福,也不可能有懺悔不懺悔,你要是能一直住在空性裡的話,那麼這是最好的懺悔,為什麼?這是根本上解決所有問題,平常的懺悔不能保證下回可以不犯,不再犯,不再起,可是你一直住在空性裡,根本不落入那個圈套的話,那是最好的。同樣的道理,它下面說「無修而修無證證」,就是說你要是住在空性裡的話,因為是空性,根本沒有對立,說這是我要做、這是我不要做,都沒有了,也就變成沒有修行這回事,但是你要練習一直都住在空性裡,所以這叫做無修而修,你雖然沒有修,因為是住空性,但是你修的是什麼?因為老是住空性不容易,所以要無修而修。那麼「無證證」,要證到無證,證入的時候就是證入空性,空性裡面也就沒有什麼證不證的問題了,所謂證到什麼,那是從離開空性講,我們有人,這個人壞要改,改好了還不夠要做好的,做好了到最後要能夠不執著,空掉這些,這樣子講有階梯,有證不證,但是當你一進入完全不執著,完全沒有的時候,就無證證了。

「無度而度攝受盡」,這個意思是說,你不是要度化眾生嗎?他也不是不度,是要無度而度,可見還是要度眾生,但是他是存一種無度,所謂無度而度說,他從空性出發,不是存了一個心說這裡有個人我非度你不可,搞得很容易又變成世間的了,執著說你是還沒有好,我已經好了,我要怎樣改你,這又回到世間去了,很多錯誤在裡面。所以他所謂無度就是說,這個人他沒有存一個心說什麼樣是度眾生,但是因為他本身是解脫的,遇到什麼事情的反應,在他來講其實是自然的,是解脫的人的看法和做法,在這個裡面他雖然沒有心說,我要怎樣去度哪一個人,那些人說遇到這個事情,別人都這樣那樣,為什麼這個人跟別人的反應就不一樣,從這裡面就潛移默化感受到原來也可以這樣,這是一種。另外一種,因為他已經證到空性,他沒有時空的限制,他祈禱什麼的都有作用,幫了人家,這些人也因為這樣子,就說修行不是沒有用的,修行是好的,種種的都是無度而度,最主要的意思,沒有存著度人啊,被度啊,這些觀念,什麼都沒有,就在不知不覺中間進行度化而且攝受盡,就是說可以把所有有緣的都引導,漸漸向佛法上來。「本師無邊廣大業」,就是說根本上師啊,你這個沒有邊際的,廣大的佛法救度事業,「願住大樂而隨喜」,我希望為能常住在最高的樂境來隨喜你,這個什麼意思呢?就是說我能夠修,而且修到和你一樣的境界,因為你如果住在大樂,就是達到最高嘛,能修到最高的境界,那麼這樣的隨喜,說是隨喜呢,其實就是說,我就跟你一樣能做這些事了,這樣的意思,有沒有?這裡謙虛的說是隨喜,其實就是說我跟你一樣,做一樣的事情,我希望我能達到這樣的地步。

「無盡法界塵沙海」,法界是無限,沒有邊限的,而且他這個無限是時空無限,「塵沙海」,世界多得像沙海一樣,他這個因為佛法裡面很多經文,比喻廣大都是說,那個世界的數目就像恆河沙數啊,什麼什麼,所以這裡的意思整個只是講說多得數不盡,像塵、像沙這些世界。這裡有一點要注意,就是法界跟無量無邊的世界,法界比那個還廣,因為那個無量無邊的世界,講的還是認定這種實的嘛,法界是包括精神的,包括幻想的,什麼都是法,所以是比他還要廣,法界的意義就是任何事東西,所以法界是最廣的。「廣大清淨妙莊嚴」,他說法界這麼多世界,從果位來看,還有從他本來來看,都是廣大清淨妙莊嚴,之所以有種種問題,那是眾生各個的業,從他的業,被他的業拘束的話,餓鬼道他看就是這個樣子,就是要受餓、要受苦,地獄就是受苦什麼的,那是本身的業把他綁住變成這樣,業都清淨的來看的話,一切地方其實都是清淨妙莊嚴。「住於不住無量劫,本師恆轉妙法輪。」,他這個地方是說,他老是在裡面,老是在這樣的情況,所以叫住,但是呢他這個住是心無所住,他不是什麼有意說,我要去住哪裡,所以他是住於不住,這也是因為你跟法界一體的話,你當然是住,你就是在法界裡,那麼住在不住的,而且是無量劫,因為法界裡面沒有時間限制,沒有開始也沒有結尾,在這樣一個情況裡,其實是安住法界中,安住法界的無量時空,那麼根本上師是在那樣的,跟法界一體的情況裡面「恆轉妙法輪」,他如果跟法界一體的話,他就是永遠的在那裡弘法,永遠在那裡教了,而且他這是妙法輪,一方面是密宗的無上妙法,另一方面的意思是,法身隨時對人、對有情都在教化,為什麼呢?因為有情都有你的執著、你的苦嘛,但是他在這個生活裡面,有時候會靈光一閃,看到說不必這樣子,別人可以這樣,我為什麼要這樣,那一類的時候,就等於一種叫法身的教化,等於說這個人,因為他觀察這個世界,對這自己的情況有一種反省,有一種覺悟,這樣的話呢,等於法身說法、法身教化。以前他們那個參禪的,他就是很多年心都在一個問題上,他藉著說一直去想,一個問題他真的不了解,一直在這個問題上,整天整天,這個其實在某個意義上也跟唸佛一樣,為什麼?你老是在想一個問題,你的心不是在一點嗎?結果比方說有人丟石頭到竹子上,聽到那個聲音,忽然開悟,這是什麼意思?那是本來腦子都是用想的,忽然那個「想」就完全停頓了,就超出來了,像這種時候,你說他的老師是誰?就不是去見到哪個師傅,師傅講什麼話,這種的就叫做「法身說法」,他機緣到了的時候,也沒有人怎樣,那就是整個法界在教他的意思了。(問﹕是頓悟?)對啊!就那一下子他進入那個境界,想的那個就真的停了,所以要懂得「恆轉妙法輪」有這麼深的意思。

「我此禮讚供養福,請佛住世轉法輪」,現在我在這裡拜上師,唸這個讚頌,也呈了一些供養,這些都是我們積集資糧,都有它的福報,這些我要做什麼呢?下面這個是等於迴向,迴向要什麼,還有這裡講的是〈七支讚〉,請佛住世,請佛轉法輪,隨喜功德,懺悔什麼的等等這一類的,這裡最後是在講這些。他說我做這些好的所得的,我要什麼呢?以這些功德,我希望請佛住世,因為求上師住世是一件很重要的事情,你說真正都靠你讀書,都靠你自己修吧,如果不是很懂的話,修偏差也不知道,書讀來讀去重點在哪裡也抓不到,有時候也不能融通嘛!修行途中遇到什麼問題,遇到魔障來,你怎麼樣處理?這些呢有上師的話,理論可以給你解釋,修法也可以給你指導,又可以加持免你魔障,免你問題,所以有上師的話,整個路就容易多了,因為有走過的人帶路,你要是沒有的話,你自己很辛苦,有時候不一定這一輩子能走對啊!所以很重要是希望上師在,上師在我們大家學佛就容易多了,而且請佛不但住世,要轉法輪,多弘法,讓更多的人普得法益。「隨喜懺悔諸善根,願顯有情本來佛」,還有我要隨喜別人的任何善事。隨喜並不見得要加入做,你只要表示說「噢!這很好,這是好事」,這種也都是隨喜,為什麼?因為這樣也很重要,比方說整個世界誰做個好事,大家都很冷淡,你不用說阻擋他,都不反應,也很冷淡,那個人做也覺得比較沒有勁嘛!你要是每個人都說這很好啊,稱讚他什麼的,這樣就養成一種大家喜歡做好事情的那種風氣,當然我們的隨喜也不只是好事,還有法務什麼的,就是遇到人家那個要稱讚,有力量的話也加入做一點,那些叫隨喜。懺悔,我有一本〈懺悔與報恩〉那篇文章,那個小冊子,那裡面我是講說,不管是報恩或懺悔,我那樣子分析的結果,最主要就是你如果是修行佛法跟做法務的話是最好的,最好的懺悔方法,一方面你做好的,一方面所做的,還有所有迴向都是為一切眾生嘛。那麼他說,我所有做的這些事情,這些善根,為什麼叫做善根?你做的這些,會使你往好的方面繼續成長,他像一個根一樣,會使你繼續往那邊走。希望這些的結果,能夠顯示有情本來的佛,就是使所有眾生都證他們本來的佛就是這樣的意思,因為眾生本來是佛,希望能使他本來是佛這個顯出來,就是眾生都成佛。(問︰因為眾生是未來佛的原因﹖)不是!未來佛是說,將來他證了他是未來佛,但是他本來是佛,為什麼?眾生都有佛性,佛性就是佛,他如果回到佛性他就是佛,所以他本來是佛,他若是本來不是佛,他也不可能證到佛,因為佛法的觀念是這樣,你本來是清淨的,所以你只要把世間壞的都弄完了,你就成佛了,你要是沒有的話,你怎麼弄出一個佛來?如果是只要努力才有的,那這個東西也可以因為努力不夠又失掉了,所以根本觀念很重要說「本來是佛」。

〈蓮花生大士頌〉

那麼,開始先是「敬禮」,「敬禮蓮華生大士主眷前」,陳上師教的是說,你通常唸這種讚頌的時候,開始這個地方「敬禮蓮華生大士主眷前」,當然也講也拜,可是這不是讚頌的部分,再下來才是讚頌的部分,先總是一個敬禮。「主眷」是什麼意思?蓮華生大士你知道嘛,密宗傳到西藏就是由他開始。「主」當然是他自己,「眷」的話就是說他有兩位主要的空行母,一位是移喜磋嘉,那是西藏的,其實更早的是們都那哇,在印度的,這是主要的空行母,他還有很多很多其他空行母,再來包括他的護法什麼的,這整個是從屬於他這一尊的。(問:是眷屬?)對,對,對,主眷就是他自己還有他的眷屬這樣子。「密海恩源無死蓮華生」,密海恩源,因為我們現在學的都是西藏密宗,西藏密宗是他開始,所以他是密海,密乘的這些法海,的恩源。無死蓮華生,因為他是證到無死虹身,可以隱顯自在。講他這個無死,陳上師還在的時候,我追隨陳上師沒有多久,剛知道初十要拜蓮師,有一次初十晚上,我一躺下去睡覺,馬上一股力量來,本來你有感覺身體,整個一下就覺得連身體的感覺都沒有掉了,而且在身體的正中間,一道很強的白光「倏」的一下,直貫通全身,我相信這是蓮師的加持,因為是初十的晚上。我之所以舉這個例子,一方面讓你們知道有過這種事情,而且主要是說他真的是無死,這不是空話,他真的可以隨時加持人家。「莊嚴教化無死二佛母」,這就指他的們都那哇跟移喜磋嘉,你看平常蓮師的唐卡旁邊,如果有畫他的空行母在左右側,他的右手邊的,因為印度、西藏規矩以右手邊為尊,右手邊就是們都那哇,左手邊是移喜磋嘉。我們這個大唐卡的話,因為陳上師在光明裡面有蓮師跟移喜磋嘉親自教他怎麼雙運,所以他畫的是移喜磋嘉,就這一尊,有沒有?這大的,最大的這個,就是蓮師嘛,蓮師跟移喜磋嘉佛母,而且這一篇的讚頌主要都在講這件事情,就是說在光明裡他們真的都出現,而且教他怎麼做。那為什麼說莊嚴教化呢?就是說這兩個空行母都不得了,們都那哇是國王的女兒,跟他修被發現了以後,兩個都丟到柴堆上要燒死,結果火不但滅掉還顯一個湖什麼的,使得全國都來皈依。那另外那位移喜磋嘉,本來是西藏國王的妃子,送給蓮華生作眷屬這樣,所以他說都是這麼稀有的,蓮師能夠得到他們的幫助來修行的話,使人對密宗都刮目相看,說噢!這樣子都能修這個法。

「荷擔事業多吉勒巴尊」,事業護法是什麼呢?護法有兩種,一種叫智慧護法,一種叫事業護法。智慧護法的意思是說,這些護法是幫忙你開智慧的,主要開智慧的護法,比方說阿松媽、二臂大黑天這一類的是智慧護法。事業護法呢,就是說你在世間弘法,什麼事情需要做,或者幫這些眾生解決問題,在做這些事情的叫事業護法。蓮師的主要事業護法是誰呢?是叫當今多吉勒巴。藏語「當今」是具誓的意思,他發過誓要效忠的。那麼「多吉勒巴」意思是金剛鐵匠,他是一個鐵匠。那我自己寫了紅觀音的火供儀軌以後,有在夢裡看到當今多吉勒巴,他跟他的太太的畫傳、畫像,一個傳記,都用畫的,當然都是很快這樣過去了,但是就是知道這樣。我那時候看到他的臉,怎麼講?很英俊很聰明那種的人,我在想古代的人,懂得鐵匠的可能就是很聰明的人才有辦法,有沒有?對古代的人來講,那是一個比較難的東西嘛!「當前示現無礙光明中」,是說蓮師的主眷,都在無礙光明,就是法身光明中,陳上師進入法身光明的時候,他們曾經示現過。

再來這句「釋迦為身阿彌陀為語,大悲觀音三尊總集體」是講,蓮華生大士他出生的時候,是在一朵蓮花上,三尊佛、菩薩放光構成他出來的,他一開始就是由光出來的,什麼呢?釋迦牟尼佛放的光,成他的身,我們講身、語、意,阿彌陀佛放的光成為他的語,大悲觀世音放的光是他的心,身語意是這三尊,把他放一起出來的一個小孩。然後呢,他在要離開這個世間的時候,到烏金剎土去了,那時候就答應說只要對我有信心的,我到初十的時候,每個月的陰曆初十,都會來看你們這樣子,所以他說「每逢初十神通自降臨」,他自己會來。「當前攝受無礙光明中」,就是說他來幹什麼?就是來加持這些弟子啊,引導這些弟子嘛!「大印事印密法之精華」,這是說大手印、事業手印這兩種,是密宗的精華,為什麼講精華?你想,他密宗整個目的當然最後希望這一輩子就成佛,你要成佛的時候,大手印講的是說法身光明,證入這個法身光明,但是你要怎麼樣達到使得這個法身光明出來呢?密宗的方法就是貪道,就是修事業手印,修雙運,修到你能夠在修的時候,那個光明出來,然後在這個基礎上,再去修說已經知道光明出來是怎麼樣,那麼那個光明能夠持久,能夠最後變成在生活裡,隨時不離開這個光明,那麼你才成就佛,所以這兩個是密法的頂尖,因此他說是密法之精華。「主教助教空樂師父母」,是說在教他空樂這件事,就是雙運,教空樂主教跟助教呢,是師父母,其實是師母在教,然後蓮師也出來做助教做給他看。「受恩甚深誰更逾於我」,還有誰得到更深的恩呢?「當前親教無礙光明中」,就在無礙光明中親自來教你怎麼做,有沒有?沒有比這個更深的恩了。

「忍小就大決成金剛持」,就是說忍耐那個小的事情,世間事都不管了,而且修密法很容易被人家誤會啊,毀謗啊什麼,這些都不管,選擇希望一生能成佛,決定要成為什麼呢?就是金剛持。通常講上師是金剛持,但是金剛持本身真正的意思是總持,總持金剛裡面呢,一方面總持密宗這方面的教法、教義,這些傳承,另一邊其實他就講說這個雙運能夠強壯不漏,這個叫金剛持,因為他那個杵也叫金剛嘛!是這樣子的意思。「接最後機無死長報恩」,我為什麼要成就金剛持?你如果證了金剛持的時候,你就是成佛。你為什麼要這樣子做?因為你這樣子做的時候,最後有緣得到佛法的人呢,你都還能救他,因為無死,成佛你就無死,無死就可以接最後機,怎麼樣呢?就是我不斷的在報佛恩,是佛加持我們,教導我們,使我們能成佛,那我們怎麼報恩呢?就是要把眾生都救完,無盡眾生在不斷的救,這樣才是報恩。「眾生待救任重而道遠」,世間的苦很多,這個任務非常重大,而且你要做完是很遙遠的一件事,不要說救眾生,你自己成就都很遠的事。「當前成熟無礙光明中」,但是蓮師、師母親自在光明裡出現,幫你早點成熟。

「鐵鳥飛空蓮形已出土」,以前蓮師就有過預言,以後有鐵的鳥在空中飛的時候,就是我這個法會傳到西方去的時候,那古時候的人就想,哪會有鐵的鳥還會飛,就是說現在的飛機囉!那麼蓮形已出土,是說他們西藏有一個地方,那個地方的形狀像一個蓮花,地比較平,以前就說等這個蓮花地形越來越高起來,也是這個法會弘揚的時候,那現在因為西藏人流亡世界各地,真的就是預言實現了。「種種授記中國正當時」,像上面講的這些,授記就是先講了,以後會怎樣,預言嘛!「中國正當時」,這個中國,不是講我們世間這個中國,不是中國大陸,是佛教的中國,哪一個地方佛法完全的、完整的在那裡,那個地方就叫中國,你知道嗎?比方說最早是印度的時候,印度是佛教的中國,後來西藏,小大乘、密乘都有,西藏就變成佛教的中國。但是他被共產黨一搞,跑掉了,那麼佛教的中國就移轉,就跑別的地方去了。(問︰那現在在哪裡?)現在陳上師的意思是說,是跑到美國來,所以他會跑到美國來。那麼根據這種種呢,所以他說中國正當時,現在的中國就是在這個時候了,這個時候,佛法傳到西方來的時候,這樣的時候的中國是美國,他的意思是這樣,因為他在這裡,那就小、大乘、密乘都有了。「受恩甚深誰更逾於我」,有誰比我領更大的恩呢?「當前咐囑無礙光明中」,蓮師父母啊,還有釋迦牟尼佛都跟他咐囑過,要他弘法。

「任何指示任何正當作,一切唯命無有不從者」,任何佛、菩薩給他的指示,任何是照佛法來講應該要做的事情,一切唯命,他都會遵命的,沒有不遵從的。然後下面是他的請求說,「時量提早證量大圓滿」,時間上本來這個人要完成這個修成佛,需要多少時間的,那麼時量提早,比方說本來要三大阿僧劫,顯教的,他現在希望一生,就是求這個事。證量大圓滿,你說證有淺深,所以菩薩會有初地、二地、三地什麼的,也是因為他證是證了,可是不圓滿,還有一點什麼愚痴,還有一點什麼愚痴,那麼他說希望一切都圓滿,那麼證量要大圓滿的話,那就要佛的五身都要證了,法報化以外,還有體性身,法報化三身是一體的不可分的,還一個是大樂智慧身,只有你修了密宗雙運裡得到說樂跟空是一樣的,四喜四空能證到,那個才叫大樂智慧身。而且成就大樂智慧身的話,你就是成就勝樂金剛啊,成就這些金剛啊什麼,就是無死的報身,什麼果德都有了。「如此無比殊勝大事業」,這樣子成佛的,即生即身成就的,即生就是說要這一生成就,即身呢,因為這一生以密宗來講的話,你活著到死掉進入中陰,這個是一生,因為你還沒到下一生去,他說不但是在這一生,這一生的話也可以中陰成佛嘛,他不但要即生,而且要即身,就是活著的時候就要成就了,還在這個身體裡面就要成就了。「惟求上師父母垂加持」,就是只有求上師父母加持我了,惟求的意思就是只求你們了,只有你們可以給我這個。那麼這些讚頌都是在印度的時候做的。

〈師母移喜磋嘉讚〉

再來這個是〈師母移喜磋嘉讚〉。「敬禮無異亥母移喜磋嘉上師前」,就是說移喜磋嘉上師呢,跟金剛亥母是無二的,無異亥母,就是他跟金剛亥母是無二無別的。移喜磋嘉不但是師母,她的資格也是上師的,是不得了的,她給蓮華生大士寫傳,而且很多密法都是經過她傳下來的。「無邊瑞兆擁護來」,她出生的時候就有很多吉祥的徵兆。「從大樂宮而降誕」,她本來就是亥母,亥母來化現。「法王國王之莊嚴」,就表示說她本來是西藏國王的妃子,然後又成為蓮華生大士的空行母,空行母他們也叫明妃,明的意思就是覺,是智慧,智慧的伴侶。「持續密法師前讚」,因為她從蓮師那裡學到密法,她又能夠把它修出來,自己修成無死虹光身,兩位佛母都是這樣,而且使得密法延續,因為她把它傳下來。「能授蓮師以大樂,能為蓮師作密傳」,這表示她跟蓮師修呢,能使得蓮師達到四喜四空。她又為蓮師作了密傳,就是說她都能夠做到,這都很不容易的,而且「能令蓮師法增長」,就是說她能使他的教法傳播,這樣叫增長。「大智法主師前讚」,這位上師是有大智慧的法的主持,等於是法王的意思,她能夠總持這麼多法。「無邊功德集一身」,她這一身裡面有無邊的功德。「難調能調甚希奇」,甚至很難調服的,她都能調服,這是很稀奇的事情,這一些你要看她傳記纔知道,她有什麼遇到幾個強盜啊,她不曉得怎麼樣也使他們歸依了什麼的,我看過不記得了,是講這些事情。「神通能空地獄眾」,說她有一次到地獄去救誰啊,一去不但把那個人救出來,當時的地獄裡所有的全部都救出來了。「大悲大力師前讚」,從這些來看呢,你可以知道她不但有無限的慈悲,而且有無限的法力。

再來還是講前面那個夢,他得到他們教導那個,「夢中安住尸托林」,在夢裡面呢,他是在一個尸托林,就是墳場,這個「托」不知道是不是這個字,通常我們也可以寫這個「陀」,沒有關係,反正是譯音嘛!「蓮師左方示尊嚴」,她在這個夢裡面呢,是在蓮師的左邊出現。這個也對,因為本來那個畫像都是右邊就是們都那哇,左邊是移喜磋嘉,她在左邊出現。「為降魔後傳慧灌」,她先加持陳上師,所謂「傳慧灌」,就是傳智慧灌頂,就是三灌,頭灌叫瓶灌,二灌叫密灌,因為二灌真正照陳上師講的,他那裡面有把那個上師和佛母修雙運的那個汁,給你喝的,因為給你秘密的東西,所以叫密灌,這個你要去看《密宗灌頂論》就有了。再來的三灌就是真的修雙運,那叫做傳慧灌,智慧灌頂,所以他下面就說了「親示蓮宮師前讚」,蓮宮就是密宗裡講女性的密處。移喜磋嘉師母來教他,跟他雙運,他當然就看到。「無漏方便傳口訣」,而且還教他要怎麼樣就會不漏。「雙運姿態蒙親示」,還親自跟他修,就教他說是怎樣的,姿勢應該是怎樣的也教他,也做給他看。「蓮師亦轉本尊身」,蓮師就變成勝樂金剛。「充母助教師前讚」,幫助移喜磋嘉佛母來教他,這就表示他們兩個做雙運給他看。

「何時得於光明中,現身為師復為伴」,這是他在問,在什麼時候才能在這個法身的光明裡面,蒙妳顯身來做我的師,也做我的伴,親自教我怎麼修,而且跟我修,一邊跟我修,才能教我怎麼修嘛!「我謹殷重而啟請」,我很鄭重的,很殷切的,期盼的來啟請。「願母恩源常不斷」,希望移喜磋嘉佛母,能常常的,不斷的來教我,親自來教導我。「如尊化身蘇卡師,常作抽米師助伴」,就好像妳以前化身為蘇卡洗底,這是古代一位女祖師叫「蘇卡洗底」,你看那個《塔鬘集》裡面都有他們的名字。蘇卡洗底現身教抽米朗足,而且一生作他的伴。陳上師講的是說,像這種她是他的伴,可是普通人是看不到,有緣弟子才會看到在旁邊。「我亦如是謹叩禱」,我也希望能夠得到像抽米朗足祖師這樣的福份,得到妳化現來教導我,陪伴我。那麼「願母破格而開恩」,破格開恩是什麼意思?我也許雖然希望這樣,可是本身可能還不到這個資格,還不到人家願意這樣來加持,所以希望妳能夠開恩,能夠破例,不管階梯應該還沒到呢,也願意來教我。「疾速親現於我前」,請妳趕快成為空行母來教導我。

〈們都那哇讚〉

再來講〈們都那哇讚〉

「敬禮無異亥母們都那哇上師前」,這裡也是講們都那哇上師也是跟亥母無異,她也都是成就無死虹光身。她是跟蓮師到山洞裡修的,兩個人在山洞裡修成的。「無死蓮師大神變」,這個無死的蓮華生大士呢,他有很大的神通變化。「惟師佛母所感召」,這些偉大的神通變化呢,都是因為們都那哇佛母所感召來的。為什麼這樣講呢,他的意思是說,就是因為她能夠去跟他修,修成功嘛,所以使得他有這麼大的成就,這是在讚揚她的功德啦。你看她能夠「以身莊嚴顯師德」,她把自己的身體獻給蓮師,這樣子使大家了解說,蓮師是具德的,不然人家為什麼願意這樣做?還是國王的女兒耶。「水火自在師前讚」,是說他們不是被綁起來要燒嗎?結果火也不能燒他們,而且變成在湖裡的蓮花上面,水火都能自在。「難調能調助神變」,她不但使全國都能歸依,一個國全部歸依多不容易,難調能調,而且幫助了蓮師的神變,她的「化度功德難思議」,化度功德就是說能夠使大家歸依佛法,她的這種功德是不可思議的。「能傾全國王臣眾,皈依師尊母前讚」,就是講我們已經講的這個事。「深巖伴師修雙運」,他們是在山洞裡修的。「兩兩成就無死身」,就是兩個人都成就了。因為這個東西,密宗講你修是合體修,成的時候兩邊都陰陽平衡,脈都開了,所以成就的話是同時一起。你看這些本尊,勝樂金剛,都是雙身,連這邊五大金剛,有沒有?都是雙身,它都是這個意思。「如此殊勝之果德,無量拜倒師前讚」,對於這樣殊勝的果位之德,我是無限的傾倒、拜倒。

「虹光無死之根本」,能夠證到無死虹光身的根本,這裡是指要靠修雙運,沒有這樣,照密宗講你太不可能了。當然有一種是你可以不靠修雙運,也是有辦法,理論上的,不過很難,你要靠日月的光引到身體裡,這是很難的,比起來雙運還是比較容易。「大樂大空之智慧」,那麼又能夠有那個智慧,在最高的喜樂還能夠空,沒有執著,就是講這兩個都具備了。「如母美稱大樂王」,們都那哇有一個稱號叫「大樂王」,所謂「大樂王」的意思是能給予大喜樂的。「願速親見師前讚」,希望能早點見到這位上師。「我以無方分信心」,無方分信心是說我的信心是沒有哪一方、沒有分別,是完整的、整體的,並且不斷的一個信心。「信母能速如誓現」,我相信妳能夠像妳的願一樣,這裡的誓是指她的誓願,妳曾經希望有好的修行人,就要教導他的那種誓願,因為妳是無死虹身,我相信妳隨時都可以出現的。「又以無方分悲心,為利眾生願速見」,我又以完整的慈悲心,為什麼?為了利益一切眾生,為了永遠住世救度所有的眾生,所以也希望早點能看到妳。這裡強調的是我們希望妳快來,所依據的是我的信心跟悲心,都是完整的。這裡的完整,一方面是我沒有覺得是一個空話,完全相信是真的,另一方面你的悲心完整很重要,你是為眾生而求的,不是要自己怎麼特別,這種很重要,因為你有私心就根本不是在修佛法。「修氣修空修雙運」,你要達到修雙運得到四喜四空,你得修氣功,也得懂空性,也要有修證,也要修雙運。「盡其一切之支分」,所有這些應該修的這些法,「凡所有能見師者」,凡是所有能夠見到師傅的這些法,這些條件,「願我疾速能積集」,希望我很快的都能修成功了。你這些條件都具足的時候她才會出來,還不到時候也不行。「願得師母為助伴」,那麼希望得到師母幫助我成佛這樣子。

〈媽幾祖師讚〉

切斷身執化供施,智悲妙用融法界,無我難修示捷徑,創法反哺唯媽幾!

媽幾祖師,就是媽幾腦準,你知道那個施身法的祖師,她是很不得了的,因為照說施身法印度以前也有,她能夠把它變成法界大法,而且不只是不執著這個身體,而且這個身體變成代表整個法界的哪裡、哪裡,經過她的觀想變成整個法界的一個法。而且我執本來就很難抓,但是她看出來,我執的根源最主要是我們對身體有執著,故意從這個下手,使得不容易修的去我執變成有一個方法,而且把這個法與全法界連在一起,而且用來供施,就是欠債還啊,充份利用,不但能夠解除我執而且能夠利用,利用變成積極的正面貢獻,這真是很大的智慧。雖然是一個法但是不得了,所以我現在在講說我那個大圓融,有沒有?一想起來,她就是在做這個事情,隨便一個修法要是能這樣去的話,就變成法界的一個大法,所以我說她切斷身執轉化為供施,上供下施,而且把智跟悲合起來的妙用,是融合整個法界,這裡面你看,她用整個法界的東西,供也是為整個法界,她那個智悲的圓融真是妙極了,而且無我本來是難修的,因為找不到我在哪裡,她給你一個捷徑。那麼她創出來的法,反哺是說唯一的法由西藏又傳回印度去的是她的法,別的都是印度來,印度來的,對不對?西藏這邊弄出一個東西來,印度反倒要學了,只有這位女祖師的法是這樣的。

〈當今多吉勒巴讚〉

接著是蓮師的事業護法,當今多吉勒巴的讚頌。「當今」的意思是具誓,「多吉」是金剛,具誓金剛鐵匠,「勒巴」是鐵匠,密宗什麼東西都是金剛、金剛的。那麼先敬禮他,「敬禮荷擔蓮師事業當今多吉勒巴大護法前」。「無死蓮華生,緣俱義利藏」,所謂「緣俱義利藏」就是蓮師他很特別,他曾說︰「跟我有緣,我就會使他得到佛法的好處。」義就是正義,「好的」的好處。為什麼這樣講呢,因為有緣的並不一定是好緣,佛法講都要有緣起才能,無緣是沒辦法,但是一有緣,善緣固然幫你成佛,你罵我、侮辱我、殺我、害我,我全部都要使你成佛,這叫做緣俱義利,就是不管對我好壞,只要有緣都要使你成佛。那麼緣俱義利這個「藏」,這麼大的一個事業,這樣的事業是無盡的,是做不完的,你看那些壞人,惡業還沒有清以前,先要改過來,再往好的走,往好的走有時候又怠惰,又退轉又什麼的,有沒有?非常困難的教化眾生。這樣的無盡的事業,「伊誰堪擔當」?是誰能夠擔任這麼樣一個事情啊,這種無盡的事業誰能做啊?「具誓名稱遍」,他是發過誓要護持的,而且他們這種通常是這樣,皈依哪個就是哪個,他是對蓮師,所以他是蓮師的特別護法,他發誓︰「蓮師,你的弘法事業我要擔當。」這樣子。這裡有一點,密宗裡面很多護法本來是魔,魔來考驗,或者來搗亂什麼,然後被感動,被感化,就發誓要護持。這一點也很重要,密宗的法這樣子也是度眾生嘛!你使他變成去做法務,就能積功德,他就有希望了。如果你不懂這些,就說魔我跟你鬥,鬥還不一定鬥得贏呢。所以這個地方很厲害,法徹底的話,什麼東西都不會敵對,離開對立,想要怎樣轉化,怎樣轉化,使大家都好。你想,如果多一個敵人,弘法又會多一個阻礙,你要使他能看到這樣做,真的對大家好,讓大家合作更好,力量就都合起來了。「名稱遍」,他的名聲到處大家都知道的,就是這位當今多吉勒巴,金剛鐵匠這一尊。這是回答前面的,誰能擔當啊?就是這個人。

他是怎麼樣呢?「悲徹骨髓」,他的悲心不是只有表面的,滲透到骨子裡面去了。「如影隨眾生」,救護眾生他一點都不捨,隨時跟得緊緊的,像影子一樣跟著眾生。「心種紅黑只」,心種是心輪裡面的種子字,是紅黑色的一個「只」字,那是藏字,我們只知道音,只有「只」這音的一個藏字。他們的種子字都是一個藏字。「以誅而懷之」,為什麼是紅黑色呢?黑色代表誅法,紅色是懷法,紅黑色是表示對有的魔,表面上是滅魔,但是在滅魔的同時,就是殺活同時,一邊使他死,一邊把他的神識遷到淨土去了,這樣就是「以誅而懷之」,一方面是殺了他,另一邊是讓他去了淨土,使他皈依佛道。「光明周遍,魔背到芒刺」,他的光明是周遍的,魔一遇到好像芒刺刺到背一樣,為什麼是魔背,就是魔遇到光要跑了,背向著光,結果背就被光刺到。「圓睜忿怒目」,他的眼睛圓睜得很大,很憤怒的。「眈眈如虎視」,像老虎看著獵物一樣,虎視眈眈。「襲掠魔心」,所謂襲掠是乘著魔一不注意,「咻」的,把他神智奪走了,所以叫襲,偷襲嘛,掠是奪走。「令住大善逝」,使他死掉了。為什麼叫大善逝?雖然他使他死掉,但是使他歸入法身,歸入淨土,所以是「令住大善逝」,等於成佛一樣,回到法身去了。「右手天鐵椎,椎擊心要幹」,你看當今多吉勒巴的像,底下那一排四個是護法,從右手邊算過去第三個,第一個這個是五尊長壽女,第二個是紅象鼻王,第三個就是當今多吉勒巴。然後第四個叫雅火拉,有沒有看到有一句話說「慧目遍身閃」,你看他全身都是眼睛。另一頭的第一個是阿松媽,阿松媽有一個頭髮,就是一束髮,一個眼睛,一個牙齒,一個乳房在中間的,什麼都是一個,為什麼呢,她是智慧護法,代表法身,什麼都是唯一,一切都是一體嘛。再過去應該是蒲巴,蒲巴金剛,他可以作本尊也可以作護法,你看他拿一個蒲巴在最前面,兩手抱著。再過去是六臂大黑天,六隻手的,是觀音的護法。再過去是白色的六臂大黑天,兩個差不多,但是他是白色的,白色的這一尊,是蓮師的特別法。因為有人請過,問有沒有辦法修一個法,上師、本尊、空行、護法都有,蓮師就傳這個法,是他自己變的,所以上師、本尊、空行、護法都在這裡面。那麼白色是什麼意思,密宗白色,一種是清淨消業,一種是增長的意思,這一尊是增長的意思,他可以使你福緣、智慧、壽命增長。

我們再來注意看一下當今多吉勒巴這個像,這裡說他右手天鐵椎,有沒有看到右手拿的那一個,天鐵是什麼?就是天上掉下來的隕石,隕石裡面有的有鐵的、金屬的,掉下來的隕石裡面的鐵礦,所煉成的一個椎子,是打鐵用的。左手拿的是一個鼓風筒,壓縮後風可以出來,因為他是鐵匠需要煽火,就是用那個鼓風筒。他騎的是神足羊,騎的那種羊可以走很快。右手天鐵這個椎是在幹什麼呢?椎擊心要幹,蓮師因為是紅教,紅教有最高的法大圓滿這些,意思是說護法打下來打的是要幹什麼?是要千錘百煉,使你什麼都沒了,只剩下這個最重要的心要。因為大圓滿裡面有一種教授叫錘擊三要,通常是講不管過去,不管現在,不管未來這一類的意思,把這個跟那個連起來。他就說了,是要「守護本淨」,以打鐵來比喻,雜的都沒有了,剩下就是本來的清淨,「堅定大圓滿」,你看,都是在講這個法嘛!然後他左手拿鼓風筒,是要扇起來什麼呢?你如果把他當成普通的鐵匠就沒有意義了,他已經是神明,是護法,他扇起來的火是智慧的火。那麼這個智慧的火,下面這句很有意思,他說「燒盡三有」,三有是什麼?是欲界、色界、無色界。把這三種實有,欲界、色界、無色界的這個,用空性的智慧,對他們都不再執著,所以叫做「燒盡三有」,知道嗎?「而不著草茵」,是說實際上連那個草地也不會燒起來,因為他所謂燒掉的意思是,燒掉你把他們認為是實在的那種執著,這個智慧對一切,三有就等於我們的一切經驗,不執為實有,那麼他就不再是你所謂的那個三有了,都是空性,所以就沒有三有,對不對?這種智慧的解脫以後,你根本不需要對他做什麼事情,完全完整的。所以像陳上師自己的書裡就寫,張澄基不懂這個,說:「你怎麼會寫把三有都燒著了,而草都燒不起來?」,他不懂這個意思。因為照不懂的人來看,三有裡面當然都包括這些草啊!

「騎具神足羊」,他騎的那隻羊是有神足的,神足就是有神通,能很快的跑到哪裡去叫神足,它就像電光一樣的迅速。「承辦事業,大力大振作」,他承辦蓮師交代的這些佛法的事業,用很大的氣力,而且很努力的在做。「三界為動搖」,表示他的威猛使得三界都震動了。「大地為鎮伏」,遍大地所有的有情也都被他鎮伏。「三百六十,兄弟威德足」,他有部屬三百六十個兄弟這樣的意思。「十二護法母」,他的太太有十二位,這個陳上師後面有寫,他問貢噶師傅,貢噶師傅告訴他,他纔知道。我自己那一次看到的畫傳裡倒沒有顯十二個,是顯一個,他跟他太太而已,我只看到這樣。「斷犯戒身命」,這些護法母也是忿怒護法,對這些犯戒律的要斷他生命,當然就是殺他,斷他的身,斷他的命。「且猛且慈,如母怒撻嬰」,他說明這是很猛烈的,但是他有悲心,這樣做只是像母親要教訓小孩,打小孩一樣。你若知道從不是只有一生來看,把你殺死並不是你就完了,他只是把你的神識換到淨土去,使你重新做人,等於那個意思而已。「末世五濁盛」,在這個末法時代,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁這五濁很熾盛。「佛子沙中金」,真正的佛的兒子,就是真正的修行人,照著佛講的在修的人,像沙裡面的金子,沙裡面的金子當然很少。「如護己目」,他護持像金子一樣稀少的修行人,像保護自己的眼睛那麼小心,一個人對自己的眼睛當然小心保護。而且「主眷如僕媵」,這裡的主眷的意思是,護法是以修行人為主,他是做你的眷屬,他來幫忙你,那麼這個關係是他來承侍你,像你的僕人或者侍女這樣。

再來問說「誰作煩惱者,違大圓滿見」,是誰使任何人有煩惱,就跟大圓滿的見解不合了。大圓滿見其實是已經進入一體,沒有分好壞,也沒有對立,沒有佛,沒有眾生,一切都解脫,所以他不用做任何事,他一那樣懂的時候,別人看他這輩子如何悽慘什麼的,他也無事,當下就解脫了。為什麼你不能做到這個,違背了大圓滿的見解,是誰惹起這些煩惱呢?他說「抓破心魔,誓語其憶起」,這個「其」是應該的意思,誓語你應該要憶起來,就是說,當今多吉勒巴啊!你要憶起你的誓語,如果有誰在煩惱的時候,你要做什麼呢?你要抓破心魔。心裡有人我見,有什麼見的這些不正見,才會有煩惱,你要把這個煩惱的根去除掉,如果能這樣想也是且猛且慈嘛!要是真的能把這個不斷在煩惱的那個根除掉的話,這個人不就解脫了嗎?再來他說「具見諸行者」,具見是說有正見,有佛法正見的這些行者,特別在這裡他說「堅固四性戒」的話,這個見就要講是大圓滿見。具大圓滿見正見這樣的行者,堅固四個性戒,要他幫助什麼呢,使得有正見、大圓滿見的這些行者,能堅固他的四個性戒。性戒是什麼?是法性,法性有什麼戒條呢?你看陳上師的《曲肱齋文二集》那本書有一篇〈大、小乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微〉及〈蓮師大圓滿教授勾提〉,裡面都有講這些。四性戒即無實、廣大、獨一、任運。無實是沒有絕對獨立存在的意思,沒有實在﹔廣大是因為無限,無限當然廣大;獨一是說不是只有他一個,一切就是這一個而已;任運是隨緣,也可以說隨著緣起,沒有偏好,自己不去說這樣比較好,那樣比較好。那麼具見的這些行者,又要幫助他能夠堅固這四種性戒,而且要懂得這四性戒要當做一體看,就像我說的慈、悲、喜、捨,因為他是一個東西的各面,你不能想成一條,一條的,你要想成說,他只是要這樣講才能把這個整體的意義弄出來,只講無實的話,他有了界限怎麼辦?他要廣大才行,他要單一才行,要沒有偏愛,都要這樣懂得圓融。所以也可以講四性戒其實是一個戒,只守一條是不行的,懂那個精神的話,是整個一體的。「遊戲神變」,一方面幫助他守這些,另一方面因為他能夠守這四性戒,就像進入法身一樣,他就法身一體,能夠進入法身一體,則救度事業,一方面是充滿神變,就是神通變化,一方面就像在遊戲一樣,因為他是任運的,他沒有非要這樣,非要那樣,或者非要救度什麼,不是,就緣起到這裡,這個人只能點這麼一句,或者只能帶到這麼一層,這種種都是隨緣在做的。而且他心中沒有執著、得失,所以像遊戲一樣,並不是毫不在意的那種,他這種遊戲是任意自在,沒有特定的,是自動自發的救度,他已經覺得是同體的時候,他當然救,他並不是定了一個目標,要達到什麼,不是,就像母親看到小孩倒下去,自然就拉起來那樣而已,不用想的,沒有念頭的。

再來就說要他「誓語其憶起」,哪些事情呢?「死魔與病魔,天魔煩惱魔,佛芽多障,誓語其憶起」,這十九個字一句話要一起講,「佛芽多障」,佛芽是開始想成佛,已經發了菩提心,已經開始要修的這些人,他們有很多障礙,什麼障呢?死魔、病魔、天魔、煩惱魔。他們有可能剛修沒有多久,壽命不夠了;他生病了,又不能修了;煩惱起來也不能修了。天魔其實是屬於天神的魔,所以叫天魔,有一種魔他也是天神,但是他是魔神,不是有三十三重天嗎?有很多種天神,裡面有些是魔,而且更好玩的是,不但是魔,有的魔又變成護法,你看那個護法諸天表,裡面就有寫,有的就叫魔子、魔子什麼的。我不記得是哪一尊,他生的小孩是天子,他們都是化生的,一半是天神,一半是魔,但是到後來都變成護法就是了。所以我說的天魔就是指這一類,你要詳細的說明,就要去找佛學辭典了。「巖處穴居者,久修未證者,開發功德,誓語其憶起」,為了修行而住在山裡、洞裡,深山的山洞裡的這些人,或者已經修很久而還沒有證量,沒有證到的人,請你要憶起你的誓語來,做什麼事呢?「開發功德」,使他的功德早點發出來,使他早點成就。「善妙承事者,大樂授予者,攝受順利,誓語其憶起」,能夠很貼切的把事情辦得很好,來幫助行者的這些人,「大樂授予者」當然是指空行母,或者女的修行者就是空行父,這些「攝受順利」,能夠很順利的讓他們都歸來護持,請你要記起來,要幫忙做這個事了。

「反蓮師法者,毀謗與阻障,緣俱義利,誓語其憶起」,有些人是反密宗的教導,說毀謗,要阻擋、障礙什麼的這些人,你要記起來什麼呢?「緣俱義利」,蓮師的教導是有緣都要幫助,反倒要幫助他。「復興蓮師教,為三有依怙,宏願相契,誓語其憶起」,就是我們現在要把密宗,特別是蓮師這一派的教法,使他復興起來,成為三有的依怙,就是所有欲界、色界、無色界的有情的依怙。「宏願相契」,這地方是說,我想要這樣子,我要復興蓮師教,做三有的依怙,我這樣的願跟你原來發心護持的願是相契的,對不對?他也是護持蓮師,蓮師也是做這些事嘛!所以請你要憶起這些誓語。「大教大果乘,大法大化導,大事大業,誓語其憶起」,密宗這個教導是廣大的,卓越的,是大果位的教法,大的法,大的化導。請你記得,我們做的是這些,這麼偉大的事情,你要記得來護持。「聞尊誓語者,誦此讚詞者,顯智悲力,誓語其憶起」,凡是聽過你的誓語者,其實前面這裡一方面是說,你應該要記起來你的誓語,同時也就等於說他也發誓過做這個事情。所以他說「聞尊誓語者」,現在聽到我唸的這些的人,也聽到你的誓語了,還有誦這個讚詞的人,如果旁邊有聽到,聽到的不一定是人,有時候附近鬼神經過都聽到。我們一唸這個讚頌,唸的跟附近能聽到的,要他們怎麼樣呢?請你記住都要幫他們顯智悲力,使他們的智、悲、力都開發出來。顯的意思是說,本來眾生一切都是佛,佛的話一切本來具足,只是顯不顯而已,從那樣講,甚至他做壞事都是顯病行,他的本性上沒有好,沒有壞,根本無生,沒有絕對的東西,所以本性上毫無動搖,毫無改變,他現在做壞事只是說,佛顯一個病行來教眾生說這樣不好,顯了病行以後,惹出很多麻煩,受很多苦,也可以這樣看,有沒有?從這個觀點來講,現在他還沒有智悲力,他本有具足,只是不顯嘛,那麼你要幫忙使這個顯出來。好,那麼這個就講完了。 

    
〈韋馱菩薩啟請頌〉

〈韋馱菩薩啟請頌〉頭一個就說「護持佛法大將軍」,因為他是顯將軍的樣子,是護持我們佛法的。「四大天王咸追隨」,這是陳上師說的,四大天王也是聽他指揮的。「漢地寺宇普供奉」,這一點很厲害,漢地不只是我們中國,你到任何有華僑的地方,只要有蓋中國式的廟,裡面都是供韋馱,現在當然連關公也是,通常都是一邊韋馱一邊關公,但是我也看過有的還不知道關公,就只有韋馱,韋馱是一定有的。「顯揚聖教無餘力」,不是有一篇叫〈顯揚聖教論〉嗎?我只是用這個名字,就是他弘揚我佛的教法,不遺餘力,盡心盡力這樣子在做。下面說「眷顧行人為親子」,這是以我的經驗來講,我跟陳上師沒有多久,有一次就看見韋馱菩薩,就是這一尊,夢裡顯現他牽著一個小孩,一個五六歲的小孩就是我。這一尊顯過好多次,還有一次是我在閉關的時候,我躺在床上,覺得他就在旁邊通浴室的門口,像整個門一樣那麼大,不是看到而是感覺得到他就在那裡。「適時鼓勵與補給」,感覺他在關房出現那時候,我太太家裡正好寄一筆錢給我們,幫助我們的生活費,我們剛到美國,我太太也還沒有工作,我又是學生,全靠家裡支持,所以我說「適時鼓勵與補給」,連那個錢都是他在後面幫助,就像陳上師也是這樣。後來我照「施無畏像」就是用他照的,但是夢裡看到的就不是顯那個了,「施無畏像」顯的是比人大一些,整個金的,重點是這樣,整個是金子,是活的可是連身體都是金,全部金哪!那一次他顯很久,差不多三十秒,我這樣仔細看纔知道,噢!原來全部是金,金身這樣顯。然後門口一進來那個畫的那尊韋馱菩薩,那是以前在洛杉磯一位夏老師畫的,他在畫的時候夏老師說韋馱菩薩顯過好幾次,讓他看該用什麼顏色。那一尊也在我的夢裡顯過,是在《一曲十彈》的書在台北印好後,我爸爸先航空寄兩本給我,我並不知道,書要到的那天早上,就顯畫的那一尊。所以後來再版的時候,就把那一尊放在書的封底。「如護陳師未暫離」,陳上師一輩子主要是韋馱菩薩護持。「恩光及我以利眾」,我求他也一樣的照顧我們,使我能夠利益眾生。

〈祈祐偈〉

敬禮大恩門一切依護,總集文殊示現陳上師,祈加被善信令得如願,離苦得樂福慧咸增長。再來是〈祈祐偈〉。因為我常常給人家祈禱,我就想若是寫這樣一篇,每次用同樣的,那麼習慣的力量就會更大,不需要每次再去作一個什麼,所以要寫得很完整。你看這個頭兩句,我們當然是向陳上師祈禱,因為他是我們的根源,密宗就是你的上師一路傳下來的。我們敬禮的「大恩門」,指的是密法,整個密宗的教法,當然你也可以說是佛法,這裡我們偏重的是密宗,一切的依怙,所有的上師、本尊、空行、護法,你敬禮他們,但是你要想成密宗以上師為一切的代表。他們這些都集中在哪裡呢?是文殊所示現的陳上師。頭兩句是這個意思。那我祈禱什麼事情?加被善信,是任何善信,也是現在我們在為他求的善信,有正確的信心的這個人讓他如願,但也不是壞願讓他如願,所謂讓他如願是使得他能離苦得樂。佛法根本上是離苦得樂,而且離苦得樂還不夠,我們要他究竟成佛,所以我們說福慧咸增長,這裡面的意思是,你不可能求他一下就成佛,只能求這個人要是能夠在佛道上好好的走,一直福慧增長,就不得了了。

〈大海龍王讚〉

最後我補上去的,有讚龍王的,〈大海龍王讚〉。「龍心慈憫比海深」,海龍王他的慈悲,他憐憫眾生的心比海還要深,通常龍宮在海裡,所以我們用海來比喻他的慈悲比海還深。「雨露普降潤大千」,他管的是下雨的事情,使得整個世界,整個宇宙都得到潤澤。「寶瓶垂納為菩提」,他接受我們寶瓶的供養,是垂納,是我們求他接受,他為什麼接受呢,是因為菩提心。他根本不在乎這一點點東西,之所以肯做是因為你們表達了信心,你們有一些供奉,他接受然後加持你,使你的事情轉好,使你的修行順利,增加你的信心,這樣也是弘揚佛法,使大家更努力向佛,他也積集了他的功德。一個人若要成佛,不可能不做任何佛事,不幫助眾生,就可以成佛,沒有這回事,一定要做的。他所以肯收這點東西完全是菩提心,幫助眾生向佛,也幫助自己積集資糧成佛,成佛也是為了完全的救度眾生,整個是菩提心,沒有私心在裡面,沒有說我要怎樣、怎樣。「福緣眾生咸蒙恩」,能夠知道他、相信他,有緣、有福報,能夠出錢來求的,這樣的眾生叫福緣。因為有的不相信,有的沒有機緣可以相信或者知道這種事,有的沒有那個能力,兩百塊美金他也出不起,有種種的問題在,對不對?所以有福緣的眾生都得到他的恩澤。

《十五供養本尊讚頌集》

〈勝樂金剛讚〉

現在開始講十五的時候供養本尊的讚頌集。頭一篇是〈勝樂金剛讚〉,是陳上師寫的。陳上師他顯過綠度母、文殊、金剛薩埵、勝樂金剛等等,所以他可以說本尊很多,但是他自己大概修的時候本尊是勝樂金剛,你看他這四個大的唐卡,上師、本尊、空行、護法這樣下去,本尊的地方就是勝樂金剛。勝樂金剛也有畫單身的,不過應該都是想成是雙身,因為密宗的法,密宗的本尊這些,就算畫單尊其實也有雙尊的意思,在哪裡呢?在他夾的那個天杖。你知道天杖是什麼嗎?就是那根很長的,上頭有三個人頭,最上面是骷髏頭,中間是有肉的頭,底下是藍色的頭,直直的一根,那個叫卡章卡,卡章卡大概是梵文吧,他們翻譯成天杖,這個天杖就代表他的伴。如果畫勝樂金剛單尊,夾著這個天杖就表示亥母在那裡。你看蓮師的像,蓮師的雕像,他是一尊可是他夾著卡章卡,那就代表他的伴。你看那邊亥母也是單尊,她也夾著卡章卡,代表勝樂金剛在那裡,密宗就是這樣。我那天講的蒲巴杵就是這個,他抱著蒲巴杵在那裡,前頭尖尖的這就是蒲巴杵,三尖然後這邊有個獸頭,這裡有三個面這樣子。「敬禮上師勝樂金剛無分前」,你修這些法的時候,都要想成上師、本尊無二無別的,他就是上師,上師就是他。

「嚇為無生體空超言詮」,他前面這三句「嚇」「嚕」「噶」,嚇嚕噶是什麼?嚇嚕噶也是梵文,意思是成就雙身的金剛,它的意義則是飲血尊,喝血的,他並不是吃人喝血那個意思,而是喝那個佛法精華的意思。密宗來講佛法精華有更深的意思是,修雙運的時候,得到男女紅白菩提的圓融、交融。亥母手中不是捧著一個顱器?顱器裡面是甘露,甘露就是紅白菩提混在一起,他的意思是這樣。這是真正的精華,因為他不只是物質的,而且是有空性的智慧才會有紅白菩提的,所以是精華。因此飲血尊的意思是經過雙運,享用亥母的紅菩提那種意思。那麼他把嚇嚕噶當作三個字來解釋,通常佛法裡講空性,無相、無生、無住或者無常什麼的,你看他講「嚇」為無生,「嚕」是無滅,就是不生不滅,講空性。這個無生不是平常說生是沒有的這個意思,而是說不是真正有一個獨立存在的這個生,緣起上來看當然有生有滅。「嚇為無生體空超言詮」,體空是當他證入空性,因為根本沒有對立,也就沒有辦法用言語來解釋。「嚕為無滅離於眾因緣」,空性沒有對立,不落兩邊,所以不生也不滅,就是無滅。離於眾因緣,本來這些是緣起的東西,當大環境一變,其它因緣不具足,那就又散了,所以有生就一定有滅,以緣起來講。「嚕」是代表空性不滅的這一面,因為不滅即不為眾因緣所限,空性是遍一切處,是即於一切,一切因緣裡面還都是空性,他就是不為他們所限制的意思。這裡的離於眾因緣不是離開了,而是說不被他們所限制,所以他才能無滅嘛!「噶為無依不住任何處」,「噶」,空性這個東西,其實是一個觀念來解釋一切是緣起。他沒有自性,可是他又不是沒有,要解釋這個有,這個因緣和合可以出現的,這到底怎麼說呢?就要假定全部根本上是一樣的。空性是等於發明出這樣一個觀念來解釋。你說根本上都一樣,雖然因緣合的時候有,因緣滅的時候,剛剛有的那個沒有了,可是基本上並不是一切都空無的,還是有東西在,只是因為因緣而一切在變而已。但是作為這些東西共同有的這個性質,如果抓一個一個的時候,沒辦法去了解怎樣不被這些一個一個條件擋住的情況,所以要講一個空性,一切根本都是有一個一樣的東西,既然這個東西大家都是一樣,就不能有任何特性,若有特性,跟別的東西碰在一起就會產生影響,那個東西就變成不能現出原來的樣子,所以這個沒有特性的東西就說他是無依了。既然大家都有的,就不靠哪一個,這裡無依的意思是不靠任何一個特有的條件,也不住任何處,不靠你存在就不是說只有你那裡有,所以是到處都有。一方面是不住任何處,其實另一面就是遍一切處。佛法這些基本觀念很難,你用話講都是講一邊,你講「不住」,圓滿講的話馬上又要講其實是遍一切處,這樣才會不住一邊。為什麼需要這樣?你可以是一個什麼地方都沒有的東西也是不住,對不對?所以要說清楚他有另一面,他是遍一切處。

「禮讚普賢如來所顯前」,現在敬禮而且稱讚。勝樂金剛是普賢王如來所顯的,而且我們人間有勝樂金剛的經典,密宗的經典叫做「續」,顯教的叫「經」,那麼勝樂金剛的續裡面講什麼你知道嗎?在人間頭一個傳勝樂金剛法的是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛對一般的人只是傳顯教,有一個國王叫盎札菩提,他問說因為他是國王,他不能跟別人一樣出家這樣修,有沒有什麼辦法做國王還是可以修成佛的?釋迦牟尼佛就教他這個勝樂金剛的法,在人間傳這個法給盎札菩提。為了要教他這個法,釋迦牟尼佛就自己顯勝樂金剛。「飲者受用無漏大樂花」,他現在接著這個飲、血,就是要解釋剛剛那個「嚇嚕噶」。飲者能夠受用無漏的大樂花,所謂飲就是跟亥母雙運,為什麼叫無漏的大樂花?花是代表女的,她能夠給你大樂,對不對?她什麼地方無漏呢?照密宗的理論來講,如果真的修得好的話,女的甚至月經就不來了,認為那樣就代表她不漏了。「血者諸佛慧命之精華」,他這裡飲、血的意思是這樣,說諸佛慧命之精華,精華在哪裡?紅白菩提。「常樂我淨四德總集者」,「常樂我淨」就是涅槃四德。這裡面「常」的意思,進入涅槃的話,就不像世間有生死、有變異,是那樣意思的常。「樂」當然唯有法樂沒有世間這種苦樂,會壞的樂。這個「我」不是說真的有一個我執,你證到涅槃又出一個我,那就糟糕了。他是一切都是一體那個意思的我,就是唯一。「淨」當然是純粹,沒有對立,所以是淨。「常樂我淨」這四個德都有的,因為他是報身佛,涅槃的德他都有,所以禮讚他的本尊勝樂金剛前。

這個本尊意思是這樣,你選一尊修他,因為我們人精力有限,不可能今天修這個,明天修那個,到時候每一個都不熟,也很難成就,所以挑一個,那麼這個就叫本尊。其實他還有另外一個意思是,這一尊最好選到過去生曾經修過的,理論是說如果你本來過去修的那一尊再修的話,因為有那個基礎在,不是更好嗎?一般來講不要擔心這個事情,為什麼?選一尊上師叫你修的,或者你自己,比方說剛開始的人去灌了一些頂後,覺得哪一尊灌頂,或者修哪一尊的時候感應比較強,有特別的感應來就選那一尊。嚴格講不是那麼重要,不管你以前底子怎麼樣,佛法這個東西是空性,是活的東西,是程度問題,不是死死的,你非怎麼樣不可,要是那樣也是很完蛋嘛,等於一個執著一樣,有沒有?那就不對了。你專一去修,修到熟了之後,以前你修的也會顯現,即使不是同一尊的話,所以不要擔心這種事。

「天衣欲飛氣概何軒然,十字杵高事業任運圓,菩提半月愉悅無窮盡,禮讚本尊上方勝莊嚴」,現在先講的是四句一組的,他這是「禮讚本尊上方勝莊嚴」,你要看他的身體了,你看他那邊畫像,他上面那一圈漂漂亮亮的東西,就代表他穿的是天衣,圓圓的、花花的,披著一點東西就是了。他還兩手抓著象的皮,象的鼻子都露出來了,一個大象的皮披在後面。當然除這個以外,他前面還有衣服,就是天衣。說天衣像飛起來一樣輕飄飄的,他的氣概軒然,軒然就是很崇高的樣子。十字杵高是什麼?你看他那個冠,他頭上應該有一個羯摩杵作裝飾的,在那個髮髻上面,羯摩杵就是十字杵,沒有的話可能他沒有畫出來,或者頭髮夾著那個就代表羯摩杵。頭髮的兩邊不是凸出來嗎?會不會杵在中間?反正頭上應該有羯摩杵。還有你看到頭髮旁邊有一個半月形,那個也是下面要稱讚的。頭一個說十字杵高,就是頂上有一個十字杵,羯摩杵,在髮髻上面,這個代表他的事業任運圓,隨緣救度的事業都圓滿成就。菩提半月,他頭上裝飾的半月,是代表他的空樂是像半月一樣,為什麼用半月?因為半月是越來越滿,就表示他的空樂是無止盡會增長的,因為如果是圓的再來就是虧了,所以不是畫圓的,畫半月就是越來越圓滿這樣。他說「菩提半月愉悅無窮盡」,表示他的空樂是無窮盡的。這樣在禮讚他的上方的這些殊勝莊嚴,他把他的意義表示出來了。

「不入虎穴焉能得虎兒」,因為他下面是虎皮,有沒有看到?他下面披著虎皮裙。頭一句我們一般講,不進入虎穴哪能取到虎兒呢?就是說你不到危險的地方,你得不到珍貴的東西。這是因為密法是很危險的一個法,可以墮落,可以什麼,但是你如果不敢修的話,怎麼能夠得到密法殊勝的結果?「以毒攻毒取所調虎皮」,修貪呢,就等於是以毒攻毒,本來貪是執著,是一個很大的毛病,藉著修法使得貪變成本來清淨、純粹,不被它籠罩,還可以利用它來救度眾生,那麼這樣子的結果,就像平常講的以毒攻毒來救命一樣。他披著虎皮裙的意思是,他修這個危險的道,已經得到結果,把那個害人的老虎調伏了,所以得到老虎的皮。「無畏解脫出入蓮花裡」,為什麼底下是那麼莊嚴?因為修雙運是靠密處,他已經得到無畏的解脫了,他在貪裡面不用害怕貪,在貪裡能夠自在,能夠解脫,所以是無畏的解脫,他可以出入蓮花裡。在修雙運的時候,杵進出蓮花,蓮花指空行母的密處。所以說「禮讚本尊下方妙威儀」。

「諸法清淨妙欲淨無邊」,一切東西是本來清淨的,諸法這個法是一切東西的意思,所以這個妙欲當然是指修雙運這時候的這些得到的,或者希望的這些欲,這些其實是淨無邊,他本來也是清淨的,而且因為他是本來清淨就沒有邊限,有執著的是在一個範圍內,因為你是在對立裡面,如果能回到本來清淨的時候,就沒有對立,也就沒有邊了,所以他的「樂」可以那麼大。「俱生大智顯露歡喜禪」,是說能修雙運修到本來的智慧可以生出來的時候。這個智慧很抽象,怎麼知道本來的智慧呢?是指雙運修到法身的光明顯現。禪宗的「禪」的意思就是法身,要參入法身,那時候就稱為歡喜禪,因為密法是快樂的,是喜的,這樣的法身裡顯露出來的的光明。那麼有誰能夠體味剎那間超越三界,欲界、色界、無色界這些對立的情況?為什麼是剎那超三界,因為證入法身光明的那一剎那,就是超越三界的。「誰能體味剎那超三界,禮讚本尊所抱亥母前」,一來亥母是能體會的,二來要體會就是要靠亥母,要靠她修雙運,要你的空行母,有亥母的證德的時候,你也證勝樂金剛,你們才能得到這個東西。

「身受心法四念金剛堅」,我已經領到了心法,就是最心要的東西的教導,因為密宗你要是懂得雙運,懂得雙運顯法身光明這些道理的話,那麼你就是得到他最重要的教導了。「四念金剛堅」,我有四個念,是像金剛一樣的堅固,哪四念?就是西藏古德說的四依︰「心依于法,法依于窮,窮依于死,死依于岩」。心專注在法上,法要增就會窮,這樣的念是像金剛一樣的,窮到後來就是死,死在哪裡呢?荒草碧岩中,死在野外嘍!陳上師的《短笛集》裡面有寫這首「四依頌」詩:「心依勝法法依窮,窮到將亡必有終,終此一身何處死?死於野草碧岩中」。「息增懷誅四事自在全」,他讚了亥母以後,接著要禮讚四方空行。勝樂金剛四邊有四位空行,通常是這樣,亥母本身是紅色,勝樂金剛是深藍色,四方空行主要是代表四種事業,因為密宗不管息、增、懷、誅,都可以用雙運法修,然後在蓮宮裡觀想,就可以做這些事業,做息、增、懷、誅。這四方空行是代表修雙運行那四種事業。所以東方是以密法的東方來講,不是以地理的東南西北位置來講,是佛面向著的那一邊。譬如你畫一個壇城,佛前面那一邊就叫東,然後都是順著時鐘轉,往他的右手邊去就是南,背後是西,左手邊是北。(問︰是不是人坐在中間?)不是,要以佛為主。你去領灌頂,壇城掛在那裡,佛像前面是東,然後順時鐘南西北這樣子轉。他的配法,中間是佛自己,四邊則為息、增、懷、誅;東方是息,南方是增,西方是懷,北方是誅。顏色來講,東方息法是白色,南方增法是黃色,西方懷法是紅色,北方誅法是事業部所以是綠色,也可能用黑色。我這裡講的事業的意思,平常是說東方是不動佛,南方是寶生佛,西方是阿彌陀佛,紅色嘛,有沒有?北方是不空成就佛,事業成就,不空成就是事業,所以是綠色。密宗的觀念,從中間第一個出來是東方,顏色也可以互調,白跟藍,藍跟白可以換,還有一種更可以換,比方說他現在偏重做懷法,可以把中間想成紅色,中間的顏色就讓到西方去,那兩個顏色可以對調。勝樂金剛要修超渡的時候,前面藍色的頭和後面紅色的頭可以換,變成紅的在前面,藍的在後面,全身變紅色,然後後面本來紅的那邊換成藍頭,都是活的,可以互換的,要看他的作用。你看這四方的空行,息、增、懷、誅這四種事業,都可以自在的完成。「四身四智四德皆配合,禮讚本尊四方空行前」,四身就是法、報、化還有體性身,四智就是五智裡面那四個,中間是法界體性智,東方配的是大圓境智,南方是平等性智,西方是妙觀察智,北方是成所作智。四德剛剛我們已經講了是「常樂我淨」,都可以配合了。

你看他一路稱讚下來,先本尊稱讚完,讚亥母,亥母讚完是四方空行,四方空行讚完呢,就讚他自己顯的護法,是誰啊?有兩個,頭一個讚的是鴉面的,就是四臂大黑天,現烏鴉的頭,我們供烏鴉就因為他是四臂大黑天的化身,所以他這裡說「遊戲神變解脫成天真」,因為他隨著情況任運,好像在遊戲一樣,他已經成就可以隨心所欲,做這個做那個,對他來講是很輕鬆愉快的。那麼神通變化是怎麼樣呢?天人也有神通變化,鬼也會變化,但在這裡他是解脫的,所以他的特點是成天真,一切不是存心的,是自然的反應。遇到苦他就自然想到替你解苦,看他愚痴就自然希望教導他智慧,就這樣子自然而然的。「慧劍長倚護持密行人」,這一段是在講四臂大黑天的情況。四臂大黑天有四隻手,前面手上拿的是顱器跟鉞刀、右邊的手拿寶劍,左手拿的是三叉。他說他拿著智慧的劍護持密宗的修行人。「鴉面無染變現復變現,禮讚本尊化現護法身」,鴉面無染,因為烏鴉是黑色的,黑色就代表不動,不受其它的改變,不管什麼色遇到黑色還是黑色那個意思。不受其它的雜染又能有種種的神變,這是禮讚本尊所化現的這個護法四臂大黑天。四臂大黑天,有的人說,這只是一隻烏鴉,其實不是這樣的,我夢裡看過一群烏鴉降下來,全部轉成個子矮小的人身,手裡拿著種種武器的,這表示都是他的化身。

再來這個也是他化現的護法叫羅叉依怙,我只從〈護法海會眾總讚〉裡知道,羅叉依怙也是一對,就是有父佛、母佛。照這個講的話,應該是勝樂金剛和亥母變現的。「巖處甚深尸林誰問津」,在很深的山裡面,因為都在岩洞裡修行,在墳場裡修行,有誰來照顧你?都沒有人管了。為了照顧這些在深山山洞裡修的、在墳場修的人,所以「降格相從主眷作山神」,他是佛,而化現成什麼以便來照顧你們呢?化現成山神,所以羅叉依怙是一種山神,目的是為了保護這些修行者。「悲願宏深誓為法戮力,禮讚本尊羅叉依怙身」,他們慈悲的願這麼廣大、這麼深,是有誓願要來為法盡力的,這樣子來讚這個羅叉依怙。

「我如小嬰仰瞻秋空晴」,我像一個小嬰兒一樣,看著無雲晴空,秋空晴是指如無雲晴空之法身光明,這是在講陳上師自己的經驗,他曾經看過他自己現一個小嬰兒,沒有明講是被亥母還是勝樂金剛抱著他,就是被他本尊抱著。「渾身拜倒何日慰我情」,我完全拜倒在地,而且問說,哪天才能滿我的願。因為我的心願是要成佛,哪一天才能成佛呢?「忽然顯現我心清淨裡」,所謂他心的清淨是在法身光明裡,陳上師常常進入法身光明,光明裡顯很多咒啊、手印啊、什麼教授啊都有。現在在講的都是他的經驗,而這些經驗裡也包括看到勝樂金剛的一些壇城,所以他說「禮讚本尊二十四壇城」。這個所謂二十四壇城,是他們西藏的教授裡面有講,說在我們地球上有哪些地方是勝樂金剛的壇城。我只知道陳上師提過一個「菩提迦亞」也是,就是釋迦牟尼佛成道那個地方,也是勝樂金剛的壇城。陳上師應該在光明裡有見到一些這些地方,才會這樣寫。

「主伴三壇外護總集恩」,再來這一段是要讚勝樂金剛的心咒︰「嗡啥,哈哈,吽吽呸」。他解釋這七個字這樣配,譬如「嗡」是勝樂金剛,「啥」就是亥母,頭一個「哈」是四方空行,第二個「哈」是其餘無量的空行,然後頭一個「吽」可能是護法,就是四臂大黑天,第二個「吽」又是什麼…這樣子一個一個配下去。所以他說「主伴三壇外護總集恩」,主跟伴,勝樂金剛本身跟他這些伴,他的眷屬。三壇是什麼意思?它那個壇城,你看他們畫的那些壇城,中間是方的,最大的方的四邊有四個門。其實這像空中照像,這個建築是一層一層高起來的。應該算是法報化這樣,化身壇城是最低的,進去以後高一點又一層,又一個門,那個是報身壇城,再進去又小一點,有沒有?那個更高了,那是最後的法身壇城。所以他說主伴三壇是這個意思,這樣就是三個壇了。「惟念七字能消萬劫冤」,這七個字的咒語意義上有配到主伴,還有整個壇城各方面都配到了,所以他說這些總集的恩,因為你一唸這個咒的時候,就等於想到他們,他們的加持也都來了。只唸這七個字呢,能把萬劫的這些冤業,就是你的業障,都能夠消掉。「轉變心識地道得自在」,不但消業而且可以轉變心識,使你從凡夫的心,凡夫的見解,轉變成佛法的、智慧的、菩提的,而且使你在修行上的五道十地都能夠自在成就。(問:什麼是五道十地?)五道是資糧道、加行道、見道、修道、無學道。十地是菩薩那個十地,初地菩薩,二地菩薩,…,到十地菩薩。所以「禮讚本尊無上妙真言」,持他的咒有這麼不可思議的功德。

「末世眾生貪欲極熾盛,甚深妙道險哉極難行」,末法時代一切眾生貪欲都很熾盛。其實這樣講,因為是講眾生的話應該不是只指人類,他意思是所有眾生都是欲念很強。密宗這個法是妙道,是一個很巧妙、高妙的法,而且很深奧,但是「險哉極難行」,很危險,很難修。因為你不了解的話,也許就在裡面又是執著又墮落什麼的,都有可能。「如蛇在竹或升或墮落」,密宗的法,蓮師教的說就像蛇在竹竿子裡面,你要嘛往上爬,不然就只有往下走,意思就是要一直繼續修上去,你要是不繼續修就是墮落了。「誰為拔度悲淚仰壇城」,現在眾生貪欲又那麼重,不容易從貪裡解脫出來,法雖然非常好,又很難,要是不成功便成仁,整個情勢又險峻,那麼誰能來救度這些眾生呢?他貪那麼重很不容易解脫,要是懂得就貪來修呢,又是這麼困難,想到這麼困難的情況,不禁流下大悲的眼淚,仰望著壇城,期待勝樂金剛壇城裡所有的聖眾來救。「妙法無比」,無上瑜伽的這些法「賢劫不常傳」,我們佛法講現在這個大的時期叫賢劫,這個大的時代會有一千尊佛出來,這就很難得了,所以叫賢劫。但是照密宗講,雖然會出一千尊佛,裡面只有三尊佛會教密宗,所以是不容易聽聞密宗的,其它的佛因為這些眾生機緣不成熟,也不講密法的。(問︰是哪三尊佛呢?)我記得是釋迦牟尼佛,可能彌勒佛也會教,然後再來是獅子吼佛。獅子吼佛是誰啊?就是大寶法王將來會顯的是獅子吼佛,這是陳上師講的。「似犯實守勒馬於巖懸」,修貪道好像犯了淫戒一樣,可是其實這些人是守著的,是守著淫戒的,為什麼呢?他要是真的能做到在高潮的時候也不漏的話,他就像「勒馬於巖懸」,向著懸崖峭壁衝過去,你看他好像要掉下去,要犯了,要粉身碎骨了,就在那個邊緣他能夠把馬拉住了,所以他沒有犯戒,就是懸崖勒馬這個意思。

「氣脈障難如盲處夜半」,修氣、修脈的過程中,你所遇到的這些障礙,我們的處境就像盲人在半夜裡,內外都是一片黑,完全不知道的。「誰為援手哭訴主眷前」,像這麼危險的時候,這麼難得的法,要修起來我們又是這麼的無知,誰能夠來幫助啊?所以就跟勝樂金剛的這些主眷哭訴,請聖眾來幫助。然後我們先看下面一行「如斯感得亥母示現因」,要能使亥母出現,就是說能夠有空行母來跟你修的這些因素,是什麼呢?「具戒出離起分已深入」,一個是具戒,你要守戒,一個是出離,你要出離世俗,這些是開始的時候應該做的,那麼這些你已經深入的做了,這些是起分,一個人開始要修行的時候要注意這些。那麼「明空妙定菩提心增益」,你已經能夠定在光明裡面,而且菩提心增長,這些是能夠使亥母出現的原因,你有了這些才有希望修雙運,才有空行母來跟你修。「導瑜伽士各知所緩急」,講這些出來使得瑜伽士,就是密宗修雙運的這些行者,上面列出的這些教導,讓每一個不同的瑜伽士,都知道現在應該緩什麼、急什麼,就是你應該先修什麼,如果你連起分都還沒有深入,那你現在急的是要先把具戒、出離做好,你那邊已經好了,就要注意你的明空妙定,你的菩提心,有沒有?這樣子的時候,他這個菩提心不只是說發菩提心,還一個意思是身體要照顧,使得你的白菩提、紅菩提增長。

「師恩覃深徹底通下情」,上師的恩像潭水那麼深,徹底的了解我們這些弟子的心,就是想要成就嘛。「本尊佛母愛我如小嬰」,噢!這樣來講,抱陳上師的是亥母,本尊的佛母就是亥母,亥母抱著他。「護法慈祥嘉善矜不敏」,護法也很慈祥照顧我們,「嘉善」是說我們有什麼地方好的,他就獎勵我們,護持我們。「矜不敏」應該是說有什麼地方做得不好,他教導我們,憐憫我們不夠的地方,比方說我們智慧比較不夠,慈悲不夠,他可憐你還要照顧你、幫你這些發展。「群德栽培順緣助早成」,所有這些上師、本尊、空行、護法都來栽培我們的順緣,使我們的環境,修法的種種條件都比較順利,讓我們可以早點成就。「啟請啟請金剛大抽擲,佈施妙智」,那麼我啟請什麼呢?「金剛大抽擲」,金剛這裡指勝樂金剛的杵。請你做大的抽擲,因為這樣的時候勝樂很高,「樂」高的時候會「佈施妙智除眾心煩熱」。報身佛的樂是無私的,遍法界的,就會有加持傳出來,使得整個法界的眾生,心裡的煩熱,就是貪欲什麼的都可以消除。他佈施妙智,自己本身在空性裡面享那個樂,但是他沒有煩熱、沒有執著、沒有煩惱,那種力量傳播出來,使眾生都能體會到,而不再執著心中的貪欲,除眾心煩熱。「啟請啟請蓮花大騰挪」,請亥母她的蓮宮做雙運很大的動作,這樣出來的加持是什麼?「佈施勝喜令住安樂窩」,使那種他們才能達到的,那麼高的喜樂,讓眾生都能分享到,令眾生也都能得安樂。「廿四壇城獨留猶未隱」,本尊的廿四個壇城還留著沒有隱掉,因為有時候佛菩薩的這種聖地有的是隱境,比方說五臺山有文殊菩薩,你去碰來碰去碰不到他,有的修行人就碰到,甚至還進去他的隱境。很難得的這廿四個壇城還沒有隱,都還在世間。「究為誰者我殷重啟請」,留下來到底為加持哪些人成就呢?我殷重的來啟請,希望我能夠是裡面的一個。「願賜無死大樂智慧身」,請你賜給我無死的大樂智慧身。我們原來不是講四身嗎?法、報、化還有體性身,體性身只是講法報化三身是一身,沒有分別。大樂智慧身是最後的,只有修密宗才會證入的,因為你沒有修雙運就沒有大樂智慧身。「接最後機莊嚴大悲憫」,希望我能證到這個,為什麼呢?能證到這個就可以連最後有機緣進入佛法的,我都可以接引他。那麼我要是能證到無死大樂的智慧身,我纔能夠把最後可能適合接受佛法的眾生,那樣的眾生都可以救度。要是該度的一個都沒有遺漏,纔能夠顯現佛菩薩的大悲憫是多麼的偉大。其實這個應該是無盡的,眾生因為輪迴無盡,就只好一直不斷的在救了。

〈勝樂父母頌〉

接著是〈勝樂父母頌〉。這個是西藏傳統的勝樂金剛跟亥母的讚頌,傳統都是唸這個,所以修勝樂金剛這個讚頌是很重要的。陳上師這個讚頌是怎麼來的呢?是他去西藏時,因為他不大懂藏文,所以請通事翻譯,上師用藏語解釋,那個通事用漢語講給陳上師聽,陳上師就當場寫下來,這個讚頌也是這樣翻的。而且傳統勝樂金剛頌的部分是八句,亥母的是七句,第一句敬禮什麼的也是本文。「嗡敬禮薄伽梵勇父自在」,「嗡」是像唸咒的開始,它也有敬禮的意思。「薄伽梵」就是世尊,世間所尊重的人,佛的號有一個是「世尊」。「勇父自在」,空行父、空行母也叫做勇父、勇母,因為他們在空性裡行佛法的話很勇敢,他們沒有什麼畏懼,沒有世間的顧慮,所以叫勇父母。「自在」,他成佛了當然是自在的,不管什麼時候都是解脫的。「如大火劫猛烈熾燃中」,在很強烈的火焰裡,火焰猛烈的熾燃是像大火劫,佛法講有什麼劫什麼劫,有大火劫當然一直火燒著,那麼強的那種火裡面,就表示他的想法是勝樂金剛旁邊是火焰這樣圍繞著,其實這些火焰的意思是智慧,智慧把一切煩惱都燒得沒有了。「其髮收束有如肉髻然」,他的頭髮上面是這樣高起來,髮結起來,像肉髻一樣,因為肉髻本來就是頭頂上高起來。「獠牙威猛具大怖畏相」,勝樂金剛和亥母都有獠牙,都有四顆牙是狼牙,比較長一點,你看他們的像就知道,都畫有獠牙的。(問︰為什麼會有獠牙?)表示他很勇猛,像動物都是這樣,食肉的不是都有獠牙?你看了他就會很恐怖、很害怕他的樣子。其實所謂恐怖、害怕,是你心裡不了解他,你看外表的感覺,他是佛不會有什麼壞意,只是他顯的像是這樣的。(問︰為什麼要顯這樣的像?)調伏啊!因為密宗的話修貪道,要表示你對這些毒也能夠調伏,五毒嘛,有沒有?貪、瞋、痴、慢、疑是五毒,他能夠調伏,而且你要知道佛、菩薩是自在的,你不要想說他現怖畏像就永遠是怖畏像,沒有這回事,他什麼像都可以現,不要被那種觀念弄錯了。「身放千種光芒而熾然」,從他的身上放出千種顏色不一樣、強度不一樣的種種光芒,而且是很明亮的。「手持鉞斧繩矛與天杖」,他有十二隻手,你注意數就知道他有十二隻手,手上拿著這些,中間是鈴、杵,有兩隻手是拿著披著的象皮,然後有拿著天杖,最長那根是天杖,有斧,短短柄的像斧頭的那個,有鉞刀,就是彎刀,有三尖叉的,另外那邊有提著人頭什麼的,這裡有寫鉞、斧、繩子、矛、天杖,他只舉了幾個,其實是十二隻手。「虎皮為裙而穿著天衣」,這個我們在上面解釋也有講過,他下面披的是虎皮,上面穿的是天衣。「如煙如大闇色前禮讚」,因為他是光明身,講如煙的意思是,他是黯色,深藍色,但是是虹光身,其實是透空的,煙是虛不是實的。

下面讚亥母,「嗡敬禮薄伽梵母金剛亥母前」,薄伽梵母就是女的世尊,她主要的名字是金剛亥母。亥母的頭上偏右這邊有一個小的豬頭,所以叫亥母,亥是表十二生肖中的豬,所以她叫金剛亥母。亥母的意思是代表痴,他所謂痴是大痴,因為她是法身,是佛嘛,我們人會反應的她好像不反應一樣,因為她太大了,這些都不成問題,所以像大痴一樣毫無反應。「聖母」、「三界母」,三界母是三界有情的依怙,「餘難勝名自在」,應該有一個母,他省略掉。這些全部都是她的名字,其餘的都不能勝過她,她的名字叫自在,因為她是解脫的。「部多畏」,部多是一種精靈,叫做部多,部多會害怕她。「長降母」,亥母在雙運的時候,她裡頭的紅菩提會不斷的下來,不斷的供養紅菩提,就叫「長降母」,一直降落下來。「金剛大性母」,講她是空性母,空性是金剛的大性,不動的像金剛一樣。「金剛座母」,金剛座是釋迦牟尼佛成佛的時候坐的那個叫金剛座,為什麼叫她「金剛座母」,因為你跟她修雙運你可以成佛,她就像金剛座使佛成就一樣。「他不能勝眼旋動」,其他的不能勝,然後說她的眼是會旋動的「眼旋動母」。「能令毒盡母」,跟她修雙運,結果使得所有的貪都沒有了,轉成空性了,所以是「能令毒盡母」。「忿怒母」,因為她顯的是半忿怒的臉。「獠牙母」,因為她有獠牙。「尊勝母」,她是很尊貴卓越的。「能令愚令癡令懵母」,他這個地方不是壞的意思,使人都變笨變什麼,而是說你進入空樂到最高點,什麼都沒有了的那種情況下,超越了世間的一切,進入法身的境界的時候,就好像使人變呆了一樣,就是說在那種情況裡面,他已經進入一體,根本不是平常起分別的樣子那樣的意思。「大瑜伽亥母」,大瑜伽是指雙運,瑜伽的意思是說兩個東西能調和叫做瑜伽,通常講的瑜伽,比方說印度他們修瑜伽,他的身體跟他的氣、心這些都調和一致,那麼大瑜伽當然指雙運,這雙運的結果不但身、心、氣一致,而且甚至進入空性,有沒有?所以叫大瑜伽。亥母剛剛講過了,頭上有豬的。「大欲自在母」,她的欲能自在。一般來講都有貪欲,但是他被貪欲所控制,就不能在貪欲裡解脫,還一種是你還在跟它鬥,這也是欲不自在。她是能夠隨她的性而不為所拘,因為整個一直都是空性,純的,所以叫做「欲自在」。

〈金剛亥母啟請頌〉

再來〈金剛亥母啟請頌〉。這個其實陳上師的作品裡面原來是兩個,一個是前面的「敬禮空樂根本金剛亥母前…」到「…無餘望處,唯尊引導」,另外後面這個是在《推恩集》裡面,有一個修法由「本面」開始,一邊唸這個,一邊拜亥母的,我把它兩個放在一起就是了。「敬禮空樂根本金剛亥母前」,「空樂根本」是陳上師提出來的,本來密宗講三個根本,上師是加持根本,有上師才能得加持。本尊是成就根本,靠著修本尊,修一尊或兩尊,通常修一尊,所謂有好幾尊本尊,比較好的、安全的方法是修成了一尊再修別的,那沒有關係,要是一尊都沒有修成,換來換去也不容易,所以通常本尊是一尊,你靠著一直修他你才能成就,所以本尊是成就根本。最後第三根本講空行、護法是事業根本,依靠空行跟護法來做這些救度眾生的事業,給眾生祈禱、加持等等。但是陳上師特別提出來一個「空樂根本」,他把空行母從事業根本那邊拉出來,說空行母特別是空樂根本,當然對女的來講是空行父,他的意思是,要是沒有這個跟你修雙運的聖伴,而且都是同樣為法並且懂得這些道理的話,你不能得到空樂,所以他認為密宗要特別提出空樂根本,所以就變成四個根本。

「至心召請,亥母來顧」,就是說我一心一意的啟請,說亥母啊妳要來照顧我,「作金剛師,蓮宮乳哺」,作我的金剛上師,因為我不懂啊,需要妳來教我;在蓮宮裡面怎麼樣乳哺呢?就是修雙運的時候,杵在蓮裡面得到紅菩提這個意思。他也不是說只有他得她的,紅白菩提都會交換嘛,通了以後紅白菩提交換,兩邊都得到紅白菩提,你缺的一邊就得補充,然後才會圓滿。「速證佛果,長生普度」,希望妳來這樣加持我,使我能夠因為修雙運而早點證到佛果來普度眾生。長生是指自己一直活著,然後普度眾生。「時已不早,人已將老」,時間已經不早了,人也已經快要老了。「哀我盲修」,可憐我是盲目的在修行,因為沒有正確的指導,我修得不一定正確。那麼我盲修是怎麼的情況呢?「瞎馬險道」,好像一匹瞎了的馬,在一條危險的路上跑。「父母荼苦」,是說眾生都還在苦,父母指一切眾生,眾生都還在受苦。「末法顛倒」,末法時代有很多錯誤的「法」及邪見。「親眷雖離」,雖然已經離開家人,出離專修。「師恩未報」,就是我還沒有成就啊,成就了才是報師恩,因為我成就了才沒有辜負上師的教導,纔能夠度眾生,這樣才是報師恩,上師也不是期待你怎麼樣,都是為了救度眾生。那麼這些事情呢,「任重道遠」,任務是很艱巨、很沉重,要走完的路途還很遠。「證量難到」,修是修了,修了很久,可是真正有證量是很難達到的。「無餘望處,唯尊引導」,沒有什麼地方可望得到幫助,只有靠妳來引導我了。當然你可以說,佛、菩薩這麼多怎麼會說無餘望處,但是這裡的意思就是,啊!亥母呀,我就是只靠著妳啊,請妳來教導我這樣子。

「本面」,「願率三界,皈依金剛亥母本面」,這個地方在《推恩集》裡,以亥母的全身,一個一個地方讚嘆她、拜她。頭一個「本面」指臉,說我願意率三界的有情,欲界、色界、無色界所有的有情,所有在輪迴裡的有情,皈依金剛亥母的本面,就是皈依金剛亥母的臉。有時候「本面」在佛法裡還有一個意思,是本來面目,指清淨,本來法身清淨的意思。「具足事智和合一味」,所以這裡的「本面」是一語雙關,一邊是講她的臉,一邊就講她的清淨,你看他這裡就用一味了,所謂一味就是一切法都是空性而已,在那個意義上是同一個味,沒有差別。亥母的本面具足了,「事智和合」,她的智慧和她怎樣處理事情,她的行為是圓融的,不是光有智慧,做起來又違背了,整個心裡的智慧跟言行完全是一致的,都是合乎智慧的。那麼皈依她這點是要做什麼呢?因為你皈依了亥母的本來清淨,智慧跟言行,就是身、語、意都合於智慧,我為什麼要率三界都來皈依這個,因為你皈依她這點「能令眾生,疾見本來面」,能令所有的眾生,很快證入空性,就是看到自己本來面目證入空性的意思。「證一味瑜伽」,他這裡是用「大手印」裡面的名字,大手印他有分階段,你先證到法身,能夠進入然後堅定,再來能夠一味,你看《大手印教授抉微》就知道有分四個瑜伽,專一瑜伽,離戲瑜伽,一味瑜伽,無修瑜伽。能夠有那個經驗,專注定在裡面,不管你入定或者平常生活,都不離整個法身這個大手印,那樣就叫一味,然後到最後當然都是什麼無學、無修,你跟他完全圓融,就沒有我在修大手印那個意思,如果你還想修的話那就不夠圓融。接著用亥母的名,她有很多聖號,用她的聖號來喊她、啟請她。這個陳上師有唸一次給我聽,他唸說「大手印母啊!…」他都加一個「啊」,沒有寫可是他都這樣唸,所以我唸也都這樣唸︰「大手印母啊!大圓滿母啊!大瑜伽母啊!大體性母啊!」。因為頭一個都在講說本來面目,就是空性,所以選的這幾個名號,都是跟空性有關,大手印,大圓滿,大瑜伽,都是講這些東西,大體性,指法界體性。

再來「智冠」,你看那個亥母頭上五佛冠,有五個骷顱頭,有沒有?他為什麼用那個,就表示肉都沒有了是空性,骷顱頭是表示空性的意思。如果代表報身的時候就要有肉,因為報身要修雙運,你沒有肉就不可能修雙運,所以你看她那根天杖,最上面代表法身,所以是個骷顱頭,第二個報身就有肉的了。現在稱讚她的五佛冠,「願率三界,皈依金剛亥母智冠」,我願意率領三界所有有情,輪迴裡所有有情,皈依她的五佛冠,智慧冠就是五佛冠,她代表空性的智慧嘛,用五個就是代表佛的五智。她戴這個冠是代表什麼意思呢?她有「具足金剛持母德相」,這裡的金剛持是成佛能夠做上師的,叫金剛持,因為上師通常也叫做金剛持,以密宗來講,把上師想成密宗的佛,已經成就勝樂金剛那些。那麼這個母,你可以想成她是金剛上師、金剛總持的伴,也可以想成是女的金剛上師。而且密宗因為一定是雙身,所以就算顯單身,我有講過,拿那個卡章卡就是雙身,所以這裡意思兩種都有。她顯上師的像是什麼意思呢?我們皈依她的話,「能令眾生,疾得大灌頂,證金剛持位」,「大灌頂」這裡表示是密宗的四灌,「證金剛持位」使眾生都能夠成為金剛上師。「薄伽梵母」,就是女的世尊。「毗盧遮那母」,「毗盧遮那」是什麼意思?就是大日如來,她也是他的母佛,是中央的那尊佛。那麼她又是「金剛持母!普賢王如來母!」,你看普賢王如來那個像,亥母也是她,但是她在顯普賢王如來父母的時候,那主要代表法身,法身出來,報身就是亥母了,一層一層的。

再來「豬頭」,「願率三界,皈依金剛亥母豬頭」,我不是說過右邊那邊有一個豬頭,願率三界皈依她這個豬頭,她這個豬頭代表的是什麼?「具足大痴明空體性」,她這個大痴是進入空性光明,法界一切都沒有只是光明的時候,根本無從分起,因為已經成為一體了,一切一體,那就是大痴,像笨的一樣,痴表示愚昧,可是她的大痴是那種完全無有分別,好像是痴,其實是成佛了。「能令眾生,疾依睡光明」,你看他這個跟光明有關的,就說依著修睡光明,你修行的人要是修得好,有可能我們人從醒到睡那個過程,平常要嘛就睡去了,也沒有能體會它漸漸的過程,它的過程跟死的過程有一點像,當然不一樣,死的過程還要分解,跟肉體的關聯都要分解,所以不一樣,但是他是說你如果修行修得好的話,那你在入睡的過程中,能夠體會到它慢慢、慢慢進入睡眠,甚至好到說整個過程像在定中,顯現法身光明。要是修到那個地步,你就可以依著修睡眠中的光明,「證法身佛位」。說證法身這個事情,其實我們根本不可能離開法身,因為法身包含一切,不管到什麼程度,你也沒離開過法身。因為我們平常感官限制、成見限制,是靠著法身光明才顯一切的,但是你看不到它,所以你要是修得好的話,它隨時都有可能出現的,這對一般人來講太不容易了,所以都說要靠什麼法、什麼法。現在他喊她的這些名號,都跟大痴、光明有關了。「大痴母啊!體性母啊!」,體性當然都是在講空性,一切根本的體性。「金剛亥母啊!」,「大光明母啊!」因為是講睡光明。「無上瑜伽母啊!」,因為她是在頭部,再上去就是無上瑜伽母。當然真正無上瑜伽是講西藏的密宗教的是無上瑜伽部,這個瑜伽完了上面就沒有再高的了。

「三目」,亥母是三隻眼睛,額頭中間還有一隻眼睛,中間的眼睛是直的。「願率三界,皈依金剛亥母三目!具足漏盡智等三明」,「三明」包括了漏盡智,平常的神通有六種,前面五通是一般世間修定都有可能得到的,只有一種漏盡通,是佛超乎世間的,超越的這一點,其它的都還沒有進入空性,還有可能輪迴,只有佛是證了空性,是無漏,沒有缺失會再輪迴的,那麼他有這種空性的智慧。這裡講的智慧就不是一個理論,不是像我們說,噢!我懂空性的理論。他是證入的,才叫具足這個智。三明是指哪三個我不知道,明都是智慧的意思,這種不必太去計較,有的分成很多,說佛有很多智慧,知道過去、現在、未來的一切,這裡又分知道什麼知道什麼這樣子講的。「能令眾生,具白毫光相」,佛這邊不是有個白毫嗎?他眼的部位下面正好是兩眉之間,跟白毫配在一起,所以你皈依他智慧眼的時候,那麼你智慧圓滿,將來證到佛的時候就具白毫光相,他是跟他配啦,相關的位置就用這樣。「疾證三世智」,你也可以很快證到三世智,知道過去、現在、未來,這是三世智。第一代的大寶法王丟孫親巴,人家稱他「三世智子」,就是他知道過去、現在、未來。「聖母啊!大中脈母啊!」,中脈為什麼還要加個「大」?這裡其實就是講法身,證入中脈你就通空性就跟法身接了,他講「大」意思是講整個法身叫大中脈。「三世智母啊!他不能勝眼旋動母!」,其它人無有能超越她的,「眼旋動母」,因為在講眼,所以把這個稱號放到這裡。

「四牙」,指她四個獠牙。「願率三界,皈依金剛亥母獠牙!具足大瞋體性妙用」,獠牙表示忿怒,所以他說這是大瞋的體性,體性還是空性,不但具足體性而且還起妙用。這種地方,「牙」通常都是跟能夠說法、調伏眾生連在一起,他們是這樣子的。所以他接著說「能令眾生,證四無礙辯」,她四個獠牙代表什麼意思,就是四無礙辯,這個要去查佛教辭典了,就是辯論的時候怎麼樣怎麼樣無礙,通常能夠知道眾生的心性,這種人要怎麼講,該用什麼方法調伏,該說什麼話也無礙,這類的意思。所以「得說法自在」,他無論在什麼樣的情況,對什麼樣的人都能說法自在。「獠牙母啊!」,獠牙代表忿怒,所以「忿怒母啊!伏魔母啊!」他這個忿怒幹什麼,要降伏魔嘛。「部多畏母啊!」,「部多」陳上師只說是一種精靈,我也不知道是什麼,可能是一種壞的,那些會怕她,然後「能令愚令痴令懵母!」。

「鉞刀」,亥母有兩隻手,右手拿著鉞刀,就是彎刀,他現在皈依她的鉞刀。「願率三界,皈依金剛亥母鉞刀!具足大嫉鉞刀種姓」,鉞刀代表著嫉妒,但是他講大嫉,所有的這些貪瞋痴慢疑,一講到大的時候,就不能說是原來的含義,而是超越的。「能令眾生,快斷分別纏」,用鉞刀是幹什麼的?斬斷世間種種的分別,二分法對立的這種分別,使眾生這些都能切斷來「荷諸佛事業」,荷擔諸佛的事業。你如果留在世間的考慮裡面,怎麼去做佛法?不可能嘛,一定要先斷掉那些才可能。然後說她是「無我母啊!」就是我已經沒有了,空性的。「大般若母啊!」,就是大智慧,般若是空性的智慧。「大鉞刀種母!」,他們都講是種性,你是那種根性的你才做得了什麼事情,所以「大鉞刀種母」也就是大嫉的意思,就是前面講的大嫉鉞刀種這種意思。大貪都是超越貪的,大嫉也就是能夠超越嫉妒的。「能怖弒能分別不被彼勝母!」,因為她有武器,能夠很恐怖的來殺,能夠分別。前面說能快斷分別纏,為什麼這裡又說能分別?他的意思是說,她能夠分別哪一個是正確不正確,她有智慧,她能作判別,把壞的切斷而不被壞的勝過。

「顱器」,她右手拿鉞刀,左手捧的是顱器,就是天靈蓋,我們火供時候用的那種,有沒有?就是頭上的頭蓋骨翻過來用,裡面放的是紅白甘露,就是紅白菩提,這個要供她的伴勝樂金剛。要是拿起來給他喝的話,你要注意前面是比較小,後面比較大,小的那一頭要對著要供的那一尊。我們放在供桌上的顱器,不是小的放在佛這邊嗎?要注意這一點,因為表示前頭向佛。「願率三界,皈依金剛亥母顱器!具足大貪空樂甘露」,你看她這個顱器裡面充滿了大貪空樂甘露,大貪就是由貪來修空性變成大貪,證到空樂以後,白菩提、紅菩提都流出來,那個甘露。「能令眾生,疾證飲血尊大樂智慧身」,那麼能令眾生很快的成就大樂智慧身,這就只有修密法雙運才能證到。這個叫飲血尊,有講過了嘛,意思就是喝了得智慧精華的意思,也就是紅白菩提。「大貪母啊!」,「長降母啊!」,我們有講過,紅菩提一直降下來。「金剛大性母啊!」,就是金剛空性。「大供養母啊!」,因為所有的供養裡以這個為最殊勝,她以身供養,以紅菩提供養,又使你證入法身光明。

「兩乳」,「願率三界,皈依金剛亥母兩乳!具足空樂雙運體性」,通常乳是乳哺的意思,是福慧,長養你的福跟慧。「具足空樂雙運體性」是什麼?是空跟喜,樂跟空是一個不是兩個的,就是極樂極空,極空極樂這樣子。那麼「能令眾生,疾證空行網勝樂金剛位」,「空行網勝樂金剛」這是他的全名,表示他勝樂金剛空行的伴,像網一樣這麼多圍繞著他,所以叫空行網。她是「欲自在母!」這個前面講過,她能夠自在,能盡興而自在。「大樂王母!」,她能夠使人得到大樂,所以叫大樂王。「俱生喜母!」,她能夠使人得四喜四空最高的那個,能使俱生喜都顯出來的。「能長養佛菩提母!」,能使佛的菩提增加的。那是什麼?那是你在雙運的時候,缺的紅或白菩提,都能互相補充,當紅白菩提都相等的時候,你就成佛了,所以她是長養佛的菩提。再來稱讚她的腰跟腹部。

「腰腹」,「願率三界,皈依金剛亥母腰腹!具足福慧兩足尊位」,因為臍輪是功德輪,你看它積聚東西在這裡,所以這裡來說,她福慧都聚集在這裡的意思,那麼成佛當然也是兩足尊,福跟慧都要圓滿。所以「能令眾生,疾證法色二身無邊諸功德」,因為是功德輪,就指她的功德了,而且前面有些是偏重於說她是空性而已,這裡說她的身體,所以他就連佛的法身、色身的無邊諸功德都在這裡提到了。「尊勝母啊!福寶母啊!」,福寶就是能夠給你很多很多福那樣珍貴寶貝那樣的母,就像如意寶,你向它祈禱你都能如意。「九種姿態母!」是指雙運有分九種不同的姿態。「一切佛身莊嚴母!」,密宗的觀念,一切佛的報身當然都是修雙運有空行母,所以是一切佛身的莊嚴。

「右足」,你看她的右腳,她右腳是勾起來的,她單尊的畫像,像在跳舞一樣的姿勢,但是左腳踩在死屍上面,踩在死屍上是表示她的我已經死掉了、降伏了,已經把自我壓死了。另一隻腳是勾起來的好像在跳舞,這裡有一個秘密是陳上師講的,右腳提起表示以腳跟抵著蓮宮,因為她一直在空樂裡,就等於自己自慰那個意思。「願率三界,皈依金剛亥母右足!具足四德,不住生死」,就像度母也是這樣,一隻腳縮著,一隻腳伸出來,出來的表示出來做事情,在生死海裡做事情。這是表示本來的定,根本大定不動的,所以她這個彎起來的腳也是這個意思,具足四德就是常樂我淨,代表在定裡面的意思。我剛剛講的那個密意說抵著蓮宮,表示是在空樂裡面的根本大定,所以說她不住生死,因為她在根本定裡面。讚她代表某種意義的地方,就是說因為這一點,眾生敬仰她的根本大定,當然你就得根本大定,所以能使眾生「疾證大涅槃」,這都是因果嘛,你注意到她的哪一點,你敬仰她、稱讚她、拜她,你就得那一種德行,所以你得了「常樂我淨」四德,那麼他這是根本的地方,所以就「大佛母啊!密智母啊!」,她的腳彎起來這是密處,秘密的智慧。「吉祥母啊!祕密自證智母啊!」,這個秘密的雙運的智慧,是只有她自己修的纔能夠證到,所以是自證智。

「左足」,她的左腳是下面在跳舞的那隻。「願率三界,皈依金剛亥母左足!具足自在,不住涅槃;能令眾生,於生死海中而得大自在」,她具足自在,因為她到生死裡面她還是自在,也不住涅槃。「能令眾生,於生死海中而得大自在」,她這個解脫是在生死裡的解脫,所以她讓眾生也得生死裡的解脫。「大解脫母!」,她這個是大解脫嘛,不離生死而能夠超越生死,生死海裡面出離生死。「歡喜母!」,因為她像跳舞一樣,她有活動,她有雙運。「三界至尊母!」,她雖然在三界裡面,但是她是三界裡的至尊。「遊戲自在母!」,也是表示說在世間在我們來看這是苦,這是樂,這是什麼…,在她來講因為都是空性,只是像遊戲一樣,解脫的。「餘難勝名自在母!」。

「密蓮」,就是講她的密處,也叫蓮花、蓮宮。「願率三界,皈依金剛亥母密蓮!具足順逆,四喜四智」,在她修雙運的時候,從蓮宮修雙運的時候,可以順逆的達到四喜四智。會有四種程度的喜,越來越強,那麼每一個喜達到的時候,你還是跟空性配合,還是在空性裡的話,那個叫四空。但是這個修法也可以順,順就是越來越強,逆就是從這個退到這個,越來越弱下來,這樣都可以修,這叫順逆四喜四智。那麼你皈依她有什麼好?「能令眾生,溯俱生智而上」,要是能達到這個俱生智,四喜四空最強的叫俱生喜,到那時候,你還是有智慧,還是空性的話,就叫俱生智了。要是都能達到這樣,所以他說溯這個而上,要是達到這個再一步呢,你就「直得光明大灌頂」所謂光明大灌頂,就是證入法身光明。「海螺母!」,因為蓮宮裡面有一個在雙運樂高潮的時候,會有一個像海螺一樣細細的觸角伸出來,所以叫海螺母。「金剛座母!」,蓮宮是可以成佛的地方,是金剛座。「樂藏母!」,收集了所有的空樂。「俱生智母!」,這裡可以得到俱生智。「能令毒盡母!」,貪毒都沒有了。

「卡章」就是卡章卡,就是天杖。「願率三界,皈依金剛亥母卡章加!」,為什麼要皈依這個?因為天杖代表她的伴,她的空行伴勇父。這就代表「具足阿罕雙運勝伴」,阿罕是什麼意思?就是修法裡面有一個叫燃滴,下面是「阿」觀想成火燄,拙火,像燭火那樣子,在身體的密處,那個火向上燒。然後上面有一個「罕」字倒過來,頂上的地方有白菩提的甘露降下來,一個冷代表白菩提,一個熱代表紅菩提。他那個東西一滴一滴滴下來,碰到底下像油碰到火,使這個越來越高起來,因為火越來越高,火越熱這個流得越多,這個修法就想成說先是滴滴滴,然後火越來越高,等到滴得多了,火又下去了,兩個這樣熱的跟冷的來來去去,這叫阿罕雙運。「能令眾生,疾證總集輪大樂金剛位」,總集輪大樂金剛,這也是勝樂金剛的名字,能集所有的空行那種意思。「事業母!」,可以行事業。「空行母!」,要是雙運修得好的話,就在雙運中的蓮宮裡面,可以觀想修息、增、懷、誅四法。「祕密應供母!」,因為她修雙運都是秘密的來供養。「欲自在清淨母!」,欲自在清淨。

〈金剛亥母讚〉

再來是〈金剛亥母讚〉。這個讚是怎麼來的呢?我那時候在寫〈金剛亥母事理行證分格儀軌〉,就是仿陳上師的〈白度母事理行證分格儀軌〉。寫的時候裡面有一節要寫讚,那我寫得比較長,陳上師一看,馬上當場就寫了這些出來。我後來看到以前也有別的地方,不曉得是陳上師還是別人作的,類似這樣,只有最後一行「禮讚現前金剛大亥母」是別一尊所以寫別尊這樣子。你看這個雖然只有四句卻是很完整,像我寫〈阿彌陀佛啟請頌〉一樣,雖然只有四句,但是講的義理很深,包括很多,所以這個東西是說,如果他的眼界是圓滿遠大,雖然只是幾句話,有時候就抓到很多很多東西。頭一個「賜除煩惱賜顯俱生智」,一方面要把煩惱除掉,另一邊顯俱生智,就是成佛的佛智。所以一句話裡面把壞的除完不夠,還要圓滿開發,你看第一句就這麼厲害囉!「賜調氣脈賜証無死果」,修密宗的人要修氣脈,請亥母加持使我氣脈能夠調,不只是這樣還要得果,那個地方只是修,「賜證無死果」,要得最上的果。再來得證了果以後要幹什麼?要弘法嘛!所以你看他這裡又是「賜伏魔仇」,一方面有阻難的這些要能夠降伏,另一邊「賜攝十法界」,十法界是四聖六凡的意思,使他們都來皈依佛,度盡眾生。四聖是佛、菩薩、聲聞、緣覺,為什麼這些也要攝?就是他們喜歡我,為什麼能夠這樣,因為你純粹在弘法他們當然喜歡你,有沒有?這樣三句就不得了了,從凡夫有煩惱開始,到成佛,而且不只是智的開發,他的身的開發,調氣脈要證到無死,然後又要行佛的大事業,三句就等於整個佛法都講完了,注意這種地方多厲害,意義這麼深。然後才說「禮讚現前金剛大亥母」,我敬禮而且稱讚金剛大亥母,現前是說亥母是無時無地不在的,如果你不懂亥母無時無地不在的話,平常解釋現前只是說眼前這個亥母,你對著亥母讚,其實他的意思是說她無時無地不在的。你看像我這樣講的話,了解就比較廣了。

〈四臂大黑天讚〉

「勝樂壇城忠貞護」,為什麼說勝樂壇城?因為他是勝樂金剛的主要護法,而且照我們那個唸〈勝樂金剛讚〉知道,他是勝樂金剛化出來的。六臂麻哈嘎拉,六臂大黑天,是觀世音菩薩化現的,陳上師說那個化現怎麼樣呢?其實六臂大黑天本來是印度教的魔神,觀世音菩薩把他的心識拿走,變成觀音在他的心裡,這樣子轉變出來,所以說他是觀音化現。那二臂大黑天是普賢王如來現的,所以二臂大黑天是智慧護法,他是法身根本這樣出來的。四臂大黑天是勝樂金剛化出來的,所以守護勝樂金剛的壇城,忠貞的護著。「變現烏鴉任運飛」,那麼他化現成烏鴉,任運飛就是隨緣到處去飛,為什麼任運飛?到處去救度眾生。我好像有講過,以前有一次夢裡看到一群烏鴉降到地上來,全部變成人,都是矮小壯實的,手裡拿著種種的武器,所以我的想法是,可能所有的烏鴉都是他變的。「到處聖地簇集守」,我以前去印度、尼泊爾朝佛的那些釋迦牟尼佛主要聖地,都是一大堆烏鴉,然後去日本朝佛,也是什麼廟啊山啊都是到處烏鴉,而且有的很多,所以我說「到處聖地簇集守」。不久前我看過一部電視影片,他說烏鴉非常非常聰明的,甚至那些研究烏鴉的人,他說自從研究烏鴉後,對其他的動物沒有興趣,都被它迷住了,竟然有這麼聰明的動物。「火供獻瓶常蒙隨」,我們去火供,去送寶瓶的時候,常常都看到它,而且在我們火供的地方,最多的時候五六隻以上都出現過,不過通常是兩隻,它們對我們都越來越不怕了,我們餵的東西放下人一走,即使看得到它們,它們也都下來吃,不怕了。下面〈韋馱菩薩啟請頌〉,〈祈祐偈〉,〈大海龍王讚〉,這三段每一次的都有,所以就不用再講了。

《廿五供養空行讚頌集》

現在我們講《廿五供養空行讚頌集》。頭三個都講過不用講了,我們講〈六類空行母讚〉。講這個的時候,我現在要先拿我英文的翻譯,為什麼你知道嗎?因為我在翻英文的時候,整個意思有想得很好的,有的看到一下子意思想不起來,因為他都寫得太簡短了,我就看一下英文的,那我故意把這個也錄下來,讓人家知道中英文都有,有時候可以參考英文的來知道意思。好,現在開始講〈六類空行母讚〉。最先是「敬禮六類空行母前」,那麼為什麼說有六類呢?你可以看到他下面不是有註著中央者、東方者…?通常他一尊的壇城,他本身是嚇嚕噶,是雙運的,就是雙身,當然有一尊空行母,對不對?這個就是所謂的中央者,中尊。然後他的四方,都還會有一尊空行母,四邊的,而且往往那個壇城五尊的時候,不是只有空行母站在那邊,就是中尊也是有分身出去,每一個都是雙身的,就這五個方位。那另一種意思是什麼?當然你嚴格講的話,像紅觀音的聖像,他是九尊壇城,他就不只是四方,他四個角落,就是四隅也各有一尊空行,他甚至連四隅的都畫雙身的樣子。有的是只有這五尊是畫雙身,四隅是各有一尊空行母站著。你看像勝樂金剛的話,這個以外還有一層一層很多無數的空行母這樣。那另一種意思是什麼?他把空行母分為五部,中間叫做佛部,前面不是東方嗎?東方叫金剛部,南方叫寶生部,西方的叫蓮花部,北方的叫事業部,又把空行母分類,就是她是哪一類的空行母這樣。那麼除了這五種以外,還一種叫世間空行母,就是世間一般的女子,但是她能夠跟人家修這個的,能夠幫行者修的,叫世間空行母。那嚴格來講呢,這些世間女子,能夠修的其實她應該是有這種種性,就是她其實是以前有這種密宗的因緣的,不是每一個都懂得這個修的嘛。

頭一個說「勝義光明母」,所謂勝義光明,勝義指空性的意思,所以這個就是指法身光明,因為他中間代表最根本的地方,跟這一尊修的話就是法身光明出來的意思。那麼這個法身光明「無間靡遺」,沒有間斷的,不但時間而且空間都沒有間斷,總是「靡遺現」,靡是沒有,「遺」就是不出現,「靡遺現」就是總是出現的,沒有間斷的,無時無地不現的勝義光明,因為光明無時無地都出現的話,一剎那也離不開,所以「須臾不離」,「須臾」是很短時間的意思。她不離開誰呢?「任誰」是任何人,不論是誰他能夠擁有本來面目,就是能證到法身的話,她一點也不離開你,因為她根本在法身裡跟你融合了,兩個都融在法身光明裡。我們剛剛講過五部,中間是佛部,再來是金剛部,你看他就寫金剛部,前面是東方,她就是金剛母,「智慧金剛母」,其實她就是金剛智慧母,她是智慧母,空行母都是智慧母,她懂得空性來修,金剛智慧是說這個智慧,空性的智慧像金剛一樣不壞的,可以摧伏其它任何世間的見解。「離斷自澄清」,她離開什麼呢?有什麼斷的她沒有斷?離斷的意思就是沒有斷,比方說你修一修佛,世間心生起來又離開佛法,這就是斷。她是不斷的,因為她是金剛智慧,由於她沒有間斷,所以她自然的一直很誠心的住在空性智慧裡。她「意態嫻雅」,他稱讚這種金剛智慧母,說她的心態、動作,都是很嫻雅,很優雅的。「生法本現成」,這個意思是說,她雖然有動作,好像產生了什麼,這裡的「法」是指任何東西,雖然好像有做什麼,但是她是那麼的優雅,就好像她本來自然就是這樣的。那這裡還另外一個深的意思,就是說不管做什麼,這些東西從佛法的整個一切法界緣起的觀念來看的話,這本來都在的,只是因緣夠的時候顯出來,因緣不夠則不顯,就好像晚上有燈,屋子裡什麼都顯了,燈一關什麼都看不到了,但是看不到並不是這些東西沒有,只是這個緣不夠所以不顯,緣夠的時候一照,它本來有的就顯出來了,這是深一層的解釋,但是這裡因為你是在讚東方空行母,所以意思應該是稱讚她意態嫻雅,任何作為都是那麼自然,好像是現成的,沒有造作的味道。

再來是北方的空行母。北方不是事業部嗎?所以他說「解脫事業母」,所謂解脫事業就是救度事業,你要幫眾生從輪迴裡解脫出來,所以是解脫事業母。「無畏若火燄」,她這種空行母心中毫無世間的顧慮,就像一個大的火焰燒過去,她能夠很勇敢的做佛法的事情。「襲掠魔心」,她能夠把魔的心偷襲,「襲」是偷襲,「掠」是掠奪,她能夠乘著魔不注意把他的心搶過來。「盡性無拘檢」,她能隨性而作,沒有世間顧慮這個不可以,那個不可以,那些顧慮她都能超越,這樣深一層來講,就因為她完全沒有世間的顧慮,很自在的做空性裡面的事情,所以另一層來講什麼是魔?就是有種種世間見解,那是心魔,因為她是那麼的自然,使得所有的那些都不見了一樣,有沒有?不管是她本身還是對方,看到她是解脫的,那些顧慮大家都沒有了,就是心魔都不見了。

再來西方,她是蓮花部,所以他說「大樂蓮花母」,那麼蓮花在密宗來講,另外一個意思是指密處,他的重點在哪裡,就是在密處你能夠有大樂,有大樂是幹什麼呢?大樂而能夠空的話,能夠體會性空的話,你就不執著,就徹底解脫,所以說她是大樂蓮花母。「空房顯智喜」,她那個蓮宮不是一個空的可以進去嗎?可是裡面是空性的,一方面是空的,像一個房子空的可以進去,一方面在裡面你可以體會空性,所以把它叫空房。那麼在這個空房裡面呢,智喜就顯出來了。這個喜不是只有普通凡夫的喜,而是智慧的,為什麼?他是定裡面更微細,更大的喜,而且他是有空性的智慧。那麼他就稱讚說,噢!蓮花部的空行母啊,在你的蓮宮裡面呢,我們可以使得這個智喜顯出來。「色舞眉飛」,這表示說在雙運的時候神采飛揚的樣子。「春風育桃李」,我們男女雙運也叫春風,春風一度,在這個春風裡,就好像育桃李,通常我們說教育,老師教學生,春風化雨,有沒有?那麼桃李是代表弟子,這裡是因為她是空行母,借著這個雙運,使這些密宗的修行人都成熟了,使這些弟子都能成為金剛持,這裡義喻裡面很多意思,又有教育的意思,又有雙運的意思,所以他寫了這個以後,他後面有寫,那個阿松媽出來表示要護持,阿松媽是智慧護法很難出現的,然後她就講說這句太好了,這麼巧妙,「春風育桃李」。

再來「莊嚴寶生母」,因為南方是寶生部,所以她是寶生母,寶生是能夠使寶生出來,財寶一直生出來不是很富裕嗎?所以南方就是增長,因為寶的作用就是莊嚴,所以說「莊嚴寶生母」。「富麗孰比肩」,她有那麼多莊嚴的珠寶裝飾的話,誰還會比得上她那種富麗堂皇。比肩就是並肩,別人就不能跟她平了,超過別人了。「光彩奪魄」,因為她是寶嘛,所以是光彩奪魄。「摩尼在心田」,這句話就很重要,他說摩尼,摩尼寶就是如意寶,但是真正的如意寶是在心裡面的,不是外面這些,你不要以為寶生母只是外面怎麼樣,重點在她的心是如意寶。那麼密宗裡面,另外一個秘密的意義「摩尼」,因為它的形狀像男人的龜頭,也把龜頭叫做摩尼寶,這是秘密的意思,就像蓮花是指女人的蓮宮,有沒有?「摩尼」就是這個意思。

「世間空行母」,現在再來講一般在世間的,但是她能夠幫助行人修雙運的這些空行母。「不動法本位」,所有的東西,在它本來的位置,現在是什麼位置就是什麼位置,在這個上面是沒有來去的,這是什麼意思?就是我們來看的話是說,現在這個人在這裡,等一下走掉了什麼什麼,可是他法界觀的話,他是同時在,過去、現在、未來都同時在的,所以在法界觀來看,什麼東西在哪個位置就永遠在那個位置不動的。你看他在世間好像應該只是俗人,雖然是個俗人,從整個法界來看,他不用動都是跟法界一體的,所以她不妨是空行母,你如果能懂的話,就像大圓滿也都是這種意思,他不用修也不用什麼,他真的懂這個的話,現在就是佛,現在這裡就是淨土,因為他看的都是整個法界。比方說你是多久以後成佛,這樣看也是已經成佛了嘛,而且法身是連一體的也沒有分開,這樣子講從你現在不曉得受多少苦才成佛的過程看起來,不過是演一齣戲而已,所以說是大圓滿無妨啊!有沒有?墮落都沒有關係,因為你墮落才會覺悟,覺悟才會成佛,就大圓滿了,這種意思,不然他怎麼調和說又是世間又是凡人,又是空行母?所以說「不動法本位」,從這個一切都同在的這個整個法界來看,這就是空行母沒問題的。「蓮出污泥」,他說雖然世間是亂七八糟,這些空行母就是這裡面特別珍貴的出了泥的這些蓮花。「隨欲現嫵媚」,這些雖然是世間的,因為她有空行母的這個基礎,前輩子有修的這些根本在,這種他們叫種性,所以自然的,「隨欲」就是自然的意思,自然的那些性的欲出來的時候,她就會有這種嫵媚的姿態表現出來,所以密宗來講是不可以講說這個女的太騷了、太愛漂亮太什麼,不可以這樣,他覺得這是她自然的,是她根本的自然表現。

然後他又從中間開始這樣子讚下去,你看中間因為是無雲晴空、勝義光明,最前面是讚她光明,所以他現在改成讚說「秋高無雲空」,秋高氣爽,秋天的時候無雲的晴空,指證入法身光明的時候是這樣子,而且這個無雲晴空的重點不是說只有哪一邊空,是一切都不見了,只有那個空,到處都只是那個無雲晴空。「孰能體此意」,誰能真正體會到這個意思,誰能真正證入這個法身光明呢?但是只要「纔得偎親」,只要跟中央空行母,就是佛部的空行母,一靠近了,一開始親熱,「便登普賢位」,就可以證到普賢王如來了,就表示說跟她雙運就是這麼容易證到法身光明。那麼東方是智慧金剛母,這些因為是空性的智慧,所以她「平淡嫌粉飾」,她就是不喜歡打扮的,一切都是很平常的,而且乾脆到「裸體絕綺練」,就連身上也光光的都沒有戴裝飾,絕就是沒有,沒有這些裝飾的。「視線甫交,鏡影如相戀」,就是說遇到這種空行母,這是因為以前有一個祖師是這樣,他跟一個空行母,眼跟眼一見,就知道這是他的空行母,兩個都知道,就這樣雙運什麼。所以他說跟空行母視線一交,兩個人就非常的密切了,就像鏡中影子一樣,變成一個人那樣了。

北邊的是事業母,所以他是在講她在做什麼事情。「當體無情面,直下斬其全」,她的作為是沒有什麼其它考慮,很直接的,當體就是直接、當下,無情面就是沒有其它考慮,她的作為是很直接的。「直下斬其全」,她就一下要把整個的,就像殺人一刀就要砍死,不是慢慢來的。他這個意思是說,她即使在修雙運什麼,她的作風都是很直接了當的,為什麼這樣子呢?他說「殺活同時」,她這個北方空行母,比方說你跟她修是藉著雙運修誅法,她做的是什麼呢?一邊觀想在誅魔,同時也把魔超渡到淨土去,所以是殺活同時,她不能只是殺,只殺的話就犯罪、墮落了,她是藉著那樣的做法,殺的方法,把他超渡到淨土去,所以說殺活同時。其實還有另外一個意思可以了解,你心裡本來對什麼有一種執著的,如果經過這個雙運,使得這個執著沒有了,那麼當這個執著死掉的時候,也就是你得解脫的時候,你就活過來了,你以前本來被那種執著綁住,你現在殺活同時,有沒有?執著沒有去,你活不過來嘛!「無所逃於天」,這只是表示說她的威力那麼大,就像誰能逃過天的掌握一樣,能夠把你的生死都決定了。「何分古與今?何分昏與明?」,這是講西方蓮花部的空行母,重點就在修雙運得大樂,他說不管是古代還是現代的人,不管是覺醒不覺醒的人,「迷人醒人,終古長依卿」,不都是靠著這個雙運嗎?不管是迷的人還是修法得到覺悟的人,也還是都靠著這個男女雙運,從這裡面得到安慰嘛,有沒有﹖

那麼南方是寶生部的。他現在稱讚她的寶就不是前面稱讚是外面的寶,現在他說「風月無盡藏,」,風月是指男女之間的事,這個是無盡的寶藏。「貴賤咸瞻仰」,不管他身份如何,所有的人都是喜歡男女這個裡面的風光。「袖裡乾坤」,是表示說衣服裡面的天地。「心花長自賞」,心裡所喜歡的,總是每個人自己會去想心裡喜歡的這個,對不對?「玉骨而冰肌」,這是我們中國人形容女子的那個皮膚很滑潤,玉跟冰都是很滑的。「月貌襯雲裳」,臉很漂亮像月亮一樣的圓滿,配上「雲裳」是說很美麗的衣服,像彩雲一樣的衣服。「空樂不遷,長為大事忙」,就是空樂沒有改變,這些世間的空行母老是在為著大事,成佛的這個大事,度眾生這個大事而在忙。還一個意思是,雙運的事總是不停的在做,那麼藉著這個呢,來使人慢慢成佛這樣子,你要懂得修的話,就藉著雙運慢慢成佛。

現在又回到中尊了,中尊是講法身光明,他說「懷寶行乞孩」,這個意思是什麼呢?我們每個法身光明本具,結果你在那裡要這些世間的東西什麼的,甚至連要成佛都是自己有寶不知道而要再去找,就像一個小孩身上有寶不知道還在跟人家要東西,你要是懂得自己本身根本沒有離開法身光明,你就是佛,你就是成佛,那何必還有任何需求?「狐掘而狐埋」,就像狐狸,把東西挖出來看一看,又把它蓋起來,就是說我們本來已經有了,我們的法身本來是有的,你又世間的事情這樣搞來搞去,又把它掩蓋了,就在指說對法身我們是像這樣子,我們本有的而在埋沒它。那麼像這樣子,「何日云已」,什麼時候才會停呢?云已是已經夠了,哪一天才會說不要再這樣,不要說懷寶還要行乞,挖出來又把它埋沒,那麼他現在乞求,「誓語其憶起」,其就是應該,就是你的誓語應該要想起來,你應該幫我們早點達到,不要再這樣子錯誤下去。

然後東方是金剛部,金剛部就是空性的智慧。「日用不能知」,其實每天不管你做任何動作、任何事情,離不開空性,但是你不能了解空性這個道理,所以說「日用不能知」。「歸而有餘師」,「歸」是說要到你回到了空性,「有餘師」纔發現有什麼可以學的,就是說本來你對空性不了解,但是你跟空行母修,證到了空性的話,那時候你纔知道說,啊!原來你不知道的東西現在了解了,現在才了解這些東西是可以學的,等修了以後,體會了空性以後,那些了解就是可以值得學的東西,原來是不知道的,有沒有?(問︰是不是有那種恍然大悟的意思?)噢,這樣講很好,對啊!就是說你經過修,證到了以後,那麼你纔發現原來是這樣,這些就是以前不知道,現在知道是值得學的東西。「坦道莫履」,如果你只是照著平常這樣,渾渾噩噩的走下去,那是很平坦的,因為世間都是這樣做,他說不要走那樣的路,你要煩惱要走這個不容易的,從世間認為這個不好的,修雙運的這些裡面來體會空性。「坦道莫履」是世間平坦的路不要去走,反而是要尋著這個路來體會空性,那麼請你憶起你的誓語來。那麼北方的空行母她不是就是直接了當嗎?他在說一般的問題是什麼呢,是「如扶醉人然,東西各自偏」,就好像一個已經醉了的人,你要扶他,看他歪向東邊你給他扶一下,他就偏到西邊要倒下去了,你西邊扶一下呢,他又往東邊倒,不管哪邊扶他總是這樣子,這個毛病出在哪裡呢,剛剛那個講就是東西各自偏嘛,不管你東扶西扶,他還是偏來偏去,毛病就是他不能直接了當站在中間,就是當下是怎麼樣,所以他說「失之當體」,你在幫眾生的時候也是這樣,你跟他講這樣子,他抓你這句話又偏一邊去了,你看他往哪邊偏了你講他,他又往另一邊偏了,都是不懂得怎麼樣是中道,那麼請你記起你的誓語來,從雙運裡的這個直接了當,都再沒有什麼東西站的,使他覺悟這樣子。

「狗骨味自血」,這個我問過陳上師,什麼意思呀?就是那個狗在啃骨頭,骨頭咬破了尖的刺到嘴巴裡面,結果狗嘴自己流血,所以狗吃骨頭覺得很有味道,其實它吃到的味道是它自己的血它都不知道,這是什麼意思呢?一般不懂得修雙運的,他也覺得修起來很有樂,但是他那個樂只是他自己漏失的那種樂,就像狗吃自己的血自己損失,那樣的一種樂,那麼這種樂法呢「空樂不相契」,因為他只知道樂沒有空,所以他到時候只是漏而已。而且因此「墮入霧裡」,他在性交的時候,只是一種迷啦,他的意思是這樣,所以墮入霧裡了。那麼他跟蓮花部的空行母說,請妳憶起妳的誓語啊,幫助他們在做性交的事情的時候,變成修雙運,變成能夠在裡面空樂相契,然後能夠不是說只是自己的漏失而得到好處這樣。再來南方寶生部。南方另一邊是什麼?平等智。佛的五智平等性智是南方,所以他說「買櫝而還珣」,你買一個櫃子卻把裡面的珠寶還給人家了,就是你顛倒了,已經得到了的只有表面,真正好的東西反而沒有留下來。「反裘而負薪」,把一個動物的皮衣翻過來,因為平常穿的時候是毛在裡面比較暖,反過來把那個有毛的穿在外面,來背那個柴,這樣不是糟蹋了那個毛嗎?就是一個人有好東西卻不知道怎麼樣好的用,反過來了。那麼這裡他為什麼會犯這樣的錯誤呢?那是因為他不明白萬法的法性上是平等的,所以請妳憶起妳的誓語,使他了解法性是平等。這樣是什麼意思?就是說她所以在修雙運裡面,不但沒有得到雙運的好處反而漏失,為什麼會這樣顛倒,就是因為他空樂不能相契,空樂為什麼不能相契,因為他不能把那個樂看成樂的法性跟一切平等,他有一個追逐的心,有一個企求的心,就不能在定裡面做,就漏失了。

然後世間空行母,他說「開發蓮花藏」,蓮花藏當然是指女子的蓮宮,修雙運使這個的潛能開發出來,使蓮宮的潛能開發出來。世間空行母她這樣來修的時候,她把裡面的潛能都顯出來了。「身供殊大方」,很大方的以身來作供養。你看他寫「宏願貫耳」,這是因為這些世間空行母,她還是有那種宿世空行的種子在,知道嗎?所以她是以前有誓語、誓句的,她記得,所以會做這種事情,那麼就請她憶起誓語來幫助行者修行。「本覺自明境」,就是說本有的覺悟,自己會光明的這個境界,這當然就是法身光明。這法身光明呢,「處囊如脫穎」,因為它無處不顯,無處不在,就好像一把很利的刀,若把它放在袋子裡,它那個刀尖還是會穿出來,就表示根本是藏不住的一個東西,法身的光明是藏不住的東西,那麼「鞭辟入裡」,我們修雙運是幹什麼?就是希望很深入的去達到這個最深的法身光明。雖然它到處自然會顯露,但是我們來修呢,就是要努力設法去達到這一層,那麼請她要憶起她的誓語來。現在是金剛智慧母,所以她是空性智慧。「無修離冀疑」,他真的懂空性的話,就無修而修,就是說他這個修就變成說沒有辦法去造作了,所以叫無修,因為你只是要了解是空性而已,但是你說怎麼做才達到空性?空性不需要你去做,反倒你有心去做這些想法都是錯的,那你要怎麼修呢?就是隨時有造作心的話,要懂得把它放掉,把執著放掉,不要想說我要成佛,我要什麼,我要怎麼樣,都放掉,慢慢習慣這整個都是一體,整個法界的緣起,它的運作沒有誰可以怎麼樣子,那麼無修,在這種情況下離冀疑,冀是希冀,就是希望怎麼樣,也不希望怎麼樣,也不懷疑,懷疑怎麼樣,也不用東想西想,也不用期待怎麼樣,有沒有?「平常不希奇」,空性它無所不在,每一個東西都是緣起,沒有哪一點是特殊,需要你做什麼的。「就在者裡」,其實就是這個樣子而已,也沒有什麼,那麼中央空行母啊,請妳憶起妳的誓語,幫這些修雙運的人了解這一點。

然後北方空行母,她是行事業,他講「貪瞋癡慢疑」,這些不是五毒嗎?但是這些所以變成五毒是因為什麼,他體跟用分了,體是什麼,本來是空性嘛!之所以有這些「貪瞋癡慢疑」,都因為有我執在底下,那個我執就跟空性離開了,空性沒有我執,有我執就有了這些,如果「貪瞋癡慢疑」這裡面你都能我執破掉,現在修密宗也是這個意思,貪道裡面的我執,你要是我執破掉的時候,外面看雙運是在貪,可是跟整個法身是一體,在那樣的時候就不是真正的貪,所以叫大貪什麼都是這個意思,外面看是跟不懂的人一樣,可是你心真的融入法界的話,在這個貪裡面息、增、懷、誅的事業可以作,就不一樣了,所以他說「體用不分歧」,行這個度生事業的時候,你要是能夠跟法身這個體融在一起,就是貪、瞋、癡、慢、疑裡面度眾生嘛,比方說收供養,你怎麼需要人家給這些東西?他不曉得如果真的想的都是佛法,拿到也會做佛事的話,外面看好像很貪,其實完全不貪,有沒有?行事業是這樣。那麼他說「活脫在理」,你要能夠活活潑潑的解脫出來,活脫就是跳脫了,是在哪一點呢,是在於你能夠看穿空性這個道理而且做到。

再來「色聲香味觸」,這個就是我們的感官,感官所能覺察到這些。那麼「一體五妙欲」裡面有兩個意思,一個意思一體就是雖然是五種妙欲,好的這種覺受,其實嚴格講這個也不一定好的,你看也不一定看到好的,但是他現在講「一體五妙欲」,她是西方空行母,可以給你大樂,她的色聲香味觸都是很棒的。另外一個一體的意思是,如果這個五個妙欲能夠融入法身一體的話,這纔是真正西方空行母的功用。那麼他說要怎麼樣呢,能達到法身一體五個妙欲,是「心空及矣」,你心要能夠空了,就是心中所有的執著都沒有的時候,你才能達到這個一體五妙欲。所以他這個一層的意思是說,空行母這五種妙欲都俱足了,但是他這個五妙欲,你要是真的達到是什麼,要達到說他這個是法身一體的五妙欲,就要心空才能達到,所以這些道理都很難,而且他說心空及矣,心空了才能達到,「及矣」已經達到了。然後南方是寶生母,所以講寶光,「寶光如虹霞」,她燦爛的寶光是像虹霞那麼的美麗,如虹如霞,霞是彩霞、彩虹,但是「平等性為家」,這些光彩燦爛的底下,根本上是這個平等性智,你要是懂得平等性不被這些所迷的話,你就「充滿法喜」,因為你有智慧。
再來是講世間的空行母,因為上面講的五部空行母,也可以是智慧空行母,她們是像勝樂金剛這些,是空性裡面存在的,我們平常也接觸不到,你要修還是靠實實在在來的這些空行母,所以他說「今之勒古媽」,勒古媽是古代一位母佛,她曾經從天降下來,加持一位祖師抽米朗足,以後一生都陪伴他修空行,這些《塔鬘集》裡面都有。那麼移喜磋嘉佛母啊,現在世間還有像這些祖師的,或者這些祖師的化身再來的啊,「蒞此蒞此」,請妳來吧,請妳來吧!再來說「今之長壽女」,因為密勒日巴祖師在山洞裡修,有五位長壽女來幫助他,所以他說這類的護法空行母啊,請妳們「如作密勒侶」,就如同照顧、幫助而且跟密勒祖師修雙運一樣,「有以有以」,有啊,有啊,是真的來了,真的有了。

〈啟請空行母眾憶起誓語頌〉

現在開始講〈啟請空行母眾憶起誓語頌〉。「敬禮空行總主金剛亥母」,這是因為金剛亥母是所有空行母的頭,所以說她是總主,她是她們的首領。「敬禮空行誓句」,因為這是要請所有的空行母憶起她們以前發過的誓;發過什麼誓呢?要護持密宗的行人來修,使他們能夠成佛,這樣的誓,所以敬禮了金剛亥母之後,又敬禮她們的誓句。她們發過這樣的誓,才使得空行母願意這樣不斷的在護持修行人,所以這篇的重點是她們的誓句,所以也要敬禮空行誓句。「空樂根本空行母」,這個我講過,就是說陳上師特別提出來,本來空行母跟護法是屬於事業的根本,這是傳統的做法,他特別提出說空樂根本是空行母,你要是沒有空行母的話,你這個密宗最重要的修空樂就搞不來了,對不對?非她不可。對於女的修行人來講,她的空樂根本就是空行父了。「出生智喜蓮花樂」,這個蓮花就是指蓮宮,蓮宮裡面修雙運的那個樂,可以出生智喜,就是俱生智的那個喜,所有的四喜四空的那個喜都是智喜,都是智慧喜。他能跟四空配合的時候才是智喜。還一點是普通的人他修不到那個高的那個喜,因為他已經漏掉就沒辦法了。「能與行者金剛持」,空行母不但有這個蓮花的樂可以出生智喜,而且能幫助行者。這個「與」是給予,其實意義是幫助他的意思,幫助他證到金剛持。一方面金剛持的意思是不漏,另一邊的意思是他能成證,成為金剛啊,成為金剛上師這樣的意思。金剛就是指密宗的報身佛。他稱讚了她以後,現在這一句是重點,「憶起誓語我啟請」,空行母啊!我請妳要記得妳的誓語。這個當然嚴格講空行母一直在做這個事情,她當然不會忘記的啦,她不會忘記她的誓語,但是行者來提醒她的意思是什麼?就是希望她看在誓語的分上,多多幫忙我這樣的意思,因為這是她答應過的。

「丟松傾巴成佛地」,丟松傾巴是什麼?是第一世的大寶法王。「丟松傾巴」的意思是三世智子,「丟松」就是三世,過去、現在、未來;能夠知道過去、現在、未來的三世智子。「子」是尊稱。「成佛地」,這個第一世的大寶法王他證了勝樂金剛的那個地方,就是「噶馬惹彼」,這是藏語,噶馬惹彼這個地方是丟松傾巴成佛的地方。這個地方還看得到,「猶在望」,另一個猶在望的意思也可以解釋成說,我們希望也企及他那個地,有沒有﹖他成佛的地,希望我們能達到那個地,就是希望我們也能成佛。「金剛手前曾發誓」,這些空行母她們發誓在誰面前發誓?是金剛手。顯教來講就是大勢至菩薩,密宗的話你知道是什麼樣子的?他是右手拿一個杵在他的右側方這樣舉著,然後他的腳這樣開著,右彎左直,比較偏向右邊靠過去,左手拿著鈴,鈴口向下向外放在腰邊,手跟腳都有蛇這樣環繞著,那個蛇是代表龍。空行母的誓句也是對他發的,他等於是監誓人。我們修毗沙門天王火供的時候,主持的人也是觀想自己成金剛手,為什麼?金剛手就是要使毗沙門天王還有他的部眾藥叉,一來懾伏他們,他是威猛的,二來也是提醒他們的誓句,他都管他們的誓句的。(問︰那我們發誓也都是他管?),應該他也會監視啊!他看說哪一個發了誓沒有照做,他就很凶的教訓你。下面他先講成佛的地方。照這樣講就是說,他那時候成佛,這些空行母就在那裡對佛發誓,然後監誓人就是金剛手。他發什麼誓?「以身為伴助成就」,我們空行母願意做的事情,就是我們來幫忙修空樂、修雙運,使這些行者們都可以成佛。

「行者發大菩提心」,這個行者當然是講在唸這個讚頌的人,我們這個行者有大的菩提心,怎麼樣叫大菩提心?通常菩提心是希望自己早成佛,眾生早成佛,但是這兒的大菩提心是我要「即身欲取無死果」,這裡的重點是,他不只是這一生,因為這一生從密宗的講法,到你進入中陰都還是這一生,因為下面還沒決定,下一生還沒開始,所以也可能中陰的時候,記起平常修的觀本尊,在中陰身裡面就變成佛,那也可能,他說我不要等到中陰,我要即身,就是我還在這個身體裡面,就還活著的時候,我即身就要取無死果,因為密宗講證成無死虹身都可能,那你這一生就得到這個,證成虹光身的話,你就無死,不生不滅,就是無死。「空樂根本之所依」,這就是講說空行母啊!妳是這空樂的根本,就是靠妳了。「憶起誓語我啟請」,我請妳要記得妳發過的誓啊!

「戒犯未淨我當淨」,如果我有什麼地方犯了佛法的戒,密宗的戒這些,犯了戒的話,你要懺悔,淨的意思是說要懺悔,如果你修得好的話,你有犯戒或者犯什麼的話,會有一個業障罩著你的,但是你如果懺悔乾淨的話,那個東西會感覺它不見的,然後他們還說領戒有一個戒體,這什麼意思?你如果規規矩矩誠心去領一個戒,然後上師也是真的有加持,有傳承加持的,那麼你一領那個戒真的有一個東西,等於你是重新來過,已經乾淨一樣,那個戒體你如果保護得好,它就一輩子這樣護著你,你做什麼錯了的時候戒體就會毀壞。(問︰一般人都不知道啊!),一般人都沒有修到可以感覺得到。他這裡說「戒犯未淨我當淨」,就是說我有什麼地方我應該守的戒我犯了,犯了的時候呢,我就應該要去懺悔,使得這個犯的清除掉,如果有什麼還沒有清除掉的,「我當淨」就是我應該,我應該努力再修懺悔,把它清除掉。現在這幾句話是在檢討我們自己本身,你現在要求人家要對我好,但是你先要檢討自己,有什麼不對我要先改,你不改怎樣期待他人來幫忙你,對不對?所以他說戒犯要清淨。然後「啟請不誠我當誠」,我這邊只是嘴裡隨便唸唸,人家是不會感動的,你要有那個真誠啊!所以我應該在這一方面自己要加油了。「大印未深我當深」,我這個法身的定,這個大印是指大手印,如果已經有整個進入法身一體的那種經驗的話,雖然已經進入了,但是呢你可以只是這樣經驗一下子就沒有了,所以他要設法去再修,使得這個能夠很穩定,總是不離開整個法身一體。所以他說如果這個還不深呢,我要深入,還是要加油再修囉!

「氣功未精我當精」,氣功你應該能夠閉氣多久什麼的,這裡沒寫的其實就是,氣功還有另一個問題是脈要能通,氣功要包括脈,脈不通或者脈還沒全部通,也是一個問題,這些都是一點一點在檢討,我們該修的自己有沒有做到。「明點未盈我當盈」,你不能老是漏,老是漏的話你就沒有明點,有沒有?他就說我應該要保持不漏。這些是他要檢討自己的。他說我知道我是該努力什麼,這些我要檢討,那麼因為我已經知道而且我會努力,我才有臉來提醒妳要做什麼,所以「噶馬惹彼所發誓」,在噶馬惹彼那個地方,妳發的誓啊,那是在金剛手面前發的,「金剛手前所發誓,殷重啟請速憶起」,我很慎重的請妳趕快記得吧!所謂趕快記得是什麼意思?妳趕快記得妳才會趕快照著誓語來做,來幫我忙,這個快是這個意思。既然妳馬上憶起來,妳就「現前示現作助伴」,妳就要在我面前出現,要真的有空行母來幫我修雙運。

「信心悲心兩契合」,信心是什麼?是我行者的信心,我相信真的有空行母,我相信空行母的誓句,一定會照著誓句做,我相信密宗沒有騙我,我剛剛該檢討的地方,都有好好修的話,就會有空行母來幫忙我,這是我的信心。悲心是什麼?是空行母的悲心,她慈悲這個修行人,雖然這點也不夠,那點也不夠,但他是真誠的,他有努力,現在雖然不夠呢,我願意來幫他,這是她的慈悲,她要救度幫你。既然我對妳有信心,妳對我有悲心,那我們這都是同一件事嘛,信心悲心都是要幫眾生成佛,所以這兩個是契合的,既然我們意思都是相合的,那麼「剎那當現于我前」,應該馬上就出現了。但要是不出來怎麼辦,要是沒有空行母怎麼辦?「三年五載縱不現」,雖然我這樣祈禱啊,請妳記起來,要趕快來,今年也沒有來,明年也沒有來,三年也沒有來,五年也沒有來,那怎麼辦呢?我的信心是這樣的,就是「一息尚存不失信」,我只要活著都不會失掉這個信心的。為什麼我都不會失掉我的信心呢?這裡不只是對空行母的信心,也是對密法的信心,密法告訴你有這些事,說你好好修會有空行母什麼的,他說「我持我因終得果」,因為我有照著做,這裡所謂的「我因」是我這一方面的,不是我有什麼因,而是我這一方面做為一個行者,我應該做什麼、修什麼,這一方面的我都有好好保持,我有注意到剛剛說的戒犯懺不懺、啟請誠不誠、大印深不深、氣功精不精、明點盈不盈,這些我都有注意,因為我有保持這些該注意的,雖然現在沒有看到結果,將來應該是有結果的,因果不壞嘛!他的信心不壞是根據這些,不是亂信的。而且即使已經求了三年、五年沒有出現,還沒得到加被,我在努力的這些並不因此而受損,「不現亦無傷我因,設使此生不蒙現」,甚至假定今生沒有得到空行母,這個可能啊,雖然你很努力在修,比方說你的程度很不夠,你還差得很遠,實在沒辦法,如果不能真的幫你,她也不會亂出現。那麼假定這一生已經到臨終了,都還沒有空行母來,「臨終亦不退信心」,臨終我也不退信心哪,我也不會起疑心。這個其實很不容易,因為像念佛的人,有的一輩子念佛念到最後不念的,你知道嗎?會有業障阻擋不念了的,說噢!就是有人不讓我念什麼的,都有啊!而且有的一輩子很精勤念佛,到最後變成老年痴呆,(問︰這也是一個障礙?),對!都有啊,所以真的是臨終不退信心這種都很不容易的。(問︰那痴呆了就表示他沒有這個福份?),他沒辦法念了,他整天不曉得在幹什麼,你知道嗎?有這些啊,都是業障。但是我跟你講,你不要這樣子就灰心,為什麼?真的就是因果不壞,比方說你到八十歲才老年痴呆,前面六十年你好好念佛,這不會沒有結果,只是說你還是有業障而已,一定有好結果的啦,跟不修的人來比,所以不用擔心。但是另一邊來講業障就是這麼可怕,你不要以為你已經克服,你不曉得,到時候誰遇到什麼不知道。

「生生世世常啟請,終有示現之良辰,」,他說我下一輩子再修密宗,再下一輩子也修密宗,我只要能夠一直這樣不斷的做的話,總有一天我會遇到空行母,開始可以修雙運了。(問︰不是每一世都會碰到啊!),對啊,但是他相信說,我的信心是這種,我相信每一輩子都能,那麼有這樣信心的人,就比較容易會往佛道來。這個也很重要,你自己不能攪亂,自己起疑那誰有你辦法?你完全不疑的話,那你的因緣好嘛,以後就容易碰到密宗。「誓句終不欺行者,祕密主尊可保證」,我相信妳們發過的誓語,不是用來騙這些修行人的,是真正的,為什麼呢?有監誓人啊!祕密主尊就是指金剛手,金剛手他在那裡保證,說這些人發了誓,我會看著他們要做到。「現已固是成就緣」,如果有空行母出現,那當然很好,這就是成就緣,幫助你成就的一個因緣,這當然是很好,但是「不現策發精進因」,不現的時候也是有好處,什麼好處?令你認為我要更努力,變成這種令你精進的因素,遇到她不現的時候,你就得自己檢討,為什麼她還是不現?你就想我這個做怎樣,那個做怎樣,你就要努力了,就是剛剛講的戒犯、啟請那些。那麼他說現不現呢,對我來講都是繼續在佛道上努力,對不對?現了就多一個成就的緣,不現的話我就精進。但是「為利眾生願提早」,為了早點利益眾生,所以我希望你能夠提早出現。他的意思是要去感動空行母,我真的是為了利益眾生,因為早點成就才能真的利益眾生嘛!「此信固可契悲心」,這樣的信心,當然可以跟妳的悲心契合,前面講的這些,就是臨終也不退信心,生生世世都一樣要繼續啟請,然後現了也認為是好的,不現呢我也懂得以不現來幫助我修行,使我更精進,這樣子的信心跟妳的悲心應該是契合的。所以他又講「噶馬惹彼所發誓,金剛手前所發誓,殷重啟請速憶起」,我慎重的、莊重的請你把他記起來,「速憶起」,不只憶起來而且要趕快憶起來。「現前示現作助伴」,馬上出現來幫助我。

「昔日藏師朝印度」,過去在歷史裡面西藏的這些祖師,去印度朝禮的時候,「藏師」是指西藏的祖師。「得遇勒古媽母佛,從天下降為灌頂;又遇蘇卡洗底師,為灌且作終身伴」,有一位祖師抽米朗足,看到勒古媽母佛,從天上降下來,給他灌頂。又有一次遇到另一位女祖師,一位母佛,叫蘇卡洗底,在《塔鬘集》裡面有蘇卡洗底的故事,不但給他灌頂,而且一生作他的伴。「蕩通借波大祖師,及其徒打那拉達」,另外兩位祖師,一位是蕩通借波大祖師,一位是他的徒弟打那拉達。照陳上師講的,以前十六世大寶法王曾經宣佈,陳上師是打那拉達的轉世。「先後皆得遇空行」,那麼這兩位祖師,都曾經遇到空行母來幫助他們。「我以罪業繫縛身」,因為我們生到這種時代來,多多少少每個人都有他的業,所以生到這種壞的時代來,五濁惡世嘛!「生此末法之時代,信心不敢落師後」,生到這個末法的時候,我的信心不敢落於師後。古時候能遇到空行母的這些祖師們,我的信心不敢比他們小,他們也都是相信才遇到的。「悲心當蒙勝于前」,但是妳對我的悲心,應該比對他們還要慈悲,為什麼?因為我比他們還可憐哪!我活在這麼糟糕的時代,情況比他們糟透了,有沒有?所以妳對我的悲心要更勝過以往的那時候。然後他又舉其它例子,「古代薩拉哈祖師,夏哇縷與雅火拉,皆依空行得大成」,古時候這些祖師,他們得到大成就,都是因為有空行跟他們修雙運。「如彼祖師願效法」,像這些祖師一樣,我希望也能做到這樣子,那就要靠妳來,你不來我怎能做到呢?「畢哇師蒙無我母,灌頂頓證六地位」,還有一位畢哇巴祖師,「巴」是尊稱。他經過一位無我母的灌頂,一下子馬上證到六地,沒有說什麼一地、二地、…,這樣慢慢增,一下就證到六地菩薩。「如斯極妙勝因緣」,像這麼棒的一個因緣,「願我此座即現起」,希望我這次這樣一修,也能夠馬上證到那樣子。

「蒙恩已得空行法」,原來這一句,陳上師是寫「蒙恩已得來勝地」,因為他是在印度作的,他說,啊!佛、菩薩的恩使得我已經來到佛成就的地方,所以說蒙恩我已經能夠來到這裡,但是他後面有註,說如果還沒去過朝佛的人,就可以改成「蒙恩已得空行法」。這是他自己的句,說蒙恩我已經知道修空行的方法了。我在編這個儀軌的時候,我把這一句拿到前面來,因為大部分人沒有去過印度,所以我就把大部分人要唸的放這裡,如果是已經去了印度朝佛的人才用後面那一句。因為都是他的句子,不是我們編的,所以沒有問題。「二十四壇猶未隱」,勝樂金剛的二十四個壇城也都還在,這我們前面講過。你看我現在也知道修空行的方法,而成佛的地方也都還在,「如何得報深廣恩」,怎麼樣我才能報密宗傳下來的,又深又廣的恩?他這深廣的另一個意思是空性跟慈悲。慈悲就是廣大,因為你普度眾生啊!空性是很深奧,怎麼樣能報佛、菩薩教我們空性跟慈悲的這個恩呢?「惟有早日得親見」,只有要早點親證,這裡他的重點是說,要靠空行才能成佛,所以他說我要報恩我非先見到你不可,不靠你同修我有什麼辦法成佛?所以實際上我第一關,就是能夠有空行來跟我修。這裡的早日得親見,是早日真正遇到空行母。「為我上師當相依」,你來作我的上師,因為我這個修行的還不懂,需要妳教我怎樣修空樂,而且我們要互相依靠,修雙運沒有人一個人修的嘛,都是要兩個人修,那麼互相依靠到什麼樣子呢?「直成無死不捨棄」,一直到我們都成為無死。密宗的講法是一起修,然後成就的時候一起成就,兩個是一體。而且一直到我們修成功成佛,成為無死的虹身,這中間不捨棄,不離開囉!那我們成了無死之後要做什麼?「長住人天為導師」,我們這無死的虹身就要長在人間、天上,教導人跟天人,這是我們的目標,所以「空樂根本我啟請」,最後又講一次說,啊!空行母啊,請妳要加持這個事情。

〈吉祥天母讚〉

再來是〈吉祥天母讚〉。因為吉祥天母是護法,但是她也是空行母,你看陳上師那個大的第四幅唐卡,這一尊最上面的頭是吉祥天母,下面那個側的頭是二臂大黑天,這是以吉祥天母為主,所以吉祥天母是上面直的那個,你有沒有看到她有四隻手,二臂大黑天是兩隻手。然後她騎騾子,這就是吉祥天母的像,是吉祥天母跟二臂大黑天雙運的這張。陳上師其實根本不知道這些,他就已經夢到這一尊這個樣子的,然後他跟貢噶師傅講,貢噶師傅說你怎麼會知道?因為這是秘密的嘛!所以後來貢噶師傅才傳給他。而且他夢到的時候是現黑底金線畫的。你如果看過西藏達賴喇嘛傳的電影,他們西藏人是這樣,遇到國家大事就問吉祥天母的附身,就是這樣問的,連達賴喇嘛要逃出來都先問。她還教他說什麼時候走哪一條路線,然後她講的那條路,白天還都是中國軍隊在那裡,到晚上他們就撤走換地方了,真的是走那條路安全出來的。所以它這裡說「雪山佛國賴護佑」,是指西藏,西藏是雪山的佛國,他們的國家大事都是問吉祥天母的。「解疑授法袒虹身」,這是講陳上師,陳上師以前不曉得空行母的脈應該是怎麼樣的,因為我們講修法,不管男女都是教你觀直的三脈,他就在想是不是空行母的脈不一樣?結果吉祥天母就現她的虹光身給他看,裸體的,他就看到裡面的脈是圓的,所以他說女的脈不一樣,都是圓的。但是他沒有畫給我看,他只說身體到處都是圓的。這是講陳上師的事情,她為了解答他的疑惑,為了教他就裸體給他看,現她的虹光身看她裡面的脈是怎麼樣的。再來「每逢難關賜指引」,這是指我(註:林上師)啦,我每次遇到有什麼問題,不曉得要怎麼做,我就請問天母,就擲骰子問她。「如母牽子方得安」,她像媽媽一樣這樣牽著我,教我該怎麼做,該怎麼做,所以我才能安嘛,遇到事情怎麼樣好不知道的時候就問她,她就教我怎麼做。

廿九供養護法讚頌集

〈穩都借波讚〉

穩都借波這位護法是陳上師說,好像有一次坐車從四川要去西藏的時候,在定光之中看到一尊,問人家都不知道,後來問大寶法王才說是古佛的一位大護法穩都借波。先「敬禮能除聖凡二執大自在護法王前」,他為什麼說他能除聖凡二執?因為穩都借波有四隻手,兩隻手是拿著弓箭,向一邊的上面射,另兩隻手是拿弓箭向另一邊的下面射,他說這樣子往上射是表示把「佛」的見要除去,因為佛是相對於眾生來講,這種都還是一偏之見,就是對立的產物。所以他表示這個大護法是佛見也除,凡夫見也除,就回到本來清淨。所以是他能除聖凡二執,有的執著佛的名字,有的執著凡夫的觀念,這些執都去掉了,所以他得到的是大自在了,這樣的一位護法王。他說「本覺智光為能顯」,能夠使得這個護法現出來的呢,是本來的、本有覺性的智慧光明。因為他看到這個護法是在定光裡面看到的。「離二邊者所親謁」,能夠真正看到這一尊的人呢,他必須是離二邊者,就是說他已經證入空性,才有辦法親自看到這一尊。「無所守護大守護」,他為什麼叫做無所守護是大守護?因為他所謂的無所守護是他已經證入一體,證入沒有對立,你還有一個說我要保護這個,我要顧著這個,這樣都還是對立的心態,他一進入一體,證入法身,證入空性,那種情況裡面也沒有什麼能護、守護,都沒有了。這個其實是最大的守護,因為所有會出問題的都是因為對立而產生,你要是證入空性,證入一體就沒有問題了,所以最大的守護就是證入空性。「諸佛眾生心密密」,以諸佛及眾生來講,他的心的最秘密的地方就是這一點,他的根本都是無所守護這個空性,所謂「心秘密」,是指他的本性上最根本的一點是這樣子。

「二頭二足二雙手」,這一尊呢他有兩個頭,一個頭頂上面有一個小一點的頭,兩隻腳兩雙手,我剛剛講過有四隻手。「張二弓箭正射擊」,拉著弓箭這樣子。「上手右射除佛見,下手左射除凡執」,上手的是向右邊射,下手的左射,但是上手是往右邊的上方射,下手的是往左邊的下面射。他這個上手右射是除佛見,下手左射是除凡執。你看他講的右左是他的右邊左邊,他左射是下面這邊。「二頭相疊皆半怒,黃色之中透紅色」,兩個頭是相疊而且是半怒的相。他的顏色是黃色裡面透著紅色,黃色是什麼意思呢?是表示南方,代表平等智能夠攝。紅色是西方表懷法,表示說所有法界裡面都被他攝取的意思,所以「黃表平等智能攝,紅表盡法界所攝」。這些是你看到一張像的時候,密宗的佛像都有表意的,藉這個像你一看,要是懂他的意思的話,很多道理都在像裡融在一起。比方說他有四隻腳,為什麼四隻腳?你就想說四無量心就是他的扶持。他六隻手,你就想說是六度,是六波羅密,所以你這樣一看,四無量心、六波羅密什麼都在了,有沒有?種種都是這樣子。那麼他說「任運成就勝共德」,不是需要有心去安排而是隨緣,因為他已經大自在了,遇到什麼情況,他都能夠圓滿的成就什麼,完成什麼呢?「勝共德」,共德是一般共通的德,勝德是超出一般的德,勝跟共是這兩個意思,勝德、共德兩種德都成就了。什麼叫共德呢?比方說這些是修顯教都有的,那麼他就認為是一般的,或者習定能夠達到什麼,甚至無色界的定就有了,這種都叫做共德,如果密宗特有的,那就叫做勝德。「具二離二二亦一」,你看他也是兩個頭啊,兩隻腳啊,兩雙手啊,所以他兩種都有,但是他雖然兩種都有呢,他說他所謂的離二是離於二邊,但他並不是兩邊對立的,而是二亦一,而是能夠圓融兩邊成為一個的,因為他都是在一個身體上面,一個身體有兩邊的手,這邊的手做這種事業,那邊的手做那種事業,都是一體所發揮的,所以他兩種都有,卻不是對立的,而是能把兩種兩邊的圓融成一體這樣的意思。

「其餘身分青黑色」,他剛剛在講的黃紅,我想是在講他頭的顏色吧!其餘他說他的身體,你看他的身體,對啊,他身體是青黑色,就是深藍色。「不動實際兩足立」,他的兩腳是站在本來的空性上面,所以叫做不動的實際。其它的東西因緣所成,隨著因緣變來變去,什麼東西不變不動,就是根本上那個空性,所以他兩腳是站在空性上面的。那麼他怎麼樣「為表現成本具足」?他說為了表示是現成的,這些東西像我們看到的,就是這樣子,並不是我們一個地方一個地方去做出來,所有你的經驗就是這樣子,並不是要再去怎麼樣努力做的,叫做現成。本具足是因為他是現成的,是我們本性裡面原來就有的,他認為說如果不是本性有的,你一定要怎樣弄才有啊。現在不需要怎樣弄他就是這樣,所以你能看到什麼,你能聞到什麼,你能感覺什麼,這些是本來具足的。那麼他為了表示本有的,不是後來加上去的,他怎麼樣表示呢?他就「全身裸露無嚴飾」,他是裸體的,沒有加任何的裝飾,這樣子表示說,你看!我們本性原來具足一切,就像我們生來是什麼樣子就是什麼樣子。那個樣子他用這樣來表示。「二分邪見魔自縛」,他認為有對立的這種錯誤的見解,是魔自己綁自己,這個魔的意思是任何具有這樣邪見的,從佛的正見來看都是魔,你都是錯了,那麼你這些錯呢,是自己綁自己,因為是你執著這種見解啊,有沒有?沒有人教你這樣子,是你自己綁的嘛!「箭令解脫施悲力」,所以他這個護法為什麼要拿箭來射呢?就是要把這種二分的對立的見解,都要把他射掉,如果把這個見解去掉的時候就可以令他得解脫,那他所給他的是什麼?是悲力,慈悲的力,他這樣發乎慈悲這一箭射過去,這個力一到,使得他的錯誤的見解沒有了,那麼那個人不執於偏見,他就解脫了。

「平等差別智雙運」,他說他也有平等智,也有差別智,為什麼?平等智是知道一切都是出於空性,在空性上是完全平等,都是因緣所成,所以完全平等。另一邊呢,也知道他的差別,他不是有妙觀察智嗎?他能夠分別說,在不同因緣裡面是有不同的表現啊!那麼這兩種智的雙運,他是能夠圓滿的、融合的在一起運用,不是說只懂得平等就忽略了差別,或是只看到差別而忘了他的平等,一般著相就是說你只認定了差別,忘記這些隨時可以變的,你就抓著說就是這樣,就是這樣,那就對立繼續下去嘛。「四手自成四事業」,他不是有四隻手嗎?他現在又把他解釋了說,你看!四隻手所以他很自然的可以成就什麼呢?就是息、增、懷、誅四種事業,這樣的意思。你看這都是他在解釋嘛,有時候把他解釋成兩雙手在做什麼,這樣解釋為什麼故意這樣,不是要使你困惑,而是說同樣這樣的一張圖像裡面,我們就可以代表這麼多重的意思在,這樣更好,你就了解更深嘛。因為他這個護法主要是使人家從對立的觀念解脫,證入空性,所以他要講的後面,最後還是回到性戒,四個性戒。你要住在空性裡要守哪四樣呢?「四性戒者如任運,無實廣大與獨一」,就是你要懂得任運,不要去執著說非這樣不可,非那樣不可。你要無實啊,你不要執著,把它當實在的話就很難灑脫嘛。廣大,就不被一點一滴的這些分別的把你綁住了,你一不被它綁,它本來就是無限大的,所以它是廣大。獨一的意思不是一個,而是一體。那麼這四方面都能夠注意到的時候,你就容易留在空性裡面,因為空性是這樣的嘛。「能不違反得守護」,那麼你能夠不違反這四點呢,那你就得到護法的守護了,因為你做的就會跟他想要幫助你的一樣嘛。「具大心者恆禮謁」,最後這句是說,有大心就是有菩提心的人,有菩提心的人都常常來向這個護法敬禮,能夠晉見他。他有菩提心的話他就住在空性裡面,那他就能夠有機緣常見到這尊護法。

〈五尊長壽女讚〉

再來是〈五尊長壽女讚〉。五尊長壽女在歷史上有名的地方就是說,密勒祖師在山洞裡修,她們來護持他;一方面維持他的生活,一方面也跟他修雙運這樣子。「敬禮密祖不共護法五尊長壽女前」,密祖就是密勒日巴祖師。不共護法,所謂不共護法是這樣,有的護法呢,比方說韋馱菩薩吧,所有漢地,有中國人拜的廟裡面都韋馱菩薩在顧著,哪大家都是沾他的光嘛,他就是共的護法,有沒有?這不共就是說這些護法他也不去忙別人的事,他就是整天跟著密勒日巴祖師在奔忙,他就是不共護法囉。五尊長壽女有五位,她們為什麼叫長壽女?她們是長壽佛變出來的,是無量壽佛的化身。「雪山密勒師」,密勒日巴祖師他都在很冷的雪山的山洞裡面修行。「三到修慧髓」,他有說過一個〈三到〉,那是修行智慧的精華。哪三到呢?它就是「低處修時高處到」,他就叫你不要好高務遠,你從低的基礎好好修呢,你就會慢慢達到高的。然後「緩緩修時快快到」,他說你不能急啊,你心裡存一個希望怎樣怎樣,那都是不純嘛,你當然希望成佛,但是你不能急啊,你不能好像說我今天就要怎樣,明天就要怎樣,不是這樣,你要順其自然,我們已經找到佛法,就照著佛菩薩規定的,密宗你就開始修四加行,四加行修完你做什麼,做什麼,…,一步一步慢慢做,那麼這樣低處修你就高處會到,那麼你緩緩修,緩緩修就是你不能急啦,你一定要每天生活把他調得很好,我有多少時間,多少力量,也不太累,太累太緊張你也撐不久嘛,你太鬆也不行,緩緩的意思不是叫你鬆懈,而是說合於你的能力,你每天能做多少,適當的範圍這樣做嘛,那當然你修久了,力量越來越大的時候,你做的會多一點,就是這樣子,緩緩修時快快到,這樣最穩當,很穩的一種步調反倒是最好的。最後是「單人修時雙人到」,「單人修」就是你要是真的世間的事都丟開了,一個人好好在修,那你就會有機緣,會有空行母來幫你修,所以「雙人到」就是這個意思。他說這三個都是什麼到,什麼到,這個話呢,是在修途上的智慧結晶。

那麼他說「志應于正」,就是說你這個修行的人,你的志氣、志向,「正」是什麼?佛法的正道,你的志向跟佛法的正道相合的時候,應于正就是跟佛法相呼應、相合的時候,「聖女長相隨」,這些空行母,特別是五尊空行母啊,她們都會老跟著你的,因為她們的目的就是幫助真正的修行人成佛,你既然是真心好好的在做,照著他說的緩緩修,低處修,單人修,你出離專修,好好的每天努力的話,她們就會來,一直跟著你、幫著你了。「壽佛徹骨慈」,壽佛就是無量壽佛,無量壽佛啊!「徹骨慈」就是他的慈悲是那麼透徹,深入到骨髓裡面去了,那樣徹底的一個慈悲,怎麼知道呢?他為了幫助修行人,無量壽佛變出九種姿態來,「變現九種姿」,這所謂九種姿態是什麼?是說空行母,他們在講雙運的姿勢,大的分類是九種,那麼他說,你看,無量壽佛是這麼的慈悲,徹底的慈悲,他為了要幫助修行的人,能夠修雙運修成佛,他現出化身的空行母來,那麼空行母就來教他這九種姿態。這裡面是跳了一下,有沒有?其實他化現出來是空行母,可是空行母就現九種雙運的姿態。「智慧事業,五尊兼荷之」,這五尊長壽女她們所擔當的是智慧跟事業兩邊,事業是指他弘法,他做什麼事情來幫助眾生,或者是他在弘法上、在生活上有什麼需要,這一方面的事情叫事業;智慧的方面呢,一方面幫助他智慧的開發、定的開發什麼的,還一種是雙運裡面的智慧,本來對性慾的、貪的執著的,都解脫得智慧,就幫他的智慧發展。那麼這五尊長壽女等於說,不管粗的、細的、內的、外的都幫忙就是了,這樣的意思。

然後現在下面這四句是講五位中的中尊,他說「如意無死脂,能解空樂饑」,這個是說他給你的供養,當然還是跟講雙運有關,因為他下面說「能解空樂饑」,能夠解你在空樂這方面的饑餓,是什麼東西能夠那個呢?他能夠滿足你的希望,如意嘛,滿足你的慾望而達到無死成就,她們跟你修雙運是以身供養,所以他這個脂的意思就好像說,像我們吃東西的時候你得它的養分,也有肉也有脂肪什麼,有沒有?他這個意思就是她以身來供養,等於她的脂肪什麼的貢獻你啊,而她這些能夠使你的願望滿足,能夠使你達到證無死,這麼好的養分,所以能夠解你空樂的饑餓,你在修空樂上本來希望而不能達到,她以身供養就幫你達到了。「杵光高灼」,跟她修的結果呢,他說杵的光這裡其實是修雙運而證入光明,那個光明很亮,「解脫無畏獅」這個杵變成無漏的,那他就是解脫無畏,他從貪裡面解脫,能在貪中而不為貪所制服,所以說它無畏,他為什麼說他像解脫無畏的獅子呢?因為他每四句讚一尊,中尊、東尊、南尊、西尊、北尊,他都有提到那一尊的特點,這一尊的特點是什麼?她是騎獅子的,中尊是騎獅子的,所以他故意寫解脫無畏獅,提醒跟她有關的是獅子。
再來是講東尊,東尊的胸前有一個鏡子,所以他說「智鏡當胸持」,因為鏡子就代表大圓鏡智,「十界影在茲」,大圓鏡智的意思是說,佛的智慧是整個法界都瞭如指掌,看得清清楚楚,所以他說十界就是四聖六凡,所有的都在這裡了,都看得清清楚楚了。「法幢高舉」,幢是旗子,「法幢高舉」是護持佛法的大旗讓大家都看得到。「護教常孜孜」,為了保護佛教,總是孜孜不倦的意思。南尊「勝樂調虎癡」,講勝樂金剛的時候不是底下披虎皮嗎?就表示他能夠出入危險裡面,而得到虎子,得到好的東西,不怕老虎,所以說他是勝樂調虎癡,能夠調伏這個貪,這裡虎是代表貪道的執著,勝樂金剛呢,經過勝樂,經過四喜四空,而能夠調伏對貪的執著。不只是能調伏對貪的執著,而且他把他所享受到的空樂,都變成一波一波的這樣傳到全法界,與一切眾生分享,加持一切眾生,所以說「妙味廣佈施」。這南方的是寶生,是跟寶有關的,所以他說「吐寶無量」,他能夠給你無數的寶。「平等以垂慈」,而且是平等的分給大家。

西方的呢,「壽瓶甘露池」,壽瓶就是長壽寶瓶,長壽寶瓶裡面甘露多的像一個池塘一樣。「資糧矢志司」,西方這一尊呢,她立誓要負責掌理的是行者的資糧,就是你需要什麼她要供給你。「馴眾如鹿」,她調伏眾生像鹿那樣子很馴服,這裡用鹿是為什麼?她是騎鹿的。然後剛剛那個南尊用虎是為什麼?她是騎虎的。「妙緣常護持」,她能夠把眾生調伏得像鹿那麼溫馴,所以她就能夠常常護持修行者有妙緣,妙緣就是有空行母的緣。那麼北尊她騎龍,所以這句話裡面有龍,他說「吉祥座相宜」,他適合於吉祥座,吉祥座就是金剛座,成佛的座,表示她會幫你成佛。「調貪喜出離」,她能夠幫你調伏貪性,而且她喜歡什麼?出離的行者。你真正放掉世間而來修行的,她喜歡你。那跟她修呢,「如龍活脫,證果了無疑」,你就像龍那樣活生生的活潑自在,當然你會證果了,因為你那麼活潑自在的時候,你就是超乎貪啦,還有那種對立的二邊的見都超乎了嘛。

「時乎不再來」,哎呀!時間一去就不再來了,「無常日以催」,日子一天一天過去,就是無常在催促你,在逼迫你一樣,說哎喲,一天又過去了,一天又過去了。「任重道遠」,我們想要救度眾生這個任務這麼重,可是要真的能達到那裡又多麼不容易,那麼長遠的一個事情,我沒有壽命的話我要怎麼辦?所以我就要靠妳們,這是長壽女嘛,要靠她們來栽培了,「延壽仰栽培」。那麼「出離心如灰」,是說我們已經出離的行者,那個心像灰一樣,就是說再也沒有世間貪著的慾望。「寒山豈招財」,在冷冷清清的山裡面,哪裡會藉此來招引別人給你錢財呢?根本有這個人沒有這個人,人家都不知道咧!「童瓶身寶,微尊焉免災」,這個密宗裡面等於講,你修氣脈修到本來的,完全通得跟法身一體,那個叫「童瓶身寶」。他說這個「童瓶身寶」,如果不是妳們,怎麼能夠沒有災難呢?這個整個意思是說,我在修密宗的氣、脈、明點這些事上,要到最後完全成就,如果不是妳們護持來幫助我一起修,我怎麼可以免掉災難?一定會出事的。「妙體安樂窩」,妳們微妙的身體,是安樂的所在。「俱生喜如何」,從這裡面可以得到,知道俱生喜是怎麼樣子的。「一蒙護愛,頓顯阿彌陀」,一得到妳們的護愛,就是來跟我修雙運,得到妳們的垂顧,馬上就顯阿彌陀,阿彌陀就是無量光,馬上顯法身光明,就證入法身光明了。

「世事若空花」,世間的這些事情呢,是像空中虛幻出現的花一樣,不實在的嘛!看它在那裡,一下就沒有了,虛無飄渺的。「矢志餐野麻」,我有志氣、志向,要向密勒祖師一樣修,因為密勒祖師修到後來什麼都沒得吃,就吃野外的蕁麻。「一誠感矣,誓語其憶起」,「一誠」就是沒有夾雜任何東西,唯一的真誠,那麼我這樣的真誠,妳們如果感覺到了,請妳們把妳們的誓語要憶起來,要來幫忙我。「三昧雅所依,開脈騰身飛,真俗契矣,誓語其憶起」,「三昧雅」就是誓句,他說我們守這個戒,守這個誓語呢,要靠著妳們,是指這些空行母,因為密宗的戒都是跟雙運有關的,那我們要守戒,你根本沒有空行母可以修,還沒有戒犯的問題啊,有沒有?所以他說守誓句是靠妳的,那麼妳們來幫我怎麼樣呢?開脈。開了脈呢,因為古時候,像密勒日巴祖師傳記裡寫的都是可以飛的,他要是真的成就,甚至可以飛的。如果能夠成就到這個地步呢,「真俗契矣」,「真」是說佛法這一邊,修實在的東西,世間通常說,噢!你們說的我們根本都看不到,好像世間來看,你哪有什麼真的東西?可是你要是修到能飛了,都有人看到你在飛,那麼這個樣子的時候,不管世間還是出世間,都非說你是有成就不可,有沒有?他說真俗都契合了。那麼請妳要記起妳的誓語,來幫我完成這麼美滿的事情。「戒定慧以全」,我要圓滿我的戒、定、慧,也是要靠妳,因為密宗的想法是說,你沒有經過雙運,最後對四喜都能空的那種智慧就沒有了,你就沒有大樂智慧。我這個戒、定、慧要能夠全呢,如果在雙運沒有定,我也是定不完全,有沒有?你說不敢碰到異性,這樣的戒也不是真的完整啊!所以他說我戒、定、慧要完整,也是要靠經過跟妳實修。「法報化以圓」,我的法身、報身、化身,整個要圓滿,照密宗來講要有大樂智慧身,而這個要圓滿也非靠妳不可,所以他說「有以有以」,有啊,有啊,妳是真的要這樣子做,妳是真的要這樣子做,請妳誓語要憶起來,「誓語其憶起」。

然後「明照不滅光」,是指這個法身光明,它是永遠不滅的,不生不滅,而且到處是無雲晴空。「通三世十方」,不管是過去、現在、未來或者哪一個方向都有,其實應該怎麼講,我們是從三世十方的框子裡面來講的話,這個法身光明是通它們,其實是真正進入法身光明,完全沒有對立的時候,時空都沒有的,時空是後來有對立觀念才出來的,而且這個也很容易懂,比方說你說要距離,總要設一點開始來量嘛,你說時間,要有一個什麼為標準,對不對?都是人有了一個執著,根據那個然後這樣下去才有所謂時空,那個觀念都沒有的時候,都沒有啊!你看那種原始人的部落,數目只有一二三,過了三都不知道了,有沒有?「證無死體」,就是證入法身,這個「體」是一切一體無死的,因為無生所以無死。那麼這麼偉大的目標,請妳要憶起,「誓語其憶起」,妳要憶起妳是要幫行者證到這個的。「具德如我師」,因為他那時候是在天龍巖裡面閉關,他說我已經跟密勒日巴祖師一樣,都在山洞裡修了,妳們要護持密勒日巴祖師,我現在已經跟密勒日巴祖師做到一樣在山洞裡修了,那麼「妙蓮祈垂慈」,「妙蓮」當然是指這些空行母,以蓮來比喻她們,也可以說是她們的蓮宮,就是妳們這些空行母啊,還有妳們的蓮宮啊,要慈悲的來照顧我。「蒞此蒞此,誓語其憶起」,來這裡啊,來這裡啊,請妳們憶起妳們的誓語這樣子。

    
〈護法海會眾總讚〉

今天講〈護法海會眾總讚〉,所謂「海會眾」是指所有的護法都在這裡的意思,聖眾多得像海一樣。那麼前面敬禮的地方他怎麼講呢?起先講他是事業根本,就是說佛救度的事業要靠這些護法,而且一方面比方說護持這些行者他們所需要的,生活上需要的、弘法上需要的,這些護持。另一邊呢,是去救度眾生,眾生的困難要怎麼救?要怎麼解?也不是行者可以一個一個去做嘛,都是護法在做,所以說他們是事業根本有兩方面,一方面是護持行者,一方面是救度眾生的事業。然後這個事業根本,他又把它分成智慧護法和事業護法,所謂智慧護法就是說,他的主要功用是幫助你在修行上,在空性智慧的發展上,幫你早點得到成就,能夠真的懂。那麼這一類的護法,依照陳上師的教導,有阿松媽,她因為是代表空性,所以她什麼都是一個,頭髮束成一團,眼睛只有中間一隻,乳房也只有中間一個,牙齒一顆像蒲巴那樣尖尖向下,都是一個,為什麼?她表示法界整個是一體的意思,所以她什麼都一個,這是阿松媽。另外有的智慧護法,他講過的像雅火拉,你看他的全身都是眼睛,眼睛是代表智慧,雅火拉也是智慧護法。還一個是什麼?是二臂大黑天,因為他是普賢王如來化現的,普賢王如來就是法身,法身出來的就是根本的空性智慧。另外其他一般來講都是事業護法,他們就是做這些我剛剛講過的,護持行者、救度眾生的事情,所以他現在是對所有的這些護法都給他敬禮了。「敬禮事業根本一切智慧護法事業護法諸聖眾海會前」。

然後下面四句、四句都是講一尊一尊的護法,底下有字寫是哪一尊。頭一個穩都借波,就是我們前面解釋過的,因為這一尊主要是護持性戒,空性的性戒︰無實、廣大、獨一、任運。所以他的讚就是「無實廣大心,獨一而任運」,這個心不是我們去思考的心,也不是那個感情的心,而是指法界整個一心、一體那個意思的心,這個是無實而且廣大的,法界是這樣子的。「獨一而任運」,一切是一體, 那麼任運就是說,法界整體因緣流轉,他也沒有什麼一定這樣,一定那樣,因緣變這樣,因緣變那樣,流轉流轉,所以他是任運的。「性戒堅住」,他這個護法的功用,主要幫行者能在這方面注意到,總是記得不忘記這個無實、廣大、獨一、任運,就是你的作為要合於這些。「心密護本分」,這些是心密,心要的秘密,就是最根本的而且是最秘密的地方,因為平常不是人家教導你,你不容易體會,而且是你的根本,本份是你的根本,所以他的功用是來守護這個心要,守護這個根本。

再來講阿松媽,就是我們剛剛講過的,阿松媽一個牙齒向下尖尖的,只有一顆,上面一顆牙齒這樣直著下來,所以他說「獨齒蒲巴尖」,那一個牙齒就像蒲巴一樣的,「獨乳醍醐注」,獨乳是她胸的中間一個奶而已,這個奶是出甘露,智慧的甘露,給行者智慧的甘露。「獨目慈瞻」,她的眼睛只有中間這裡一隻,額頭上中間一隻。「悲徹三無住」,她的悲心徹底,在哪裡可以看到呢?就是三個無住。所謂三個無住,你可以說不住於過去,不住於現在,不住於未來這也可以,有時候他可以說不住相,不住常,不住…,這種隨人家講的,講不住於過去、現在、未來就可以了。三個都不住,就沒有什麼可住了,就徹底了。

再來雅火拉,你看這幾個都是智慧護法。「慧目遍身閃」,他的身上頭好多,而且到處都是眼睛,手啊、腳啊、肚子什麼地方都是頭跟眼睛。「九乘舉其巔」,所謂九乘,以密宗紅教來講的話,他有小乘、大乘、密乘,密乘裡面又有分,我有一篇〈圓融十二乘〉那篇文章,那裡面就寫有密宗紅教的分法,然後到了密乘又把他分成下三部和無上瑜伽,這些分法我現在也不記得了,但是可以在〈圓融十二乘〉那一篇裡面找到。那個十二乘是更細分了,才變成十二乘。九乘裡面他是在護持最高的那一乘,就是紅教講大圓滿什麼這一類的東西。「仰箭射空」,他不是拿著弓箭嗎?所謂「相乘不墮天」的意思是說,他要護持那個大圓滿的見,怎麼樣護持?使你的心都定在那個大圓滿上。像什麼樣子呢?就像一個人如果拿箭向天上射,一箭射去,又一箭射上去,然後每一箭都是一箭一箭頂上去,最上面的箭永遠掉不下來,因為都是緊接著一箭又一箭這樣抵上去的,他的意思就是說,你這個大圓滿的見,你要護持的就是這麼密啊,不會有錯失的,你就一直都是那樣一念接一念那麼緊,所以他說「仰箭射空」。「相乘」就是一個接一個,一個接一個不會從天上掉下來,「相乘不墮天」就是這個意思。

再來是講當今多吉勒巴,這裡開始是事業護法。蓮師是我們密宗的始祖,所以他的護法是第一個。「矢志且矢勤」,就是他很盡忠,他的志願是要護持蓮師的密法,他的志向是很堅定的,而且他做事非常的勤奮。「太虛電光掣」,這個地方是說他跑得很快,因為他騎的是神足羊,像空中電光打一下那麼快,他做起事來是那麼快的。「法椎高舉」,他手中不是拿著一個打鐵的椎嗎?他把打鐵的椎拿起來。「孰敢當大勢」,誰敢抵抗他呢?他要做什麼事業是不可能有任何阻障的。

下面一個是蒲巴,「本尊父與子,兼作護法事」,這個地方我不知道他講的本尊是哪一尊,因為蒲巴也可以作本尊的,從這一句來看,應該是說有哪一尊父與子一起,除了作本尊以外還兼做護法的事情。也可以想成本尊是父,從他化顯出來是子,來做護法的事。可能蒲巴是哪一尊化出來作護法的。是有這樣的情況,像勝樂金剛他自己就化顯四臂大黑天麻哈嘎拉,來作他自己的護法。「蒲巴尖銳」,蒲巴的底下是尖的。「能令魔善逝」,可以使魔死掉。「善逝」是死掉了,佛也叫善逝,佛進入涅槃再也無生了,所以叫善逝,這裡用善逝是因為,他除魔的時候是使魔到淨土去,回歸空性,所以他也是能令魔善逝。密宗很重要的一點,一定是殺活同時,他只是殺就犯殺戒,這樣不行,他把他們移到空性裡去就可以。

吉祥天母大黑袍雙運尊,這是我們畫像大張的第四張,吉祥天母跟大黑袍兩尊,大黑袍是指二臂麻哈嘎拉。「吉祥大黑天」,吉祥天母與大黑天。「不動法性現」,他們是普賢王如來所化現出來的,普賢王如來根本上無去無來,所以叫不動的空性法身。「勝共依怙」,密法最殊勝的依怙要靠他們,一般的人也是要靠他們。在西藏,國家的什麼重要事情一般也都靠吉祥天母指引。「普賢王本面」,他們是普賢王如來所顯出來的。

二臂大黑天講完底下就講四臂、六臂大黑天了。四臂是「妙樂遊戲身」,妙樂是講雙運的空樂,遊戲是因為他們是自在的,是任運的,不是有心去造作的,所以叫做遊戲。能夠提供這種空樂、雙運的人,像空行母、空行父,「祕密行調伏」,他就暗中把他們引導到修密法來。「調伏」是使他願意來修密法。「哈哈嚇嚇」,這是咒語的字,通常是表示融合快樂的意思,就表示做雙運的樣子。「拙火令成熟」,他們這樣修是幹什麼?使得他們經過修雙運而得拙火,因為修得好的話,陰陽調和的時候,身體就暖起來了,而且這種拙火的暖不是只在當時有,還可以維持很久,睡覺、定裡面或者身體有哪裡不好,那個熱會自己跑到那裡去幫忙,而且是自然升起。拙火修得好的話,是不需要穿很多衣服的,會很熱。

那麼六臂大黑天又有分白的跟黑的,那個白的是蓮師化的,為什麼?因為有人問他,又有上師,又有本尊,又有空行,又有護法這樣很難修,有沒有一尊修了,上師、本尊、空行、護法都在裡面的?蓮師說有啊,他就自己變一尊白的六臂大黑天。因為是上師變的,所以上師也在裡面,這一尊你也可以作本尊,而這尊的功用就是護法。他白色是增長,增長你的福份,連空行母也可以招來,所以上師、本尊、空行、護法都在,這是白色六臂大黑天。

本來六臂大黑天是印度教的魔神,觀世音菩薩把他的神識拿走,使他到淨土去了,觀世音菩薩進去作他的識,所以他的外表還是六臂大黑天,其實他已變成觀世音的化身。「無緣同體悲」,是講無緣大悲,同體大悲。這無緣並不是沒有因緣,而是說不需要有個人特別的因緣。照佛法來講,哪有什麼可以沒有因緣的,「佛不度無緣人」就是這個意思,一定要有因緣。另一邊來講,他說「同體悲」,你要是懂得法界全部一體的話,這不是一個因緣嗎?就是一體的最大的因緣了。那麼他的慈悲是這樣,這是講觀音,觀音這樣慈悲,所以「感應若回響」。感應是什麼?感是我們需要得救助的這些眾生,眾生祈求;應是佛菩薩看到、聽到哪裡喊救命,祂來回應你。那麼這個感跟應是像回響一樣,哪裡一向祂求,祂馬上知道馬上來了,就像山裡的聲音回響一樣。(問︰如果我們不求的話祂不會來?)不是,你不求的時候,這裡面不只是因為不求,有的還不要咧,有沒有?眾生種種樣子,比方說他不信你佛教,還有的迷世間的什麼更要緊,很多種。所以祂雖然不斷的對所有眾生,平等的給予加持的力量,而這些不要祂的好像是把自己覆蓋起來,沒辦法打破這一層,因此祂要做的事情是教化,要有人去講解,慢慢、慢慢的懂得向祂求。向祂求主要是在於開放自己,而心開了沒有阻障,加持的力量就容易傳到,並不是祂沒有隨時在給你。這個地方道理是這樣,不是說你非要跟祂要祂才給,而是你不肯接受,你自己要跑掉,自己不要,那怎麼辦?你說該這樣走,他偏偏要往那邊走,那要怎麼辦?這些都沒辦法。所以這是很重要的一點,你要是已經懂得這些的話,感應就會快。而且他說護法來做,因為他是觀世音化現來做的,像「如母憶兒」,好像母親一直沒有忘記小孩一樣,「聞聲莫不往」,只要有聽到求救他是一定來的。(問︰可是很多人不曉得啊!)所以要弘法,助大眾了解、信受。

下面是韋馱將軍,說將軍是因為他顯將軍的樣子,我們叫他韋馱菩薩,他是大菩薩。「總護漢地法」,所有漢地的佛法主要是他在護持,「漢地法」不是只有中國,實際上所有華人在的地方都是拜他,不管到世界各地,華人的廟裡面都有韋馱菩薩。「遇難益顯威」,越是困難的時候,或者遇到災難的時候,更顯得出來他能夠護持你。「微子戮力」,「微」是說如果不是,「戮力」是努力,如果不是你的努力,「吾其誰與歸」,我到底要靠誰呢?如果不是你的努力我要靠誰呢?這就是說我只有靠你的意思。

「馬鳴風蕭蕭」,下一個是馬頭金剛,所以他用馬。「馬鳴風蕭蕭」是情況很悽慘的時候,馬在野外叫,冷風呼嘯著。「法燈惟殘燄」,現在佛法的燈,只剩下一點,因為正法不是很明顯,都是邪說橫行,所以法燈剩下殘燄了。「寶幢重興」,佛法的真正寶貝的旗幟要再興起來的話,「斷[女忌]破艱險」,要靠你把那些嫉妒斷除,能夠把艱難、困苦、危險都驅除掉。

然後三紅尊你知道是什麼嗎?三紅尊是古魯古里佛母、紅象鼻王、大自在天。這些在陳上師出的英文小冊一到一百合訂本上冊的最後面可以找到。他說鼻是紅象鼻王,箭是古魯古里,而且古魯古里也有鉤索,在她的像裡你會看到她有一個大的鉤,她也有箭,還有繩子,繩子的尾巴還有小的鉤,在我們火供的時候可以看到大張的古魯古里佛母像。「法界無不及」,這三尊他們每一尊都可以攝什麼財力、權力,其實不只這樣,像咕嚕咕里,他主要是攝人的心,比方說一個團體要團結、要和睦,家庭要和諧,或者男女求愛,這幾尊都可以。而且他說「法界無不及」,不管法界那裡的有情,他都可以把他鉤攝來。

再來是不動明王,你看那邊我們從日本請回來的,他一手拿劍一手拿一條繩子,那繩子可以把人綁起來,一頭有圓鐵圈,穿進去成套索的那種。照經裡講「六十萬俱祇」是一個數目,俱祇是指很大的數目,六十萬個俱祇,他是那麼多的佛一起化現的。「俱祇」佛學辭典裡面有講解,而且古時候從梵文翻的數目,同一個名稱也可能這個數,也可能那個數,都沒有一定,所以只要知道非常非常多的佛一起化現這一尊護法,「諸佛所共現」。「魔障所在,滅于大火燄」,任何魔障遇到不動明王的時候,明是智慧,不動明王就是不動的智慧護法,智慧一照,一切成空性,而空性的智慧,不是說這個阻障就不在了,不是這樣,空性的意思是任何障礙,我們要看他的因緣是怎麼樣,他是因緣所成,所以從因緣上你就可以把他化解,可以把他轉變,而不是說我看空了,本來有障礙就是叫做沒有障礙,哪有這種事?明明還在啊!他的智慧知道怎樣去轉換它,使他不成為障礙。比方說本來有人反對,你要是使他看穿其實他的反對是基于偏見,真正的道理是什麼,他也會改過來。那麼有魔、有障這些,遇到他這種智慧護法的處理,就像在大火裡燒掉一樣,一點都沒有了。我供的那尊不動明王,是因為那時候我去日本,我父親帶我去朝高野山,高野山開山的空海祖師,是唐朝時期去中國求學,學密宗這些。他要回日本的時候,在海上遇到很大的風浪,空海因為自己會雕佛像,這一尊是他雕的,他就對這一尊祈禱,可能也做了火供,他們的火供是在室內做的那種小型火供,本來很大的浪就平了,所以這一尊就叫做「浪切不動尊」,把浪切了的不動尊。我去日本就把他請了回來。你知道日本人對他多尊重嗎?那裡有一個大廟是專門供他的廟,在我印象中你要拜他,也是遠遠的拜,根本不能到他的前面去拜,那個像供在大廟的裡面,進廟來只能前頭這裡跪拜一下,距離很遠,看也看不清楚,像就是那麼深的放著。(問︰為什麼要這樣放?)我不曉得,也可能是保護吧,如果隨便有人進來給你潑一個東西,怎麼辦?真正好的東西,他們甚至有時候會拿一個複製品給人家拜,要藏東西就是這樣。

下面「五尊長壽女」,是密勒日巴祖師的特別護法。「智慧與事業」,表示她們是智慧跟事業兩方面的。智慧這裡講修空,和密勒日巴祖師修雙運,使得大樂的智慧開發起來;事業是護持密勒日巴祖師,幫助他做救度眾生的事。五尊長壽女是這兩方面都做的。「愛之固勞」,是說你愛誰呢,就要他去做事情,愛不能溺愛,不讓他做事是溺愛,他反倒完蛋了,什麼都不會,你愛他的話,就故意要交給他事情做,讓他學會責任,學會怎麼做事這樣子。因為五尊長壽女跟密勒日巴祖師是一體的,又做很多很多的事情,這樣的結果是怎樣呢?「真俗兩契洽」,一方面是佛法上的修證進步,另一邊從世間來看的種種需要也都解決了,佛法跟生活都融合在一起。你不能說修行是一回事,生活上的又一回事,他不是這樣講,她們幫密勒日巴祖師的時候,沒有說這是你吃飯、你生活上的事,我們不用管你,我們只管你修行的事情,不是這樣子,沒有吃飯你也不能修,所以她們兩邊都要管。這個是在講真正的護法就是要這樣子,要跟生活完全融合。

那麼羅叉依怙,這個我們前面讀的時候有了解,是勝樂金剛化顯出來,而且是一對夫妻。他說「本尊所示現」,這裡講本尊當然是講勝樂金剛,所以可能前面那個蒲巴,也是勝樂金剛化的,因為陳上師寫本尊都是講勝樂金剛。「伉儷咸威猛」,他們夫妻都是忿怒尊,都是顯凶猛的樣子。「空樂不分」,他們能夠體會空就是樂,樂就是空。「引人入勝境」,他們的作用是護持這些在山野、山洞裡修行的人,使他能達到殊勝的境地。就是他們護持那些行者,使行者在修空樂上能夠有進步。
下一個是龍王,「華嚴經出處」,按照有的經書講,龍樹菩薩去到龍王那裡纔知道,比較起人間的,華嚴經還有那麼多,回來後把那些記得的部分講出來,所以華嚴經在龍宮裡是更多的。「龍宮多寶藏」,佛說過龍宮裡的寶非常多。「雲行雨施」,雲從龍,他在雲上走,下雨也都他在管。「大地沐恩光」,靠著龍王的恩澤大家才有雨水。

現在講金翅鳥,「大鵬金翅鳥」,以我們知道的,《海龍王經》裡面說,它們是吃龍的,所以經裡講佛就叫它們不要再吃龍了。「能掩蔽三界」,它多大呢?他們說它的翅膀一開,整個三界都在它的翅膀下,你看它有多大!「萬毒可除,龍魔不能害」,龍也有壞的龍,有的壞龍叫龍魔,這種壞龍會使你生病,中種種的毒,那麼你如果求金翅鳥護持,它因為專門吃龍,當然很會調伏這些壞的龍,因此靠金翅鳥,那些壞龍就沒有辦法可以害你,所以龍魔所造成的這些毒病就可以除掉了。
四大天王,在佛的傳記裡面,釋迦牟尼佛從皇宮出家的時候,是四大天王托著他的馬越過城門出來的。另外一個故事是,蓮師最後跟西藏與人間的緣盡之時,他要去羅剎國作王,那時也是四大天王捧著蓮師騎的馬這樣飛走的。所以他說「以身護教化,捧蓮師馬足」,四大天王親自護持佛法的教化事業,所以蓮師要到哪裡去了,他們就一人捧著一隻馬的腳一起飛了。「四天澤被,護關蒙恩多」,這是講另一件事。通常閉關的人,應該在關房的門那邊設位拜四大天王,請他們護關,所以他說靠他們的澤被,蒙他們許多的恩澤加被來護關。我記得陳上師有寫關於那本《佛教禪定實修體系》,不是他在關房裡講給兩個和尚聽嗎?後來書完成之後,他在定裡面有看到,連四大天王都在讀那本書。

再來是大自在天,就我記得應該是所有天裡最大的那個帝釋。「主宰諸魔軍」,在這裡我覺得所謂魔軍,也不一定都是魔,因為從佛法來看,你還在輪迴裡就還沒有達到解脫,那麼他是所有天上的主宰,當然連這些也都是他管的。「三界悉鎮伏」,既然他是天上最大,三界裡欲界、色界、無色界他都能夠鎮伏。「自在攝受」,他可以自在的攝受一切,因為都比不上他,要受他的控制。「相依無敗衄」,靠著他的話就不會有失敗,相依是一方面我們靠他,他當護法,另一邊是他來靠我們,他靠我們為什麼也不會失敗?因為他靠的是佛法,所以會得解脫,這樣互相依靠不會失敗。
掘尊,掘唸「爪」,是陳上師的讀音。掘尊,他說好像是白教當地的廟裡的一位護法,是「大威德所顯」的。「心要法所在」,他護持的是心要的法。「無間護持」,他的護持是沒有間斷的。「隻眼莫敢對」,掘尊只有一隻眼,他的眼很威猛,沒有人敢對著那隻眼。

再來是大力尊,大力尊就是雄登,「蓮師手中蠍」,蓮師的像裡面有一種是蓮師手中抓著一隻蠍子,這蠍子就是大力尊。他問蓮師:「你怕什麼?」,蓮師講了一個西藏字,那個字應該是貪還是無明的這種意思,蓮師的意思是說我怕的是無明,或者是我怕貪,可是同樣那個字還是那個發音,在藏文來講的另外一個意思是蠍子,所以他以為蓮師怕蠍子,所以顯一隻蠍子,結果還是被抓了。「歸伏不二過」,被蓮師降伏後就皈依了蓮師,「不二過」是說已經犯過錯就不再犯了。「大力可使」,他是大力雄登當然力量很大,可以供蓮師使喚,像什麼呢?「其揮戈」,像魯班這樣的巧匠,魯陽就是魯班,也可以拿戈這樣大的武器來做木匠的事情,表示大力尊雖然力量很大,也是可以做精巧的事情。(二○一二年十二月弟子王浩指出:魯陽公是周武王的部下,在一次對殷紂王的殲敵戰役中,揮戈使西沉的太陽再度升起重放光明,從而趁機全殲了敵軍。若以「力挽危局」解釋,似更易配合陳祖師「大力可使」這句詩文的含義。據此,此句之說明應是:以大力尊之勇力定可如魯陽公之力挽危局,使佛法重興。)

藥叉大將,藥叉大將是藥師佛的十二個護法,還有毗沙門天王他手下的兵將全部是藥叉。「獰猛忿怒身」,這些藥叉大將顯的形狀是獰猛忿怒。「勇力碎魔仇」,他們很勇敢很有力,可以把佛法的魔頭都驅除掉,粉碎了。「神變難思」,他們有很大的不可思議的神通變化。「具誓助宏猷」,他們是發過誓要來幫助弘法的大事業。宏猷是指佛法救度的大事業。

那麼下面是吉祥天母,前面有讚一次是讚吉祥天母跟二臂大黑天的雙運,這裡是讚吉祥天母單尊的。「虛空自在變」,像虛空裡面可以任雲彩展現一樣,她可以很自在的變化,完全沒有我執而自在的變化。「千尊黑母主」,她手下有一千個眷屬。「吞食三有」,因為她懂得空性,所以三有都不見了,就好像被她吞掉了一樣的意思,她不執著它們為實有。「佛子飲獅乳」,能夠得到她的護持的話,就好像吃到獅乳那樣難得珍貴的東西一樣。獅乳還有一個意思是,佛法空性的道理,是最難得的一個精華,你要是懂得那個的話,也可以做到吞食三有,三有變成沒有一樣,如果懂得空性的話。

再下面講的就沒有針對那一尊,說這些護法海會眾他們做什麼呢?「男女禽獸眷」,他們有男有女,有禽獸座騎這一類的,整個這些眷屬眾「鉤殺八業全」,他們可以做鉤攝啊,殺啊,種種的方法他們都會做,都做得到。「敲骨吸髓,四魔齊下咽」,他把骨頭敲開來吃髓,就是完全消滅的意思。這是做什麼呢?下面有寫四魔,死魔、中斷魔、天魔、煩惱魔,其實通常是天魔、煩惱魔、病魔、死魔這樣子,那病也是使你中斷,就是令四魔都消失了的意思。「一切黑色前,變現復變現,無量無染,不失本來面」,因為護法大部分是黑色,一切東西在黑色前面隨便變來變去,這黑色都不會因此而改變,還是原來的黑色,就是說護法都是這麼堅貞,不管你再怎麼變現又變現,怎麼無量,他還是不被你染到,不失本來的面目,不受你的拘束,不受你的染污。「獅虎鹿馬騾,羊龍牛神足」,這些都是他們的座騎,有獅子老虎,有鹿有馬有騾子,有羊有龍有牛,它們都具足神足,想要去那裡很快就會到的。「尋聲救苦,踏魔何慘酷」,看那裡有需要他們就趕快過去救苦,而這些座騎一到那邊就把魔都摧毀、踐踏了。「何慘酷」是毫不留情的,因為他們要把魔滅了才能護法嘛,才能護持行人,弘揚佛法。再下來是講他們的武器,「鉞斧蒲巴劍,弓矢矛棒椎,鉤索鎖鈴,武器列四陲」,鉞是鉞刀,斧是斧頭,蒲巴是尖尖的,劍、弓箭、矢是射的箭,長矛、棒子、椎子,也有用鉤子,鉤子有的是手拿的一個大鉤子,有的是綁在繩子頭的鉤子。索是繩索,鎖、鈴鐺等等,到處都是他們的武器。

然後下面是誅法咒語裡面的一些字,陳上師把它寫出來,「吽呸麻爵只,挫寫哈棒桶,麻拉雅呸」。「令死令懵懂」,用這些誅法呢使魔死掉了,使魔迷糊了,魔就不能為害。「虎豹象人皮,骨肉血心腸」,他們身上的裝飾是這些虎、豹、象、人的皮,因為他們摧毀了對方,把他們的皮拿來作裝飾,凶猛的護法有這種裝飾的。吃敵人的骨、肉、血、心、腸這些,表示徹底摧毀對方。「旗展勝利,威力何揚揚」,旗在風中飄展,是勝利的旗子,你看他的威力多麼的大,多麼的顯著啊!「性戒當堅住」,你只要能夠把那個無實、廣大、獨一、任運這樣空性的戒,能堅固守著的話,「繁律自全具」,很複雜的那些種種的戒律,因為你能做到那樣,這些很細微的一條條的規則,就自然會全部吻合。其實對身、語、意的這種詳細的規則,是要規範你的外表,若是你的心合於空性的話,根本行為上就不會犯戒,你不犯的話就是守住了,合於所有的那些戒律了。「我心嚮矣」,是說,啊!我的心很嚮往能夠這樣子,因為我在根本上是空性,所以我完全不犯任何戒,那麼「誓語其憶起」,請你們要記得你們的誓語來幫我達到這一點。

「死魔中斷魔,天魔煩惱魔,消滅盡矣!誓語其憶起」,死魔是使你死掉,中斷魔是在修行上有阻障,使你不能繼續,天魔是天上的這些天人裡面有的是魔,煩惱魔就是我們心裡的種種愚痴、妄想,這些魔呢,護法要把他們都消滅掉,請你們要記得你們有這樣的誓語,要幫我達到。「禪病四大病,氣病傳染病,莫能入矣!誓語其憶起」,修禪定的裡面種種問題,身體上的種種病,修氣的病還有世間的傳染病什麼,都不能侵犯到我們,請你們要記得你們的誓語做到這樣。「盜賊等八難,違品不相亂,災障弭矣!誓語其憶起」,一個人會遇到哪種、哪種的災難,這一類的像《地藏經》也有寫一些,這種不重要啦,就是說遇到盜賊、水災、火災、饑饉…這一類的災難。「違品不相亂」,會使修行人遇到阻障的這些叫違品。順跟逆之間,逆於修行的這種障礙不能來攪亂我,所有的災難障礙都消平了,請你們記得要做到這樣子,這是你們發過的誓。「衣食住空行,福壽權財名,順緣集矣!誓語其憶起」,哪些是順緣?幫助我們修行,方便我們修行的呢?衣食住都要嘛,也要有空行母來修,也要有福報來修,也要有那個壽命來修,要有些權、有些財、有些名才能弘法,這些都要來了,那麼你們要記得發過誓要這樣幫助修行人。然後「三十七菩提,八德五身齊,佛果圓矣!誓語其憶起。」,三十七菩提裡面所提到的那些五根、五力,八德,五身是佛的五身,法、報、化、法界體性身、大樂智慧身,這些修行上一步一步要達到的證量,到最後佛果圓滿,都要請你們記得你們的誓來幫我一一的達到。

  
〈二臂大黑天讚〉

二臂大黑天我們講過他。這首詩是我作的。在每篇詩以外,我後面都有個「跋」來解釋詩的,可以去中文的網頁上找《讚頌集》裡面這首詩的跋,或者找我的書就有了。「智慧護法普賢佛」,二臂大黑天是普賢王如來顯的,他是屬於智慧護法,他主要的功用是幫助你證入空性的智慧,早點證到。這些大黑天之類的,陳上師說看他們的像,都是矮矮壯壯的,很有肌肉這樣,為什麼矮矮的?矮的意思是表示很謙卑的,個子小是表示很謙卑的。然後他是黑色,表示他很忠心,忠誠不變的,黑色遇到什麼色也還是黑的。頭一個堅貞是說他大黑天的黑,是表示他忠心耿耿不會變的。謙下是他矮,他矮小是表示他是很謙虛的,但是他很有力,可以克勝魔,「堅貞謙下力勝魔」。「宿世虔修效典型」,就是我自己曾經有過感應,知道我以前修過二臂大黑天。「今生身心襲舊模」,所以我這一輩子心是很堅貞,而身體是小小的,是照以前修的那個模樣這樣子來的。

〈毗沙門天王讚〉

現在講「毗沙門天王」。「慷慨樂施多聞天」,「多聞天」本來是因為毗沙門天王常常跟著佛、菩薩,所以他聽到很多佛、菩薩的教導的意思,另一個我們可以加進去的意思是,很多人都知道他,這是我們附加的解釋。「慷慨樂施」,陳上師說他非常慷慨,所以人家求財、求事業,我們都是做毗沙門天王火供,就因為他很慷慨,很容易有感應。「法寶世財應需來」,你注意看我們火供的儀軌,我們做這個並不是求世間的財,就算求世間的財,也只是為佛法求,而且儀軌裡面講得很清楚,我們還求他給我們智慧、慈悲等等這些法寶,定啊什麼的,有沒有?所以法上的寶還有世間的財是為了弘法。「應需來」,因為他很慷慨佈施,所以我們一有需要呢,他就護持使我們得到這些。「宮殿莊嚴難思議」,這是我自己以前的感應。我去過他的皇宮,哇!不可思議的是我們這邊,大家手上戴一點珠寶,或者哪裡一點珠寶,女王什麼的也不過只是頭上的皇冠珠寶多一點。他不是呀!他整個建築都是珠寶,你想是什麼樣子?什麼柱子、什麼牆啊,全部是珠寶做的,你看你想得到想不到,所以是「難思議」,真的不可思議,這麼美麗。「行人前程仰安排」,這也是講我的感應。我那時候去到那邊,這邊有一個桌子,那邊一個櫃檯,但是在那裡辦事的人沒有什麼特別,就像我們普通人一樣。櫃檯那邊連我差不多三四個人,我好像是站著,其它坐著的那些人年紀都很大了,只有我一個年輕人,我那時候大概三十幾歲吧,這都是陳上師在的時候,是八○年的時候的事情。裡面一個辦事的人,就在我左手上面蓋一個東西,就是「公民」,以後會得美國公民的那個「公民」。我在夢裡想,不對啊,得到公民以前照規矩應該先有綠卡,我就跟他講說還得先有綠卡,他就又拿枝筆在我手上寫一個字。所以我的意思就是說「行人前程仰安排」,其實這些都是他們給的啊!而且很奇怪,那時候我還夢到什麼,你知道嗎?有一次夢到我拿著一張美國地圖放到自己的背上,而且有首都華盛頓什麼的,我自己的解釋是依美國,好像披著就是衣服,依美國啊,就是會在美國那個意思。所以我這裡說他「宮殿莊嚴難思議,行人前程仰安排」,是講自己的感應。

〈東方天王讚〉

我有一次夢裡夢到東方天王。他是瘦瘦高高那個樣子,一個人在那邊,我一看就知道他是東方天王。然後他拿一個敲鼓的一敲,一下子他全身就都變成銀白色,從頭到尾整個銀白色,本來這個衣服什麼顏色我不記得,但是馬上變成銀白,那我夢裡知道他是東方天王,也沒有人講,夢裡自然曉得,就給他磕一個頭,那個夢就只有這樣,所以我講「蒙恩夢境朝尊顏」,在夢裡面曾經見過他。「彈指全身轉銀白」,「彈指」就是一剎那,其實他那時候是打一下子,也不記得有沒有聽到鼓聲,他這樣一打,嘿!全身就銀白色,閃亮的這樣,全身變這樣。「敬謹頂禮求護佑」,因為我夢裡知道他是東方天王,就在那裡給他磕頭,那麼我說求他保護什麼呢,保護我們「一心弘法為眾生」。

〈四大天王讚〉

「四大天王」是因為有一天,我忽然想到他們的名字︰持國、增長、廣目、多聞,是有意義的。頭一個這東南西北,陳上師教的是說,那個排若排成四個,二上二下,像我門邊那邊的,排成東南西北,以我們的右手邊來講的話,右下這邊是東,然後左下是南,左上是西,右上是北,他是順時鐘這樣子排東南西北。結果你看四臂大黑天的讚,我那時候作好,很有趣的是,他自然變成每一句的最後一個字是動詞,有沒有?你照那個排法的話,變成飛、隨、守、護。不是我有心排這樣,作完以後發現這樣的排法:右下、左下、左上、右上順時鐘這樣繞一圈,他是「飛隨守護」,不得了啊!又不是有心去排這樣子,所以這都是佛、菩薩、護法加持。然後我就想到他們這四個的名字,正好頭一個是持國,就是保護你嘛,護祐常安寧,他的名字變成四個在一起有意思,「持國護祐常安寧」,這是東。南邊,先保護了才增長,對不對?增長天王,「增長培育樂榮昌」,增長就是榮昌。再來是西,「廣目開闊觀法界」,他是廣目天王,眼界開了就看整個法界。那麼最後北邊多聞,他從佛那裡領到很多的教法,佛講了很多法,普施啊!「多聞普施蔭大千」,有沒有?很好的,就一個句裡面四個都連在一起,也很有意義。

慈忍耶穌讚

那麼耶穌這個也是講我的感應。頭一個說「觀音化現」這一點是為什麼?是因為以前陳上師跟張澄基,他們各得過一個夢,一個是夢到人家送一個禮物,放在盒子裡面,說這是觀音像,結果打開來一看是耶穌。另外一個是說,送禮物是耶穌,打開來一看是觀音。所以我們相信耶穌是觀音化現。在那個時代,對那些人就是講天的道理而已。而且他還對弟子們講過,說很多我現在還不能跟你們講,有沒有?那表示只是一部分的教導。那我是在夢裡夢到耶穌,他長髮披肩,臉怎樣現在也不記得了,他在面前,穿著一件長的白袍,那件白袍看得出來上面是有紋路,表示不是光滑的。他在那個夢裡也給我一件同樣質料的白袍,但是他穿的是到腳那麼長的,我的是到大腿的。很有趣的是,那件袍子給我的時候,我看到裡面的襯裡用中文寫的佛經的字句,沒看清楚寫什麼,直覺知道那是佛經的話。所以我說「觀音化現賜白袍,襯裡字句出佛經」,觀音化現的耶穌給我白袍,而這襯裡的字句是佛經裡面出來的。「世間行道賴慈忍」,在世間你要弘法,要做這種宗教的教授,你要忍受很多東西,但是我們這種忍,不是跟人家計較的那種忍,而是出於慈悲的忍,你慈悲說,哎呀!這些人不知道真的是這樣,不了解你是真的為他好,有沒有?他毀謗你、侮辱你、限制你、不支持你什麼種種的,都是因為他沒搞清楚,那麼從弘法者這邊來看就是慈悲的去忍受一切,還是繼續在做。「每念臨刑只孤身」,就是我常常想到,不管誰原來說多麼支持你啊,你是神的兒子啊,不管怎樣怎樣,到被抓的時候就只有一個人,他的弟子都跑掉了,還有不認他的,所以這種事情很難就是這樣,你沒有考驗的時候很容易,一有考驗都跑掉了,所以真正的,你知道他有多偉大了。他沒有因為這樣他就改,都跑掉了,他一個人還是這樣子做,他還是堅持他的。

山神恩光

跟山神的因緣是因為那時候陳上師教我做煙供,我那時住在山下,從那邊看旁邊的奧伯尼小山是曼達盤形狀,而這邊高的看下去是烏龜形,那邊低的看只有看到一面,就是曼達盤。陳上師教我做煙供,我發的願是初一、十五做煙供,那結果供了三年以後開始感應,就給我看一個像太師椅的一個爐,我原來是用炒菜的大鍋做煙供的東西,後來我就請人用磚頭在陽臺上做一個這樣的爐。我搬家的時候當然搬不來,不過我現在院子裡燒的爐,還是有弄太師椅的樣子,而且也用了以前的一些磚表示延續。他也給你看要什麼樣的爐,也給你看天公金,還有壽金,是我還住在公寓的時候。那些都是夢見的,我根本不知道中國城有那些東西,都是夢見,然後去中國城就看到完全一樣的。所以他跟你講說要這個東西。然後來到這邊,我門口那個牌位要排怎樣,那裡有小孩躺著,還有兩隻烏龜,一隻向他,一隻向外面,小孩的腳邊有個元寶,全部是夢到照著做的,而且是去中國城,找啊找都找不到對的,找了一兩個鐘頭,到最後要走以前看到轉角還一間,再進去看,統統都有了,小孩也有了,烏龜兩隻都有了,元寶是後來一個叫歐吉寶的他去找來放的。那個夢裡看得很清楚,烏龜的腳是固定的,不是擺在那裡,還都用水泥什麼的固定在那裡,所以我都是照這樣做的。他等你先三年不斷的做煙供之後,才開始跟你溝通,因為你如果做一兩下就不做了,他是根本不理你的。通常我們叫土地公為福德正神,所以「福德山神吉地主」,這些山神是這個好的地方的主人。「煙供經年示爐形」,其實煙供三年,三年以後才把爐形告訴我要這樣的爐。「座落供需蒙指點」,你看我門口這個怎麼擺,供需啊,他要天公金、壽金什麼的,這些都讓我知道。「金豹守關虎猴巡」,我在公寓住的那時候,有時週末閉關,或者閉個三天、五天,有一次閉關就看到陽臺門邊坐著一頭金豹,就是他來護關,所以我說金豹守關。「虎猴巡」,就是也夢過老虎、猴子,它們來還甚至給我背上這樣抓一下。陳上師說夢到老虎也是山神,山神正式的樣子是老人的樣子,虎是山君,他也可以現虎,然後抓一下就是加持,幫助你,那麼猴子是他們的眷屬,都夢過。現在都講完了,那最後這個迴向。

迴向

我寫完這本讚頌的時候,寫的迴向是說「願有緣生淨信者,咸依此集修供讚」,我希望有緣對我們密宗的法有純淨的信心的人,都能夠在每個月初一、十五、廿五、廿九的供讚,依照這個讚頌集來唸。因為他們這樣做,希望他們「常蒙聖眾施恩寵,早得成就廣渡眾」,因為這樣做而常常得到聖眾,聖眾是指上師、本尊、空行、護法,都給他們特別的加被,使得他們怎麼樣呢,這些這樣修的人,經過聖眾的恩寵,常常加被,他們就可以早點成就,就是成佛了,至少也成菩薩嘛!那麼得了這些成就有什麼好處呢?他就可以「廣度眾」,希望他們能夠廣度眾生。這一本其實已經四版了,所謂四版不是印了四次,印只有印初版,但是因為我慢慢有時候作了哪一篇,或者發現錯字,後來又作了一些讚頌加進去什麼,所以到現在已經改過,變成四版這樣子。這一回也是因為要在網頁上公佈又修訂了一下。今天這樣很圓滿了。

吉祥圓滿


                     二○○六年元月八日
                     養和齋   於加州


二○○六年元月十三日補記:

在〈護法海會眾總讚〉內,說到蒲巴,「本尊父與子,兼作護法事」,依據弟子林成穗居士提供的教示,應解為:蒲巴可修為本尊,彼與由彼所化現之諸子(形為上半獸身、下半蒲巴尖)合作無間,而圓成一切護法事業。


                      養和齋   於加州


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